新しい場所への移住に関する15の聖書箇所

Genesis 12:1

「主はアブラムに言われた。『あなたは自分の国、親族、父の家を離れて、わたしが示す地へ行きなさい。』」

考察： その命令は、アブラムが離れるべきものを、故郷、親族、父の家と、次第に範囲を狭めながら示しています。目的地は「わたしが示す地」としか告げられていません。創世記12章4節には、彼がハランを出発したとき75歳であったことが記されており、12章5節には、妻サライ、甥のロト、彼らが蓄えた財産、そして得た人々など、誰が同行したかが列挙されています。

ヘブライ人への手紙 11:8

「信仰によって、アブラハムは、自分が受け継ぐことになる土地へ行くようにと召し出されたとき、それに従い、どこへ行くのかも分からずに旅立ちました。」

考察： ヘブライ人への手紙は、創世記12章を信仰の行為として語り直しています。アブラハムは「召されたとき、それに従い」、後に相続するはずの場所へ向かいました。続く節には、到着した後も「約束の地で、他国にいるかのように仮小屋に住み」、子であるイサクやヤコブも同様であったと記されています。13〜16節では、彼ら自身が「地上では旅人であり、寄留者」であり、「もっと優れた故郷、すなわち天の故郷」を望んでいたと述べられています。

Genesis 28:15

「見よ、わたしはあなたと共にいる。あなたがどこへ行くにも、わたしはあなたを守り、あなたをこの土地に連れ帰る。わたしは、あなたに約束したことを成し遂げるまで、決してあなたを見捨てない。」

考察： ヤコブが家を離れるのは、兄エサウに殺すと脅されたためであり、母リベカがハランにいる兄ラバンのもとへ逃げるよう命じたからです（創世記27章41〜43節）。旅の途中で夜を過ごした際、彼は天に届く階段の夢を見ます。そこで彼は、旅路のすべてを網羅し、「どこへ行くにも」共にあり、連れ戻すという約束を聞きます。目覚めた彼は「主が確かにこの場所におられるのに、わたしはそれを知らなかった」と言いました（28章16節）。

ルツ記 1:16

「しかしルツは言った。『あなたを捨て、あなたから離れて帰ることを強いないでください。あなたの行く所に私も行き、あなたの宿る所に私も宿ります。あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。』」

考察： ナオミの家族は飢饉の間にベツレヘムからモアブへ移住しましたが、夫と二人の息子をそこで亡くした後、彼女は帰郷を決意しました（ルツ記1章1〜6節）。彼女はモアブ人の嫁ルツに、自分の民のもとへ帰るよう強く勧めます。誰もルツを送り出したわけではありません。移住は彼女自身の決断であり、彼女の答えには、彼女が受け入れる場所、家庭、人々、そして神の名が刻まれています。ルツ記1章22節には、大麦の刈り入れが始まる頃に二人の女性がベツレヘムに到着したことが記されています。

申命記 31:8

「主ご自身が、あなたの前に行かれる。主はあなたとともにあり、あなたを見放さず、あなたを見捨てない。恐れてはならない。おののいてはならない。」

考察： モーセは120歳になり、ヨルダン川を渡ることはできないと告げられていたため（31章2節）、イスラエルの全会衆の前でヨシュアに指導権を譲ります。彼は直前に31章6節で民全体にほぼ同じ言葉をかけており、31章3節では、自分に代わって先頭に立つ者について「あなたの神、主ご自身があなたの先頭に立って渡られる」と告げています。

ヨシュア記 1:9

「わたしはあなたに命じたではないか。強くあれ。雄々しくあれ。恐れてはならない。おののいてはならない。あなたの神、主が、あなたの行く所どこにでも、あなたとともにあるからである。」

考察： モーセの死後、民がヨルダン川を渡って地に入る準備をする中で、神はヨシュアに語りかけます。強く雄々しくあれという励ましは6〜9節の間に3回繰り返され、9節は「どこへ行くにも、あなたの神、主が共にいる」という理由で締めくくられます。5節ではすでに「わたしがモーセと共にいたように、あなたと共にいる」と別の形で語られています。

Psalm 139:9-10

「私が暁の翼を駆り、海の果てに住もうとも、そこでも御手が私を導き、右の御手が私をしっかりとらえてくださる。」

考察： ダビデの7節の問いは「どこへ行けば、あなたの霊から離れることができるか」というものです。8〜10節では、天、陰府、暁の翼、海の果てといった最も遠い場所を挙げ、そのどこにも神がいると答えています。「住む」という言葉が使われている通り、海の彼方に住まいを定めた人でさえ、神の手に導かれ、支えられているのです。

