15 библейских стихов о чревоугодии

Deuteronomy 21:20

«...и скажут старейшинам города своего: “вот сын наш сей буен и непокорен, не слушает голоса нашего, мот и пьяница”».

Размышление: Этот закон касается сына, который не слушается отца или мать даже после их наказания (21:18). Оба родителя приводят его к старейшинам у городских ворот, и чревоугодие с пьянством являются частью выдвигаемого ими обвинения. Стих 21 устанавливает наказание в виде побивания камнями, «дабы истребить зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся». Еврейское слово для обозначения чревоугодника здесь, zalal, — это то же слово, которое используется в Притчах 23:20-21 и 28:7.

Притчи 23:20-21

«Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище». (Притчи 23:20-21)

Размышление: Наставление отца начинается словами: «Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь» (23:19). Предостережение касается как окружения, так и поведения: сыну не следует быть «среди» пьяниц и пресыщающихся мясом. Причинами называются бедность и сонливость, которая приводит к лохмотьям.

Proverbs 28:7

«Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего».

Размышление: Соблюдение закона противопоставляется общению с чревоугодниками, и в обеих частях притчи речь идет о сыне. Цена неправильного окружения ложится на отца, который оказывается опозорен. Второзаконие 21:18-21 объединяет те же три вещи: сына, его родителей и чревоугодие.

Матфея 11:19

«Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: “вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам”. И оправдана премудрость чадами ее».

Размышление: Иисус говорит толпе об Иоанне Крестителе (11:7). Иоанн пришел, «ничего не едя и не пья», и о нем говорили, что в нем бес; Иисус пришел, «едят и пьют», и его называли чревоугодником и пьяницей — пара, которую используют Второзаконие 21:20 и Притчи 23:21. Греческое слово для обозначения чревоугодника, phagos, появляется в этом изречении и в параллельном месте в Луки 7:34. Он отвечает на то, что говорили об Иоанне и о нем самом, одной фразой: «И оправдана премудрость чадами ее».

Titus 1:12-13

«Из них же самих один стихотворец сказал: “Критские лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Свидетельство сие справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере».

Размышление: Павел оставил Тита на Крите, чтобы тот поставил пресвитеров (1:5), и эти стихи касаются тамошних учителей, которые «развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (1:11). Он цитирует критянина, «одного из них самих», чья строка включает «утробы ленивые», и говорит: «Свидетельство сие справедливо». Последующее наставление — обличать их строго, «дабы они были здравы в вере».

Proverbs 23:1-3

«Когда ты сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и приставь нож к горлу твоему, если ты алчен. Не желай лакомых яств его; это — обманчивая пища».

Размышление: Действие происходит за столом правителя, где гостю велено «тщательно наблюдать, что перед тобою». Призыв приставить нож к горлу обращен к гостю, который «алчен». Притча называет деликатесы правителя «обманчивой пищей», не уточняя, в чем именно заключается обман; в стихах 6-8 содержится параллельное предостережение о скупом хозяине, который говорит «Ешь и пей!», в то время как «сердце его не с тобою».

Притчи 25:16

«Если ты нашел мед, ешь, сколько тебе нужно, чтобы не пресытиться им и не извергнуть его».

Размышление: Притча допускает употребление меда, устанавливая предел «сколько тебе нужно», не называя конкретного количества. Превышение этого предела заканчивается рвотой. Позже в той же главе мед упоминается рядом с другим видом излишества: «Нехорошо есть много меду, и нехорошо искать славы» (25:27).

Псалом 77:18, 29-31

«И искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей… И ели, и были сыты вполне, и желаемое ими Он дал им. Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, как гнев Божий пришел на них…»

Размышление: Псалом 77 пересказывает время пребывания Израиля в пустыне, где народ искушает Бога, «требуя пищи по душе своей», и спрашивает: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» (77:19). Стих 22 объясняет причину гнева, упомянутого в 21-м стихе: «не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». Он послал мясо, и суд настиг их, пока «пища была в устах их». Числа 11:31-34 рассказывают о перепелах и упоминают название места, Киброт-Гаттаава, «ибо там погребли народ прихотливый».

Isaiah 22:13

«…и вот радость и веселье! убивают волов и режут овец, едят мясо и пьют вино: «будем есть и пить, ибо завтра умрем!»

Размышление: Пророчество «о долине видения» обращено к Иерусалиму, который в 22:9-11 пересчитывает свои дома и укрепляет стены, но «не взирает на Того, Кто это делает». Когда Господь призывал к плачу и вретищу (22:12), город пировал. На слова «будем есть и пить, ибо завтра умрем» дан ответ в 22:14: «не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете». Павел цитирует ту же фразу в 1-м послании к Коринфянам 15:32 как то, что последовало бы, «если мертвые не воскресают».

Ezekiel 16:49

«Вот в чем было преступление Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала».

Размышление: Иезекииль 16 обращен к Иерусалиму (16:2), и здесь Господь сравнивает город с его «сестрой Содомой». Перечисленные грехи — это гордость, пресыщение и праздность, а также нежелание «поддерживать руку бедного и нищего». Стих 50 добавляет, что жители Содомы были высокомерны «и делали мерзости пред лицем Моим».

Филиппийцам 3:19

«Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном». (Филиппийцам 3:19)

Размышление: Павел пишет «со слезами» о многих, которые «поступают как враги креста Христова» (3:18), и чрево — один из признаков, которые он называет. «Их бог — чрево» стоит рядом с «они мыслят о земном». Следующий стих открывается противопоставлением: «Наше же жительство — на небесах», а 3:21 ожидает, что Христос «преобразит смиренное тело наше».

1 Corinthians 6:12-13

««Все мне позволительно», но не все полезно; «все мне позволительно», но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела».

Размышление: В синодальном переводе фразы «Все мне позволительно» и «Пища для чрева, и чрево для пищи» выделены кавычками как высказывания, на которые отвечает Павел. На первое он возражает: «ничто не должно обладать мною»; на второе — что Бог уничтожит и чрево, и пищу. Высказывание о пище приведено внутри отрывка о блуде (6:12-20), который продолжается словами: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (6:13), и заканчивается призывом: «Потому прославляйте Бога и в телах ваших» (6:20).

Galatians 5:22-24

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».

Размышление: Воздержание стоит последним в списке плодов духа у Павла. Прямо перед этим перечисляются дела плоти, включая «пьянство, бесчинство и тому подобное», с предупреждением, что поступающие так «Царствия Божия не наследуют» (5:21). Стих 24 гласит, что те, кто принадлежит Христу, «распяли плоть со страстями и похотями».

Екклесиаст 2:24

«И еще: если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий. Это, я увидел, от руки Божией».

Размышление: Проповедник приходит к выводу, что еда, питье и радость от своего труда — это «дар Божий». Стих 25 спрашивает: «ибо кто может есть и кто может наслаждаться без Него?». Он приходит к тому же выводу в 5:18, называя «добрым и приятным» есть, пить и наслаждаться в течение «немногих дней жизни его, которые дал ему Бог».

1 Коринфянам 10:31

«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

Размышление: Этот стих встречается в рассуждении Павла о мясе, которое могло быть принесено в жертву идолам: верующие могут есть то, что продается на рынке и что предлагает неверующий, если только кто-то не укажет, что оно было «принесено в жертву» (10:25-28). Прямо перед этим он спрашивает: «Если я с благодарением принимаю пищу, то за что порицать меня за то, за что я благодарю?». Еда и питье названы первыми среди того, что следует делать «во славу Божию».