15 آية من الكتاب المقدس عن الشراهة

Deuteronomy 21:20

"...ويقولون لشيوخ مدينته: ابننا هذا معاند ومارد، لا يسمع لقولنا، وهو مسرف وسكير."

تأمل: تغطي هذه الشريعة الابن الذي لا يطيع أباه أو أمه حتى بعد تأديبهما له (21: 18). يحضره الوالدان إلى الشيوخ عند باب المدينة، وتعتبر الشراهة والسكر جزءاً من التهمة التي يوجهانها هناك. تحدد الآية 21 العقوبة بالرجم، "فتنزع الشر من وسطك، ويسمع كل إسرائيل ويخافون". الكلمة العبرية للشره هنا، زالال, ، هي الكلمة التي يستخدمها سفر الأمثال في 23: 20-21 و28: 7.

أمثال 23:20-21

"لا تكن بين شريبي الخمر، بين المتلفين أجسادهم، لأن السكير والمتلف يفتقران، والنوم يكسو الملابس الممزقة."

تأمل: تبدأ نصيحة الأب بـ "اسمع يا ابني وكن حكيماً، وأرشد قلبك في الطريق" (23: 19). التحذير يشمل الرفقة والسلوك: ألا يكون الابن "بين" السكيرين والأكولين لحماً. الأسباب المذكورة هي الفقر والنوم الذي ينتهي بالخرق.

Proverbs 28:7

"حافظ الشريعة هو ابن فهيم، أما رفيق المسرفين فيخجل أباه."

تأمل: يتم وضع حفظ الشريعة في مقابل مرافقة الشرهين، وفي كلا شطري المثل يكون الشخص ابناً. تقع تكلفة الرفقة السيئة على الأب الذي يخجل. يجمع تثنية 21: 18-21 بين الأشياء الثلاثة نفسها: الابن، ووالداه، والشراهة.

Matthew 11:19

"جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فيقولون: هوذا إنسان أكول وشريب خمر، محب للعشارين والخطاة! والحكمة تبررت من بنيها."

تأمل: يتحدث يسوع إلى الجموع عن يوحنا المعمدان (11: 7). جاء يوحنا "لا يأكل ولا يشرب" فقيل إن به شيطاناً؛ وجاء يسوع "يأكل ويشرب" فدُعي أكولاً وشريب خمر، وهو الزوج الذي يستخدمه تثنية 21: 20 وأمثال 23: 21. الكلمة اليونانية للشره، فاجوس, ، تظهر في هذا القول وفي موازيه في لوقا 7: 34. وهو يجيب على ما قيل عن يوحنا وعنه بعبارة واحدة: "والحكمة تبررت من بنيها."

Titus 1:12-13

"قال واحد منهم، وهو نبي خاص بهم: الكريتيون دائماً كذابون، وحوش رديئة، بطون كسلانة. هذه الشهادة صادقة. فوبخهم بالشدة لكي يكونوا أصحاء في الإيمان."

تأمل: كان بولس قد ترك تيطس في كريت لتعيين شيوخ (1: 5)، وتتعلق هذه الآيات بمعلمين هناك "يفسدون بيوتاً بأكملها، معلمين ما لا ينبغي، من أجل الربح القبيح" (1: 11). يقتبس من كريتي، "نبي خاص بهم"، تتضمن عبارته "بطون كسلانة"، ويقول: "هذه الشهادة صادقة". التعليم الذي يلي ذلك هو توبيخهم بشدة "لكي يكونوا أصحاء في الإيمان".

Proverbs 23:1-3

"عندما تجلس لتأكل مع حاكم، تأمل جيداً ما أمامك، واجعل سكيناً لحنجرتك إن كنت ذا شهوة. لا تشتهِ أطايبه، لأنها طعام خادع."

تأمل: المشهد هو مأدبة على مائدة حاكم، حيث يُطلب من الضيف أن "يتأمل جيداً ما أمامه". الأمر بوضع سكين على الحنجرة موجه للضيف الذي "لديه شهوة". يصف المثل أطايب الحاكم بأنها "طعام خادع" دون توضيح كيف تخدع؛ تقدم الآيات 6-8 تحذيراً موازياً بشأن مضيف بخيل يقول "كل واشرب!" بينما "قلبه ليس معك".

Proverbs 25:16

"إن وجدت عسلاً، فكل كفايتك، لئلا تشبع منه فتتقيأه."

تأمل: يسمح المثل بالعسل ويضع حداً عند "كفايتك"، دون تحديد كمية. تجاوز هذا الحد ينتهي بالتقيؤ. لاحقاً في نفس الإصحاح يعود العسل بجانب إفراط آخر: "أكل العسل الكثير ليس حسناً، وطلب المجد ليس مجداً" (25: 27).

مزمور 78: 18، 29-31

"جربوا الله في قلوبهم بسؤالهم طعاماً لشهوتهم... فأكلوا وشبعوا جداً، وأعطاهم شهوتهم. وإذ لم يزولوا عن شهوتهم، والطعام بعد في أفواههم، صعد عليهم غضب الله..."

