17 节关于归属感的圣经经文

以赛亚书 43:1

“但现在，耶和华——就是创造你的雅各，塑造你的以色列——如此说：‘不要害怕，因为我救赎了你；我按名召你，你是我的。’”

反思： 在以赛亚书 42:24-25 描述以色列因罪被交给掠夺者之后，主立即对这个被称为雅各和以色列的国家说话。这一宣称基于三个行为：上帝创造了以色列，救赎了它，并按名召了它。随后的经文应许上帝会通过水与火与他们同在，并给出了原因：“你在我眼中看为宝贵，我尊重你，我爱你”（以赛亚书 43:4）。

罗马书 14:8

“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。”

反思： 保罗在罗马教会关于食物和圣日的争论中写下了这段话（罗马书 14:1-6）。他说吃的人和不吃的人都是“为主而做”（14:6），并告诉双方都不要论断对方（14:3）。下一节经文给出了这一主张的根据：“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”

罗马书 8:38-39

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

反思： 这份名单回答了保罗在几节经文前提出的问题：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗马书 8:35）。他首先测试了患难、困苦、逼迫、饥饿和刀剑，并引用诗篇 44:22 关于“被看作将宰的羊”（8:36）。在这些经文中，他将范围扩大到死亡、生命、掌权的以及“别的受造之物”。

约翰福音 1:12

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

反思： 前一节经文形成了对比：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音 1:11）。接待他并信他名的人，就有权柄作上帝的儿女。第 13 节说明了他们如何进入这个家庭：他们不是“从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”。

罗马书 8:15

“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”

反思： 保罗将两种灵对立起来：一种是导致恐惧的奴仆的灵，另一种是收养的灵。接下来的两节经文延续了这一论点：圣灵“与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣”（罗马书 8:16-17）。加拉太书 4:6-7 用同样的呼喊“阿爸！父啊！”提出了同样的论点，耶稣在马可福音 14:36 中也用这些话祈祷。

约翰一书 3:1

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”

反思： 约翰将这种家庭关系陈述为一个当下的事实，并在下一节经文中重复：“我们现在是上帝的儿女”（约翰一书 3:2）。第 1 节的其余部分解释了为什么属于上帝会让人不被认可：“世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”这些儿女将来会变成什么样，“还未显明”。

哥林多前书 12:27

“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”

反思： 在本章前面，一只说“我不属于身体”的脚被告知，这“不能因此就不属于身体”（哥林多前书 12:15），眼睛也不能对手说“我不需要你”（12:21）。保罗补充说，成员们共同分担彼此的遭遇：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（12:26）。第 13 节说，所有人都是受洗归入这一个身体，“无论是犹太人或希腊人，是为奴的或自主的”。

加拉太书 3:28

“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

反思： 前后的经文说明了这种合一是如何实现的：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加拉太书 3:27），并且“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（3:29）。保罗列举了民族、法律地位和性别这三种分歧，并针对这三者声明“你们在基督耶稣里都成为一了”。

以弗所书 2:19

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

反思： 保罗写信给外邦人，他们曾“与以色列的国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人”（以弗所书 2:12）。在基督里，他们“从前远离的人，如今却靠着基督的血，已经得亲近了”（2:13），犹太人和外邦人之间敌对的隔断墙已经被拆毁（2:14）。这个家庭也是一座建筑，其成员“靠着圣灵，彼此同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在”（2:22）。

希伯来书 10:24-25

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”

反思： 这一教导紧随其原因：信徒现在可以通过耶稣开辟的又新又活的道路亲近上帝（希伯来书 10:19-22）。作者指出了有些人已经放弃的习惯，即聚会，并说明了聚会的目的：激发彼此的爱心和善行，并随着那日子的临近互相鼓励。

路得记 1:16

“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”

反思： 路得是摩押人，是拿俄米儿子玛伦的遗孀（路得记 1:4-5；4:10），拿俄米曾劝她跟随嫂子俄珥巴回到“她本国和她所拜的神那里去”（1:15）。路得将拿俄米的子民和拿俄米的上帝合二为一，并在下一节经文中起誓，唯有死亡才能将他们分开（1:17）。路得记 4:17 将她的儿子俄备得称为大卫的祖父。

1 Peter 2:10

“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”

反思： 这段话出自何西阿，他给儿子起名“非我民”，作为反对以色列的标志，随后应许有一天上帝会“对非我民说：‘你是我的子民’”（何西阿书 1:9；2:23）。彼得将这一应许应用到他的读者身上，前一节经文称他们为“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”（彼得前书 2:9）。

约翰福音 15:16

“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”

反思： 耶稣在称门徒为朋友而非仆人之后的一节经文中说了这句话（约翰福音 15:15）。这种拣选是从他到他们，三节经文后他指出了代价：“只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约翰福音 15:19）。

腓立比书 3:20

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”

反思： 保罗写信给腓立比教会，使徒行传 16:12 称其为罗马殖民地。他将天上的公民身份与“专以地上的事为念”的人对立起来（腓立比书 3:19），句子接着说公民们在等待什么：一位救主，他“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（3:21）。

Hebrews 11:16

“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”

反思： 所指的人包括亚伯拉罕、以撒和雅各，他们住在应许之地“好像在异地，居住帐棚”（希伯来书 11:9），并“承认自己在世上是客旅，是寄居的”（11:13）。他们本可以回到离开的地方（11:15）。相反，他们寻求一个天上的家乡，经文说上帝“被称为他们的上帝，并不以为耻”。

约翰福音 14:2-3

“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”

反思： 在上一章中，耶稣告诉门徒：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”（约翰福音 13:36）。在这里，他说明了他要去的地方，即他父的家，以及他将在那里做什么。这个应许以门徒与他同在而告终：“好叫我在哪里，你们也在哪里。”

启示录 21:3

“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。’”

反思： 约翰在看到新天新地和从神那里降下的新耶路撒冷之后听到了这些话（启示录 21:1-2）。“他们要作他的子民”这句话呼应了主在利未记 26:12 中的应许：“我要作你们的神，你们要作我的子民”，以及以西结书 37:27 中的应许：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”下一节经文说明了这种同在将消除什么：眼泪、死亡、悲哀、哭号和疼痛。