20 Bibelverse über Vielfalt

Genesis 1,27

„So schuf Gott den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie.“

Reflektion: Gott verkündet die Entscheidung in Vers 26: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild“, und Vers 27 führt sie aus. Das Bild wird der Menschheit als Ganzes verliehen, männlich und weiblich, bevor irgendeine Nation oder Sprache in der Geschichte erscheint und bevor die Nationen und ihre Sprachen in Genesis 10 aufgelistet und in Genesis 11 in Babel zerstreut werden. Derselbe Vers liegt dem zugrunde, was die Bibel über den Menschen sagt Identität und unser Wert.

Apostelgeschichte 17,26

„Und er hat aus einem Menschen das ganze Menschengeschlecht gemacht, damit sie auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat festgesetzt, wie lange sie bestehen und in welchen Grenzen sie wohnen sollen.“

Reflektion: Paulus spricht bei einer Versammlung des Areopags in Athen, nachdem er mit epikureischen und stoischen Philosophen debattiert hat (Apostelgeschichte 17,18-22). „Aus einem Menschen hat er alle Nationen gemacht“ stellt jede Nation unter eine Abstammung und einen Schöpfer, der auch ihre Zeiten und Grenzen festlegte. Vers 27 nennt den Zweck: „damit sie Gott suchen, ob sie ihn wohl tastend finden könnten; denn er ist ja nicht ferne von jedem von uns.“

Genesis 11:9

„Darum nannte man es Babel, weil der HERR dort die Sprache der ganzen Welt verwirrte. Von dort aus zerstreute sie der HERR über die ganze Erde.“

Reflektion: Vor Babel „hatte die ganze Welt eine Sprache und dieselben Worte“ (Genesis 11,1). Die Erbauer wollten eine Stadt und einen Turm, „damit wir uns einen Namen machen; sonst werden wir über die ganze Erde zerstreut“ (11,4). Die Zerstreuung, die sie verhindern wollten, ist genau das, was der HERR tut, und Genesis führt die vielen Sprachen der Erde auf sein Handeln in Babel zurück.

3. Mose 19,33-34

„Wenn ein Fremder bei euch in eurem Land wohnt, sollt ihr ihn nicht misshandeln. Der Fremde, der bei euch wohnt, soll wie ein Einheimischer unter euch behandelt werden. Liebt ihn wie euch selbst, denn ihr seid selbst Fremde in Ägypten gewesen. Ich bin der HERR, euer Gott.“

Reflektion: Früher im selben Kapitel gebietet Levitikus 19,18 Israel: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Diese Verse weiten diese Liebe auf den Fremden aus, der im Land lebt und der „wie ein Einheimischer“ behandelt werden soll. Der angegebene Grund ist Israels eigene Geschichte: „ihr seid Fremde in Ägypten gewesen.“

Rut 1,16

„Doch Rut antwortete: ‚Dränge mich nicht, dich zu verlassen oder von dir umzukehren. Wo du hingehst, da will auch ich hingehen, und wo du bleibst, da bleibe auch ich. Dein Volk ist mein Volk und dein Gott mein Gott.‘“

Reflektion: Rut ist eine Moabiterin, die in Naomis Familie einheiratete (Rut 1,4). Naomi drängt sie, „zu ihrem Volk und ihren Göttern“ zurückzukehren, wie es ihre Schwägerin Orpa getan hatte (1,15), und Rut antwortet, indem sie sich in einem Satz Naomis Volk und Naomis Gott anschließt. Das Buch endet damit, dass ihr Sohn Obed der Großvater Davids ist (Rut 4,17), und Matthäus 1,5 nennt sie im Stammbaum Jesu.

