帰属意識に関する聖書の言葉17選

イザヤ書 43章1節

「しかし今、ヤコブよ、あなたを創造した主は、イスラエルよ、あなたを形作った主はこう言われる。恐れるな。わたしはあなたを贖い、名を呼んだ。あなたはわたしのもの。」

考察： 主はヤコブ、イスラエルと呼びかけ、この民に語りかけます。その直前、イザヤ書42章24-25節では、罪のために略奪者に引き渡された民の姿が描かれています。この主張は、神がイスラエルを創造し、贖い、名によって呼んだという3つの行為に基づいています。続く節では、水や火の中を通る時も神が共にいることが約束され、その理由として「あなたはわたしの目に高価で尊い。わたしはあなたを愛している」（イザヤ書43:4）と述べられています。

ローマ人への手紙 14章8節

「わたしたちは生きるにしても、主のために生き、死ぬにしても、主のために死ぬのです。従って、生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。」

考察： パウロは、ローマの教会で食事や聖なる日をめぐる論争の最中にこれを書いています（ローマ14:1-6）。彼は、食べる人も食べない人も共に「主のために」行っていると言い（14:6）、互いに裁かないようにと諭しています（14:3）。次の節では、その主張の根拠として「キリストが死に、そして生きたのは、死んだ者と生きている者の双方を支配するためである」と述べています。

ローマ人への手紙 8:38-39

「死も、命も、天使も、支配するものも、現在のものも、未来のものも、力あるものも、高い所にあるものも、低い所にあるものも、他のどんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです。」

考察： このリストは、パウロが数節前に問いかけた「だれが、キリストの愛からわたしたちを引き離すことができようか」（ローマ8:35）という問いに対する答えです。彼はまず、苦難、苦悩、迫害、飢え、剣を試し、詩編44編22節を引用して「屠られる羊のように見なされる」（8:36）ことに触れます。これらの節で彼はリストを死、命、力、そして「他のどんな被造物」にまで広げています。

ヨハネによる福音書 1:12

「しかし、言は、自分を受け入れた者、その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。」

考察： その前の節は対照をなしています。「言は自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった」（ヨハネ1:11）。神の子となる権利は、言を受け入れ、その名を信じる者に与えられます。13節は、彼らがどのように家族の一員となるかを述べています。彼らは「血筋や肉の欲や人の欲によってではなく、神によって」生まれたのです。

ローマ人への手紙 8:15

「あなたがたは、再び恐れを抱かせる奴隷の霊を受けたのではなく、子としてくださる霊を受けたのです。その霊によって、私たちは『アバ、父』と呼ぶのです。」

考察： パウロは二つの霊を対比させています。恐れに逆戻りさせる奴隷の霊と、養子縁組の霊です。続く二つの節で議論は進みます。霊は「わたしたちの霊と共に、わたしたちが神の子供であることを証ししてくださいます。もし子供であれば、相続人でもあります」（ローマ8:16-17）。ガラテヤの信徒への手紙4章6-7節も同じ「アッバ、父よ」という叫びを用いて同じ主張をしており、マルコによる福音書14章36節でイエスもその言葉で祈っています。

ヨハネの手紙一 3章1節

「父がどれほど私たちを愛してくださったか、考えてみてください。それは、私たちが神の子どもと呼ばれるためです。実際、私たちは神の子どもです。」

考察： ヨハネは家族の絆を現在の事実として述べ、次の節でも繰り返しています。「わたしたちは今や神の子供です」（ヨハネ一3:2）。1節の残りの部分は、神に属することがなぜ人から認識されないことがあるのかを説明しています。「世がわたしたちを知らないのは、御子を知らなかったからです。」その子供たちが将来どうなるかは「まだ現れていません」。

コリント人への第一の手紙 12:27

「あなたがたはキリストの体であり、一人ひとりはその肢体です。」

考察： この章の初めの方で、「私は体の一部ではない」と言う足に対し、それは「体の一部ではないことにはならない」（コリント一12:15）と諭され、目も手に「あなたを必要としない」とは言えないとされています（12:21）。パウロは、肢体は互いに苦楽を共にすると付け加えます。「一つの肢体が苦しめば、すべての肢体が共に苦しみ、一つの肢体が尊ばれれば、すべての肢体が共に喜ぶのです」（12:26）。13節では、すべてが「ユダヤ人もギリシア人も、奴隷も自由な身分の者も」、一つの体に洗礼を受けたと述べています。

ガラテヤ人への手紙 3章28節

「そこには、ギリシア人もユダヤ人も、割礼のある者もない者も、未開人もスクテヤ人も、奴隷も自由人もありません。キリストがすべてであり、すべてのうちにいるのです。」

考察： その前後の節で、この一致がどのようにして起こるかが語られています。「キリストに結ばれるために洗礼を受けたあなたがたは皆、キリストを身に着けたのです」（ガラテヤ3:27）、「キリストに属しているなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人です」（3:29）。パウロは国籍、法的地位、性別という3つの区分を挙げ、そのすべてに対して「あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つである」と宣言しています。

エペソ人への手紙 2:19

「そういうわけで、あなたがたは、もはや他国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ市民であり、神の家族なのです。」

