多様性に関する20の聖句

創世記 1:27

「神は人をご自身の形像として創造された。神の形像として彼を創造された。男と女に彼らを創造された。」

考察： 神は26節で「我々にかたどり、我々の形に人を造ろう」と決定を告げ、27節でそれを実行されました。この神の形は、物語の中に国民や言語が登場する前、また創世記10章で諸国民とその言語が列挙され、創世記11章でバベルにおいて散らされる前に、男女としての人類全体に与えられました。同じ節が、聖書が人間について語ることの根底にあります。 アイデンティティと価値.

使徒の働き 17:26

「神は一人の人からあらゆる国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、彼らの居住の境界とをお定めになりました。」

考察： パウロは、エピクロス派やストア派の哲学者たちと議論した後（使徒17:18-22）、アテネのアレオパゴス会議で語っています。「ひとりの人からすべての国民を造り」という言葉は、すべての国民を一つの先祖と一つの創造主の下に置くものであり、神は彼らの時代と境界も定められました。27節はその目的を述べています。「それは、神を求めさせるためであり、あるいは、探し求めて、見いだすことさえできるかもしれないからです。実際、神はわたしたち一人一人から遠く離れてはおられません。」

創世記 11章9節

「主がそこで全地の言葉を混乱させ、主がそこから彼らを全地に散らされたので、その町の名はバベルと呼ばれた。」

考察： バベル以前、「全地は一つの言葉、一つの話し方であった」（創世記11:1）。建設者たちは、「自分たちの名を残すために」町と塔を建てようとし、「そうしなければ、全地に散らされてしまう」と考えました（11:4）。彼らが防ごうとした散らされるという事態を主が行い、聖書は地上の多くの言語がバベルでの主の御業に由来すると記しています。

レビ記 19:33-34

「あなたがたの土地で、寄留者があなたがたのところに住むときは、彼を虐げてはならない。あなたがたのところに住む寄留者を、あなたがたのうちの郷土の人と同じように扱い、自分自身のように愛しなさい。あなたがたもエジプトの地では寄留者だったからである。わたしはあなたがたの神、主である。」

考察： 同じ章の少し前、レビ記19章18節はイスラエルに「隣人を自分のように愛しなさい」と命じています。これらの節は、その愛を土地に住む外国人にまで広げ、彼らを「自国民のように」扱うよう求めています。その理由はイスラエル自身の歴史にあります。「あなたたちはエジプトの地で外国人であったからである。」

ルツ記 1:16

「しかしルツは言った。『あなたを捨て、あなたから離れて帰ることを強いないでください。あなたの行く所に私も行き、あなたの宿る所に私も宿ります。あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。』」

考察： ルツはナオミの家族に嫁いだモアブ人の女性です（ルツ1:4）。ナオミは義理の妹オルパがしたように「自分の民と神々のところへ」帰るよう促しますが（1:15）、ルツはナオミの民とナオミの神に従うと答えます。物語は、彼女の息子オベデがダビデの祖父となることで終わり（ルツ4:17）、マタイによる福音書1章5節は彼女をイエスの系図に記しています。

イザヤ書 56:7

「彼らをわたしの聖なる山に連れて行き、祈りの家で喜ばせる。彼らの焼き尽くす献げ物や犠牲は、わたしの祭壇で受け入れられる。わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれるからである。」

考察： この約束は、排除されると思っていた二つのグループ、すなわち「主は必ず私を御民から切り離される」と言う外国人、そして宦官に向けられたものです（イザヤ56:3）。「主に結びつき」、契約を守る外国人は聖なる山に連れて行かれ、彼らの犠牲は祭壇で受け入れられます。イエスは、神殿から商人を追い出した際にこの最後の行を引用されました（マルコ11:17）。

ヨハネによる福音書 4:9

「サマリアの女は言った。『ユダヤ人のあなたが、どうしてサマリア人の私に飲み水を求めるのですか。』（ユダヤ人はサマリア人と付き合わないからである。）」

考察： イエスがサマリア人の女性に水を求めると、彼女は彼らの間の境界について言及します。括弧内の言葉は福音書記者の説明です。「ユダヤ人はサマリア人とは関わりを持たないからである。」弟子たちが戻ってくると、彼らは「イエスが女と話しておられるのを見て驚き」（4:27）、その後、町の多くのサマリア人がイエスを「世の救い主」と呼びました（4:42）。