Jesaja 56,7

„die werde ich zu meinem heiligen Berg bringen und sie erfreuen in meinem Bethaus. Ihre Brandopfer und Schlachtopfer sollen wohlgefällig sein auf meinem Altar; denn mein Haus wird ein Bethaus für alle Völker genannt werden.“

Reflektion: Das Versprechen richtet sich an zwei Gruppen, die erwarteten, ausgeschlossen zu werden: den Fremden, der sagt: „Der HERR wird mich gewiss von seinem Volk ausschließen“, und den Eunuchen (Jesaja 56,3). Fremde, die „sich an den HERRN binden“ und an seinem Bund festhalten, werden zu seinem heiligen Berg gebracht, und ihre Opfer werden auf seinem Altar angenommen. Jesus zitiert die letzte Zeile, als er die Händler aus dem Tempel treibt (Markus 11,17).

Johannes 4,9

„Da sprach die samaritanische Frau zu ihm: Wie, du bittest mich um einen Trank, der du ein Jude bist und ich eine samaritanische Frau? (Denn die Juden haben keine Gemeinschaft mit den Samaritern.)“

Reflektion: Jesus bittet eine samaritanische Frau an einem Brunnen um Wasser, und sie benennt die Grenze zwischen ihnen. Die Worte in Klammern sind die Erklärung des Evangelisten: „Die Juden haben nämlich keine Gemeinschaft mit den Samaritern.“ Als die Jünger zurückkehren, sind sie „erstaunt, dass er mit einer Frau sprach“ (4,27), und später im Kapitel nennen ihn viele Samariter aus ihrer Stadt den „Retter der Welt“ (4,42).

Luke 10:37

„Der Gesetzesgelehrte antwortete: ‚Derjenige, der Barmherzigkeit an ihm geübt hat.‘ Jesus sagte zu ihm: ‚Geh hin und handle ebenso.‘“

Reflektion: Ein Gesetzeslehrer hatte gefragt: „Wer ist denn mein Nächster?“ (Lukas 10,29). Jesus antwortete mit einer Geschichte, in der ein Priester und ein Levit an einem verwundeten Mann vorbeigehen und ein Samariter anhält, ihn verbindet und für seine Pflege bezahlt. Die abschließende Frage zielt darauf ab, wer sich als Nächster erwiesen hat, und der Anwalt antwortet, ohne den Samariter beim Namen zu nennen: „Der, der Barmherzigkeit an ihm geübt hat.“

Acts 2:5-6

„Es wohnten aber in Jerusalem gottesfürchtige Juden aus jeder Nation unter dem Himmel. Als dieses Geräusch entstand, kam die Menge zusammen und war bestürzt, weil jeder sie in seiner eigenen Sprache reden hörte.“

Reflektion: An Pfingsten sprechen die Jünger, alles Galiläer (Apostelgeschichte 2,7), in anderen Sprachen, und Juden aus „jeder Nation unter dem Himmel“ hören jeweils ihre eigene Sprache. Lukas listet die Orte auf, aus denen die Menge kam, von Parther und Mesopotamien bis nach Rom, Kreta und Arabien (2,9-11). Die Sprachen werden nicht zu einer verschmolzen; die Zuhörer sagen, sie hören „die großen Taten Gottes in unseren Sprachen“ (2,11).

Apostelgeschichte 10,34-35

„Da tat Petrus seinen Mund auf und sprach: Nun erfahre ich in Wahrheit, dass Gott die Person nicht ansieht; sondern in jedem Volk, wer ihn fürchtet und recht tut, der ist ihm angenehm.“

Reflektion: Petrus spricht im Haus des Kornelius, eines Hauptmanns der italischen Kohorte (Apostelgeschichte 10,1). Er hatte eine Vision von einem Tuch voller unreiner Tiere gesehen und gehört: „Was Gott für rein erklärt hat, das nenne du nicht unrein“ (10,15), und er wendet dies auf Menschen an: „Gott hat mir gezeigt, dass ich keinen Menschen unrein oder unheilig nennen soll“ (10,28). Sein Fazit ist, dass Gott „aus jeder Nation“ denjenigen annimmt, der ihn fürchtet.