تأمل: يعيد مزمور 78 سرد فترة وجود إسرائيل في البرية، وهنا يجرب الشعب الله "بسؤالهم طعاماً لشهوتهم" ويسألون: "هل يقدر الله أن يرتب مائدة في البرية؟" (78: 19). تعطي الآية 22 سبب غضب الآية 21: "لأنهم لم يؤمنوا بالله ولم يتكلوا على خلاصه". أرسل لهم اللحم، وحل الدينونة بينما "الطعام بعد في أفواههم". يخبرنا سفر العدد 11: 31-34 عن السلوى ويسجل الاسم الذي أُطلق على المكان، قبروت هتأوة، "لأنهم هناك دفنوا القوم الذين اشتهوا".

Isaiah 22:13

"...وإذا فرح وسرور، ذبح بقر ونحر غنم، أكل لحم وشرب خمر: لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت."

تأمل: وحي "وادي الرؤيا" موجه إلى أورشليم، التي تحصي في 22: 9-11 بيوتها وتحصن أسوارها لكنها "لا تنظر إلى صانعها". عندما دعا الرب للبكاء والمسوح (22: 12)، أقامت المدينة مأدبة. القول "لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت" يُرد عليه في 22: 14: "إنه لا يُغفر لكم هذا الإثم حتى تموتوا". يقتبس بولس نفس القول في 1 كورنثوس 15: 32 كشيء سيحدث "إن كان الموتى لا يقومون".

Ezekiel 16:49

"هوذا هذا كان إثم أختك سدوم: الكبرياء، وشبع الخبز، والرفاهية كانت لها ولبناتها، ولم تشدد يد الفقير والمسكين."

تأمل: سفر حزقيال 16 موجه إلى أورشليم (16: 2)، وهنا يقارن الرب المدينة بـ "أختها سدوم". الإثم المذكور هو الكبرياء، وشبع الخبز، والرفاهية، إلى جانب الفشل في "تشديد يد الفقير والمسكين". تضيف الآية 50 أن أهل سدوم كانوا متكبرين "وفعلوا الرجس أمامي".

فيلبي 3: 19

"الذين نهايتهم الهلاك، الذين إلههم بطنهم، ومجدهم في خزيهم، الذين يفتكرون في الأرضيات."

تأمل: يكتب بولس "باكياً" عن كثيرين "يسلكون كأعداء لصليب المسيح" (3: 18)، والبطن هي إحدى العلامات التي يسميها. "إلههم بطنهم" تأتي بجانب "يهتمون بالأرضيات". تفتح الآية التالية بالتباين: "فإن سيرتنا نحن هي في السماوات"، وتتطلع 3: 21 إلى أن يغير المسيح "شكل جسد تواضعنا".

1 Corinthians 6:12-13

"كل الأشياء تحل لي، ولكن ليس كل الأشياء توافق. كل الأشياء تحل لي، ولكن لا يتسلط علي شيء. الأطعمة للجوف والجوف للأطعمة، والله سيبيد هذا وهذه. ولكن الجسد ليس للزنا بل للرب، والرب للجسد."

تأمل: تطبع نسخة ESV "كل الأشياء تحل لي" و"الأطعمة للجوف والجوف للأطعمة" بين علامتي تنصيص، كأقوال يرد عليها بولس. للأولى يجيب: "لا يتسلط علي شيء"؛ وللثانية، بأن الله سيبيد الجوف والأطعمة. يأتي قول الطعام ضمن فقرة عن الزنا (6: 12-20)، والتي تستمر: "ولكن الجسد ليس للزنا بل للرب، والرب للجسد" (6: 13)، وتنتهي بـ "فمجدوا الله في أجسادكم" (6: 20).

Galatians 5:22-24

"وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس. ولكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات."

تأمل: يأتي التعفف أخيراً في قائمة بولس لثمر الروح. وقبلها مباشرة، تشمل أعمال الجسد "السكر، البطر، وأمثال هذه"، مع تحذير بأن الذين يفعلون مثل هذه "لا يرثون ملكوت الله" (5: 21). تقول الآية 24 إن الذين هم للمسيح "قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات".

جامعة 2: 24

"ليس للإنسان خير من أن يأكل ويشرب ويرى نفسه خيراً في تعبه. رأيت هذا أيضاً أنه من عند الله."

تأمل: يخلص الجامعة إلى أن الأكل والشرب وإيجاد المتعة في التعب هي "من عند الله". تسأل الآية 25: "لأنه من يأكل ومن يلتذ غيري؟" يصل إلى نفس الحكم في 5: 18، واصفاً إياه بأنه "حسن وجميل" أن يأكل الإنسان ويشرب ويجد متعة خلال "عدد أيام حياته التي أعطاه الله إياها".

1 كورنثوس 10: 31

"فإذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله."

تأمل: تأتي الآية في مناقشة بولس للحم الذي قد يكون قُدم للأوثان: يمكن للمؤمنين أكل ما يبيعه السوق وما يقدمه غير المؤمن، ما لم يشر أحدهم إلى أنه "مذبوح لوثن" (10: 25-28). قبلها مباشرة يسأل: "فإن كنت أنا أتناول بشكر، فلماذا يُفترى علي لأجل ما أشكر عليه؟" يُذكر الأكل والشرب أولاً بين الأشياء التي يجب فعلها "لمجد الله".