ルカによる福音書 10:37

「律法の専門家は言った。『その人を助けた人です。』イエスは言われた。『行って、あなたも同じようにしなさい。』」

考察： 律法の専門家が「では、わたしの隣人とはだれですか」と尋ねました（ルカ10:29）。イエスは、祭司とレビ人が傷ついた人を通り過ぎる中、サマリア人が立ち止まり、手当てをして世話をしたという物語で答えました。最後に誰が隣人として振る舞ったかを問うと、律法の専門家はサマリア人の名を挙げずに「その人を助けた人です」と答えました。

Acts 2:5-6

「さて、エルサレムには、天下のあらゆる国から帰って来た信心深いユダヤ人が住んでいた。この物音がすると、大勢の人が集まって来たが、だれも彼も自分の国の言葉が話されているのを聞いて、あっけにとられてしまった。」

考察： ペンテコステの際、ガリラヤ人である弟子たち（使徒2:7）が異言を語り、「天下のあらゆる国」から来たユダヤ人がそれぞれ自分の言語で聞きました。ルカは、パルティアやメソポタミアからローマ、クレタ、アラビアに至るまで、群衆の出身地を列挙しています（2:9-11）。言語は一つに統合されたのではなく、聴衆は「神の偉大な業を自分の言葉で語るのを聞いた」と述べています（2:11）。

使徒の働き 10:34-35

「そこでペテロは口を開いて言った。『神は人を偏り見ない方で、どの国の人であっても、神を恐れ、正しいことを行う人は神に受け入れられるということが、よくわかりました。』」

考察： ペトロはイタリア隊の百人隊長コルネリウスの家で語っています（使徒10:1）。彼は汚れた動物で満ちた布の幻を見て、「神が清めたものを、清くないなどと言ってはならない」という声を聞き（10:15）、それを人々に適用しました。「神は、どんな人をも清くない者とか汚れた者とか言ってはならないと、わたしに示してくださいました」（10:28）。彼の結論は、神は「どの国民であっても」神を畏れる人を受け入れるということです。

エペソ人への手紙 2章14-16節

「実に、キリストはわたしたちの平和です。二つのものを一つにし、御自分の肉において敵意という隔ての壁を取り壊し、規則と戒律を伴う律法を廃棄されました。その目的は、二つのものを御自分において一人の新しい人に造り上げて平和を実現し、十字架を通して両者を一つの体として神と和解させ、敵意を十字架によって滅ぼすことにありました。」

考察： パウロは、かつて「イスラエルの市民権から除外され、約束の契約とは無縁の外国人であった」（エフェソ2:12）異邦人たちに手紙を書いています。キリストは「規則と戒律を伴う律法を廃棄」することで「敵意という隔ての壁」を取り除き（2:15）、「二つのものを一人の新しい人に」造り上げました。19節は、異邦人の信者を「神の家族であり、神の民」と呼んでいます。

ガラテヤ人への手紙 3章28節

「そこには、もはやユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです。」

考察： この節は、「信仰によって、あなたがたは皆、キリスト・イエスにおける神の子です」（ガラテヤ3:26）と、「もしあなたがたがキリストのものであれば、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人です」（3:29）という言葉の間に位置しています。この手紙の序盤でパウロは、異邦人との食事を避けたペテロをアンティオキアで非難したことについて述べています（2:11-14）。パウロが挙げるそれぞれの対比、すなわちユダヤ人とギリシャ人、奴隷と自由人、男と女は、「あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです」という一つの宣言の下に置かれています。

コロサイ人への手紙 3:11

「そこには、ギリシア人もユダヤ人も、割礼を受けている者も受けていない者も、未開人もスクティア人も、奴隷も自由な身分の者もありません。キリストがすべてであり、すべてのうちにいるのです。」

考察： コロサイ人への手紙にはガラテヤ3:28のようなリストがあり、そこに「割礼を受けている者も受けていない者も」、「未開人、スキタイ人」が加えられています。その背景にあるのは、「創造主の姿に倣って造られ、真の知識に至るまで新しくされた新しい人」（コロサイ3:10）であり、これは創世記1:27を想起させる言葉です。パウロはリストにあるすべての名に対して、「キリストがすべてであり、すべてのうちにいるのです」という一つの言葉を対置しています。

Philemon 1:16

「もはや奴隷としてではなく、奴隷以上の者、すなわち愛する兄弟として。彼は私にとって非常に親しい者ですが、あなたにとっては、人間としても主にある兄弟としても、なおさら親しい者です。」