Epheser 2,14-16

„Denn er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht und den Zaun abgebrochen hat, der sie trennte, nämlich die Feindschaft. Er hat durch sein Fleisch das Gesetz mit seinen Geboten und Satzungen außer Kraft gesetzt, um in sich selbst aus den zwei einen neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften und beide in einem Leib mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz, indem er die Feindschaft tötete.“

Reflektion: Paulus schreibt an Nichtjuden, die einst „ausgeschlossen vom Bürgerrecht Israels und Fremde gegenüber den Bündnissen der Verheißung“ waren (Epheser 2,12). Christus beseitigt „die trennende Wand der Feindschaft“, indem er „in seinem Fleisch das Gesetz mit seinen Geboten und Satzungen außer Kraft setzt“ (2,15) und „aus den zwei einen neuen Menschen“ schafft. Vers 19 nennt die nichtjüdischen Gläubigen „Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen.“

Galater 3,28

„Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“

Reflektion: Der Vers steht zwischen „Denn ihr seid alle durch den Glauben Gottes Kinder in Christus Jesus“ (Galater 3,26) und „Gehört ihr aber Christus an, so seid ihr Abrahams Nachkommen und nach der Verheißung Erben“ (3,29). Zuvor im Brief beschreibt Paulus, wie er Petrus in Antiochia widersprach, weil dieser sich davon zurückzog, mit den Heiden zu essen (2,11-14). Jedes Paar, das Paulus nennt – Jude und Grieche, Sklave und Freier, Mann und Frau –, wird unter eine Aussage gestellt: „ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“

Kolosser 3,11

„Da ist nicht mehr Grieche oder Jude, Beschnittener oder Unbeschnittener, Nichtgrieche, Skythe, Sklave, Freier, sondern alles und in allen Christus.“

Reflektion: Kolosser enthält eine Liste ähnlich wie Galater 3,28 und fügt „Beschnittene oder Unbeschnittene“ sowie „Barbar, Skythe“ hinzu. Der Rahmen ist der „neue Mensch, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat“ (Kolosser 3,10), eine Sprache, die an Genesis 1,27 erinnert. Gegen jeden Namen auf der Liste setzt Paulus einen Satz: „Christus ist alles und in allen.“

Philemon 1:16

„...nicht mehr als Sklaven, sondern mehr als einen Sklaven, als einen geliebten Bruder. Er ist mir sehr lieb, aber dir noch viel mehr, sowohl als Mitmensch als auch als Bruder im Herrn.“

Reflektion: Paulus schickt Onesimus zurück zu Philemon, von dem er „eine kleine Weile“ getrennt war (Philemon 1,15). Onesimus war Paulus’ „Sohn“ geworden, während Paulus in Ketten lag (1,10). Paulus bittet Philemon, ihn „als einen geliebten Bruder“ aufzunehmen und ihn in Vers 17 „aufzunehmen, wie mich selbst“.

James 2:1-4

„Meine Brüder und Schwestern, ihr dürft den Glauben an unseren herrlichen Herrn Jesus Christus nicht mit Ansehen der Person verbinden. Wenn ein Mann in eure Versammlung kommt, der einen Goldring und feine Kleidung trägt, und ein armer Mann in schmutziger, alter Kleidung ebenfalls hereinkommt, und ihr dem Mann mit der feinen Kleidung besondere Aufmerksamkeit schenkt und sagt: ‚Hier ist ein guter Platz für dich‘, aber zu dem armen Mann sagt: ‚Du bleibst dort stehen‘ oder ‚Setz dich auf den Boden zu meinen Füßen‘, habt ihr dann nicht unter euch unterschieden und seid Richter mit bösen Gedanken geworden?“