詩篇 121篇8節

「主は、今も、またとこしえに、あなたの出入りを見守られる。」

考察： 詩編121編には「都に上る歌」という表題がついています。語り手が山々を見上げて助けを求める言葉で始まり、旅に必要な守りの約束が続きます。足がよろめかないこと、まどろむことのない守り手、昼の太陽からの日陰などです。最後の節は出発と到着の両方を網羅し、「あなたの出で立ちと帰り」を「今も、そしてとこしえに」守るという約束を広げています。

エレミヤ書 29章5節、7節

「家を建てて住み、畑を作ってその実を食べなさい。……また、わたしが捕らえ移した先の町の平和を求め、その町のために主に祈りなさい。その町が栄えれば、あなたたちも栄えるからである。」

考察： エレミヤは、ネブカドネツァルがバビロンへ連れ去った人々に向けて、エルサレムからこの手紙を送りました（29章1節）。その指示は、家を建て、庭を作り、結婚して子孫を増やし、「そこで増えよ、減ってはならない」という長期滞在のためのものです（29章6節）。7節では、神が連れて行かれた町のためにその繁栄を求め、祈るよう命じています。「その町が繁栄すれば、あなたたちも繁栄するから」です。

エレミヤ書 29:11

「『わたしは、あなたがたのために立てている計画をよく知っているからだ』と主は言われる。『それはわざわいではなくて、平安を与える計画であり、あなたがたに将来と希望を与えるためのものだ。』」

考察： この節は、1節で言及された捕囚たちへの同じ手紙の一部です。10節は約束の時期を定めています。「バビロンに70年が満ちたなら、わたしはあなたたちを顧み、あなたたちをこの場所に連れ戻すという恵みの約束を果たす。」11節の計画にはその帰還が含まれており、14節でも「わたしはあなたたちを捕囚の地から連れ戻す」と繰り返されています。

イザヤ書 43章18-19節

「先のことを思い出すな。古いことを考えるな。見よ、新しいことを行う。今や、それは芽生えている。あなたたちはそれを悟らないのか。わたしは荒れ野に道を、荒れ地に川を設ける。」

考察： 16〜17節は、エジプトからの脱出において「海の中に道」を作り、戦車と馬を沈めた神を回想しています。続く18節では「以前のことに心を留めるな」とあり、新しいこととして「荒れ野に道」を作り、「わが民に飲ませる」ために水を与えるという別の道が示されています（43章20節）。14節ではバビロンの名が挙げられ、章の初めでは、神がイスラエルの子らを「東から」連れ戻し、「西から」集めると約束しています（43章5節）。

箴言 16章9節

「人の心は自分の道を計画する。しかし、主がその歩みを確かなものにされる。」

考察： 箴言16章は、人間の計画とそれに対する神の役割についての格言で始まります。1節は「人の心には計画がある」と述べ、3節は「あなたのなすべきことを主にゆだねよ。そうすれば、あなたの計画は確かなものとなる」と説いています。9節は、人が自分の歩みを計画し、その歩みを主が導くことを前提としています。

ヤコブの手紙 4:13-15

「聞きなさい。『今日か明日、どこどこの町へ行って一年過ごし、商売をして金儲けをしよう』と言う人たちよ。あなたがたには、自分の命がどうなるか、明日のことは分からないのです。あなたがたは、しばらく現れては消える霧にすぎません。むしろ、主の御心であれば、私たちは生きながらえて、あれやこれやをしよう、と言うべきです。」

考察： ヤコブは、ビジネスのための移住を公言する人々に向けて語りかけます。「この町かあの町へ行き」、1年滞在して利益を得るという計画です。14節での彼の反論は、その確信に対するものです。「明日どうなるか、あなたたちには分からない」からであり、代わりに「主の御心であれば、生きながらえて、このことやあのことをしよう」と言うように勧めています。16節では、自信満々な態度を誇りであると指摘しています。

レビ記 19:34

「あなたがたの土地に寄留する外国人は、あなたがたの同胞のように扱いなさい。自分自身のように愛しなさい。あなたがたもエジプトでは外国人であったからだ。私はあなたがたの神、主である。」

考察： モーセの律法は、移住のもう一つの側面、すなわちイスラエルの間に定住する寄留者について述べています。33節はそのような人を虐待することを禁じ、34節では19章18節の「自分自身を愛するように隣人を愛せ」という命令を寄留者にも適用しています。その理由はイスラエル自身の歴史、「あなたたちもエジプトの国で寄留者であった」という事実にあります。

ローマ人への手紙 12章13節

「聖徒たちの必要を助け、旅人をもてなすよう努めなさい。」

考察： ローマの教会への短い指示（12章9〜21節）の中で、パウロは一つの節で二つの義務を組み合わせています。信徒の必要を満たすことと、親切（ホスピタリティ）を実践することです。親切を表すギリシャ語は フィロクセニア, であり、NAS Exhaustive Concordanceでは「見知らぬ人への愛」と定義されています。