考察： パウロは、「イスラエルの共同体から疎外され、約束の契約とは無縁の異邦人」（エフェソ2:12）であった異邦人たちに宛てて書いています。キリストにおいて、彼ら「遠く離れていた者も、キリストの血によって近い者となった」（2:13）のであり、ユダヤ人と異邦人の間の敵意という隔ての壁は打ち壊されました（2:14）。この家族は建物でもあり、その構成員は「霊によって神の住まいとなるために共に建てられている」（2:22）のです。

ヘブル人への手紙 10:24-25

「また、互いに愛と善行を促すように注意し合いましょう。ある人々のように、一緒に集まることをやめたりせず、かえって励まし合いましょう。その日が近づいているのを見て、ますますそうしようではありませんか。」

考察： この教えには理由が伴います。信者は今や、イエスが開いてくださった新しい生きた道を通って神に近づくことができるからです（ヘブライ10:19-22）。著者は、ある人々がすでにやめてしまっていた「集まること」という習慣を挙げ、集会の目的を述べています。それは、愛と善行を励まし合い、主の日が近づくにつれて互いに励まし合うことです。

ルツ記 1:16

「あなたを捨て、あなたから別れて帰ることを強いないでください。あなたの行く所へ私も行き、あなたの宿る所に私も宿ります。あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。」

考察： ルツはモアブ人であり、ナオミの息子マフロンの未亡人でした（ルツ記1:4-5; 4:10）。ナオミは彼女に、義理の姉妹オルパのように「自分の民と神々のところへ」帰るよう促しました（1:15）。ルツはナオミの民と神を共に受け入れ、次の節では死だけが二人を分かつという誓いを立てました（1:17）。ルツ記4章17節は、彼女の息子オベドがダビデの祖父であることを記しています。

1 Peter 2:10

「あなたがたは以前は神の民ではなかったが、今は神の民であり、憐れみを受けたことのなかった者であったが、今は憐れみを受けた者なのです。」

考察： この言葉はホセアから来ています。ホセアはイスラエルへのしるしとして息子に「わたしの民ではない」と名付け、後に神が「わたしの民ではない者に、『お前はわたしの民だ』と言う」日が来ることを約束しました（ホセア1:9; 2:23）。ペトロはこの約束を読者に適用し、前の節で彼らを「選ばれた民、王の系統を引く祭司、聖なる国民、神の所有となった民」と呼んでいます（ペトロの手紙一2:9）。

ヨハネによる福音書 15:16

「あなたがたがわたしを選んだのではない。わたしがあなたがたを選んだ。あなたがたが出かけて行って実を結び、その実が残るようにと、また、わたしの名によって父に願うものは何でも与えられるようにと、わたしがあなたがたを任命したのである。」

考察： イエスは、弟子たちを僕ではなく友と呼んだ直後にこう言われました（ヨハネ15:15）。この選択はイエスから弟子たちへと向かうものであり、3節後にはその代償が語られています。「あなたがたは世に属していない。わたしがあなたがたを世から選び出した。だから、世はあなたがたを憎むのである」（ヨハネ15:19）。

ピリピ人への手紙 3:20

「しかし、私たちの国籍は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、私たちは待ち望んでいます。」

考察： パウロはフィリピの教会にこれを書きました。使徒言行録16章12節はそこをローマの植民地と呼んでいます。彼は天の市民権を「地上のことに心を向けている人々」（フィリピ3:19）と対比させ、その文は市民が何を待ち望んでいるかを続けて述べています。それは「私たちの卑しい体を、ご自身の栄光ある体と同じ形に変えてくださる」救い主です（3:21）。

Hebrews 11:16

「しかし実際は、彼らはもっと良い国、すなわち天の国を望んでいたのです。ですから神は、彼らの神と呼ばれることを恥とはされませんでした。彼らのために都を用意されたからです。」

考察： ここで言及されている人々には、約束の地で「異国にいるかのように天幕に住み」（ヘブライ11:9）、「地上では旅人であり寄留者であることを認めていた」（11:13）アブラハム、イサク、ヤコブが含まれます。彼らは去ってきた地に戻ることもできました（11:15）。しかし彼らは天の故郷を求め、この節は神が「彼らの神と呼ばれることを恥とされなかった」と述べています。

ヨハネによる福音書 14:2-3

「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。わたしは、あなたがたのために場所を備えに行くのです。わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたもいるようにするためです。」

考察： 前の章でイエスは弟子たちに「わたしが行く所に、あなたたちは今ついて来ることはできないが、後でついて来ることになる」（ヨハネ13:36）と言われました。ここでイエスは、ご自分が行く場所、すなわち父の家について、そしてそこで何をされるかについて語っておられます。この約束は、「わたしがいる所に、あなたがたもいるようにするためである」という、弟子たちがイエスと共にいるという言葉で締めくくられています。

ヨハネの黙示録 21章3節

「また私は、御座から出る大きな声がこう言うのを聞いた。『見よ。神の幕屋が人と共にあり、神が彼らと共に住まわれる。彼らは神の民となり、神ご自身が彼らの神として彼らと共におられる。』」

考察： ヨハネは、新しい天と新しい地、そして神のもとから下ってくる新しいエルサレムを見た後に、この言葉を聞きます（ヨハネの黙示録21:1-2）。「彼らは神の民となる」という言葉は、レビ記26:12の「わたしはあなたたちの神となり、あなたたちはわたしの民となる」という主の約束や、エゼキエル書37:27の「わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」という約束を反映しています。続く節では、その臨在によって何が取り除かれるかが述べられています。それは、涙、死、悲しみ、叫び、そして痛みです。