Reflektion: Jakobus schildert eine Gemeindeversammlung, bei der einem Mann mit einem Goldring ein guter Platz angeboten wird, während einem armen Mann gesagt wird, er solle stehen oder sich auf den Boden setzen. Er nennt dies Parteilichkeit und ein Richten „mit bösen Gedanken“. Vers 5 fügt hinzu, dass Gott „die Armen in der Welt erwählt hat, die im Glauben reich sind“, und die Verse 8-9 stellen die Parteilichkeit dem königlichen Gesetz gegenüber: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“

1. Korinther 12,12-14

„Denn wie der Leib einer ist und doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obwohl sie viele sind, doch ein Leib sind: so auch Christus. Denn wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft, wir seien Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt. Denn auch der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele.“

Reflektion: Paulus schreibt über die Gaben des Geistes (1. Korinther 12,1). Vers 13 benennt, wer den einen Geist teilt: „wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft, wir seien Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie“, und Vers 14 sagt, der Leib „besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen“. Die folgenden Verse führen das Bild aus: Der Fuß ist immer noch Teil des Leibes, auch wenn er keine Hand ist (12,15), und das Auge kann nicht zur Hand sagen: „Ich brauche dich nicht!“ (12,21).

1. Korinther 12,25-27

„...damit keine Spaltung im Leib sei, sondern die Teile füreinander die gleiche Sorge tragen. Wenn ein Teil leidet, leidet jedes Teil mit; wenn ein Teil geehrt wird, freut sich jedes Teil mit. Nun seid ihr der Leib Christi, und jeder von euch ist ein Teil davon.“

Reflektion: Gott hat den Leib zusammengefügt und „denen, denen es mangelte, eine umso größere Ehre gegeben“ (1. Korinther 12,24), zu dem in Vers 25 genannten Zweck: „damit keine Spaltung im Leib sei“. Die Glieder bleiben verschieden und haben „gleichmäßige Sorge füreinander“, wobei sie sowohl Leiden als auch Ehre teilen. Vers 27 wendet das Bild auf die Gemeinde in Korinth an: „Ihr aber seid der Leib Christi.“

Matthäus 28,19

„Geht also hin und macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes...“

Reflektion: Der auferstandene Jesus spricht zu den elf Jüngern auf einem Berg in Galiläa (Matthäus 28,16). Als er die Zwölf zum ersten Mal aussandte, sagte er ihnen: „Geht nicht den Weg zu den Heiden und geht nicht in eine Stadt der Samariter“ (10,5). Der Auftrag nach der Auferstehung gilt „allen Völkern“, unter der Vollmacht, die er in Vers 18 über „Himmel und Erde“ beansprucht.

Offenbarung 5,9

„Und sie sangen ein neues Lied: ‚Du bist würdig, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen, denn du wurdest geschlachtet und hast mit deinem Blut Menschen für Gott erkauft aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation.‘“

Reflektion: Die vier lebendigen Wesen und die vierundzwanzig Ältesten singen dieses neue Lied für das Lamm, während es die Schriftrolle entgegennimmt. Das Blut des Lammes hat Menschen „aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation“ erkauft, und Vers 10 sagt, er habe sie „zu einem Königreich und zu Priestern für unseren Gott“ gemacht.

Offenbarung 7,9

„Danach sah ich, und siehe, eine große Menge, die niemand zählen konnte, aus jeder Nation, jedem Stamm, jedem Volk und jeder Sprache, stand vor dem Thron und vor dem Lamm. Sie trugen weiße Gewänder und hielten Palmzweige in ihren Händen.“

Reflektion: Johannes hört zuerst die Zahl der Versiegelten, 144.000 „aus allen Stämmen Israels“ (Offenbarung 7,4), und sieht dann eine Menge, „die niemand zählen konnte“. Sie kommen aus „jeder Nation, jedem Stamm, jedem Volk und jeder Sprache“, denselben vier Gruppierungen wie in Offenbarung 5,9, und sie rufen gemeinsam: „Das Heil ist bei unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und bei dem Lamm!“ (7,10).