考察： パウロはオネシモをフィレモンに送り返します。オネシモは「しばらくの間」フィレモンから引き離されていました（フィレモン1:15）。オネシモはパウロが鎖につながれている間にパウロの「子」となっていました（1:10）。パウロはフィレモンに対し、彼を「愛する兄弟」として受け入れるよう、そして17節では「私を歓迎するように彼を歓迎してほしい」と求めています。

ヤコブの手紙 2:1-4

「私の兄弟姉妹たち、栄光に満ちた私たちの主イエス・キリストを信じる者として、偏見を持ってはなりません。もし、金の指輪をはめ、立派な服を着た人が集会に入ってきて、汚れた古い服を着た貧しい人も入ってきたとします。もしあなたが立派な服を着た人に特別な注意を払い、『こちらに良い席があります』と言い、貧しい人には『あなたはそこに立っていなさい』あるいは『私の足元に座りなさい』と言うなら、あなたがたは自分たちの間で差別をし、邪悪な考えを持つ裁判官になってしまったのではありませんか？」

考察： ヤコブは、金の指輪をした人には良い席が勧められ、貧しい人には立っているか床に座るように言われる教会の集まりを描写しています。彼はこれを偏見であり、「邪悪な考え」による裁きであると呼んでいます。5節では、神が「世の目には貧しい人々を、信仰において富む者として」選ばれたと付け加え、8-9節では、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という王の律法と偏見を対比させています。

コリント人への第一の手紙 12:12-14

「体は一つでも多くの部分から成り、体のすべての部分は多くあっても、一つの体であるように、キリストも同様です。なぜなら、私たちは皆、ユダヤ人もギリシャ人も、奴隷も自由人も、一つの霊によって洗礼を受けて一つの体となり、皆一つの霊を飲んだからです。体は一つの部分ではなく、多くの部分から成っているのです。」

考察： パウロは御霊の賜物について書いています（コリント第一12:1）。13節では「ユダヤ人もギリシャ人も、奴隷も自由人も」皆が同じ御霊を分け与えられていると述べ、14節では体は「一つの部分ではなく、多くの部分から成っている」と述べています。続く節ではそのイメージが具体的に説明されています。足は手ではなくても体の一部であり（12:15）、目は手に「あなたを必要としない」と言うことはできません（12:21）。

コリント人への第一の手紙 12:25-27

「それは、体に分裂がなく、各部分が互いに等しく配慮し合うためです。もし一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶのです。あなたがたはキリストの体であり、一人ひとりがその一部なのです。」

考察： 神は体を組み立て、「欠けている部分により大きな栄誉を与えられました」（コリント第一12:24）。その目的は25節に述べられている通り、「体に分裂がないように」するためです。各部分は異なりながらも「互いに等しく配慮し」、苦しみも栄誉も分かち合います。27節では、このイメージをコリントの教会に当てはめ、「あなたがたはキリストの体です」と述べています。

マタイによる福音書 28:19

「ですから、あなたがたは行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父、子、聖霊の名によって彼らに洗礼を授け…」

考察： 復活したイエスは、ガリラヤの山で11人の弟子たちに語りかけます（マタイ28:16）。最初に12人を遣わしたとき、イエスは「異邦人の道に行ってはならない。またサマリヤ人の町に入ってはならない」（10:5）と言われました。復活後の使命は「すべての国の人々」に対するものであり、それは18節でイエスが主張する「天と地」の権威に基づいています。

ヨハネの黙示録 5:9

「彼らは新しい歌を歌って言った。『あなたは、巻き物を受け取ってその封印を解くのにふさわしい方です。あなたはほふられ、その血によって、あらゆる部族、言語、民族、国民の中から、神のために人々を買い取り、』」

考察： 4つの生き物と24人の長老たちは、小羊が巻物を受け取るとき、この新しい歌を歌います。小羊の血は「あらゆる部族、言語、民族、国民」から人々を買い取り、10節では、彼らを「私たちの神に仕える王国とし、祭司とされた」と述べています。

ヨハネの黙示録 7:9

「その後、私は見た。すると、見よ、あらゆる国民、部族、民族、言語から来た、だれにも数えきれないほどの大群衆が、御座の前と小羊の前に立っていた。彼らは白い衣を身にまとい、手にはなつめやしの枝を持っていた。」

考察： ヨハネはまず、「イスラエルのすべての部族から」印を押された144,000人の数を聞き（黙示録7:4）、次に「だれも数えきれない」群衆を見ます。彼らは黙示録5:9と同じ4つのグループである「あらゆる国民、部族、民族、言語」から来ており、共に「救いは、御座に着いておられる私たちの神と小羊にある」（7:10）と叫びます。