17 آية من الكتاب المقدس عن الحصاد

تكوين 8: 22

"مدة كل أيام الأرض: زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال."

تأمل: يقول الله هذا "في قلبه" بعد أن خرج نوح من الفلك وقدم محرقات (8: 20-21). الآية التي تسبقها تعد بأن الأرض لن تُلعن مرة أخرى "من أجل الإنسان، مع أن تصور قلب الإنسان شرير منذ حداثته". ويتبع ذلك مباشرة وعد الزرع والحصاد، وهو قائم ما دامت الأرض موجودة.

مزمور 65: 9-11

"تعهدت الأرض ورويتها، أغنيتها جداً. ساقية الله ملآنة ماءً، تهيئ طعامهم لأنك هكذا تعدها. تروي أخاديدها، تملأ أثلامها، بالغيوم تحللها، تبارك نبتها. توجت السنة بجودك، وآثارك تقطر دسامة."

تأمل: ينتقل المزمور عبر السنة الزراعية بالترتيب: الله يروي الأرض، ويلين أثلامها بالأمطار، ويبارك المحاصيل، ويكلل السنة بعربات مليئة بالحبوب. الله هو فاعل كل فعل تقريبًا، والمزمور يشكره على توفيره من المطر الأول إلى العربة المحملة. وينتهي الأمر بالمروج والوديان نفسها وهي تهتف فرحاً (65: 13).

Jeremiah 5:24

"إذ لا يقولون في قلوبهم: لنخف الرب إلهنا الذي يعطي المطر المبكر والمتأخر في وقته، ويحفظ لنا أسابيع الحصاد المعينة."

تأمل: من بين تهم الرب ضد شعبه في إرميا 5 أنهم يعتبرون المطر أمراً مفروغاً منه. لقد جعل الرمل حداً للبحر (5: 22)، وهو يعطي المطر المبكر والمتأخر ويحفظ أسابيع الحصاد منتظمة، ومع ذلك لا أحد يقول: "لنخف الرب إلهنا". وتقول الآية التالية إن خطاياهم منعت هذه الخيرات (5: 25).

Joel 2:23

"يا بني صهيون، ابتهجوا وافرحوا بالرب إلهكم، لأنه يعطيكم المطر المبكر على حقه، وينزل عليكم مطراً مبكراً ومتأخراً كما في الأول."

تأمل: يتحدث يوئيل إلى أرض جردها الجراد، حيث يأكل كل سرب ما تركه السرب السابق (يوئيل 1: 4)، وتأتي هذه الآية في وعد بالتعافي. تعود الأمطار "كما في السابق"، وتملأ الآية التالية بيادر الحنطة وتفيض المعاصر بالخمر الجديد والزيت (2: 24). ثم يعد الله بأن يعوضهم عن "السنين التي أكلها الجراد" (2: 25).

مزمور 126: 5-6

"الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج. الذين يذهبون باكين حاملين بذر الزرع، يأتون بالترنم حاملين حزمهم."

تأمل: يفتتح المزمور بذكرى: "عندما رد الرب سبي صهيون صرنا مثل الحالمين"، ثم يطلب الشيء نفسه مرة أخرى: "يا رب رد سبينا" (126: 1، 4). تصور سطوره الختامية الإجابة كأنها حصاد. فالذي يخرج باكياً حاملاً البذار، يعود مرنماً حاملاً حزمه.

أمثال 10: 4-5

"اليد الرخية تجعل فقيراً، أما يد المجتهدين فتغني. من يجمع في الصيف هو ابن عاقل، أما النائم في الحصاد فهو ابن مخزٍ."

تأمل: تنتمي هذه السطور إلى المجموعة التي تحمل عنوان "أمثال سليمان" (10: 1)، وهي تضع الاجتهاد في مقابل النوم. الحصاد هو الموسم الذي لا يمكن فيه تأجيل العمل، لذا فإن الابن الذي يجمع في الصيف يُدعى عاقلاً، والذي ينام خلاله يُدعى مخزياً.

تثنية 16: 15

"سبعة أيام تعيد للرب إلهك في المكان الذي يختاره الرب، لأن الرب إلهك يباركك في كل محصولك وفي كل عمل يديك، فتكون فرحاً فقط."

تأمل: هذا هو عيد المظال، الذي يُحفظ لمدة سبعة أيام "بعد جمعك من بيدرك ومن معصرتك" (16: 13). يحدد نفس الإصحاح عيد الأسابيع بعد سبعة أسابيع من بدء وضع المنجل في الزرع القائم (16: 9-10). وفي كلا العيدين تشمل قائمة الضيوف العبيد واللاويين والغرباء واليتامى والأرامل (16: 11، 14)، لذا كان المقصود أن يُشارك فرح هذه الآية الكامل مع الجميع.

لاويين 19: 9-10

"وعندما تحصدون حصاد أرضكم، لا تحصد زوايا حقلك تماماً، ولا تلتقط فضلات حصادك. ولا تعل كرمك، وما تساقط من كرمك لا تلتقطه. للمسكين والغريب تتركه. أنا الرب إلهكم."

تأمل: قيل لمزارعي إسرائيل أن يتركوا زوايا الحقل دون حصاد، وفضلات الحصاد على الأرض، والعنب المتساقط في الكرم، وتحدد الشريعة لمن هي: للمسكين والغريب. يكرر سفر اللاويين القاعدة بجانب عيد الأسابيع (23: 22). ويظهر سفر راعوث ذلك في العمل، عندما كانت "راعوث الموآبية" تلتقط وراء الحصادين في حقل بوعز (راعوث 2: 2-3).

هوشع 10: 12

"ازرعوا لأنفسكم بالبر، احصدوا بحسب الرحمة. احرثوا لأنفسكم حرثاً، فإنه وقت لطلب الرب حتى يأتي ويعلمكم البر."

تأمل: يحول هوشع عمل المزارعين في إسرائيل إلى أمر. في الآية السابقة، يصور الرب أفرايم، مملكة إسرائيل الشمالية، كـ "عجلة مدربة تحب الدراس" ويقول إنه سيضعها الآن تحت النير، مع يهوذا عند المحراث (10: 11). هنا يُقال للشعب أن يحرثوا أرضهم البور ويزرعوا البر. تقول الآية التالية ما فعلوه بدلاً من ذلك: "قد حرثتم الشر، حصدتم الإثم" (10: 13).

غلاطية 6: 7-9

"لا تضلوا: الله لا يشمخ عليه. فإن الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً. لأن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فساداً، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية. فلا نفشل في عمل الخير، لأننا سنحصد في وقته إن كنا لا نكل."

تأمل: يصف بولس نوعين من الزرع، إما لإرضاء الجسد أو لإرضاء الروح، وحصادين، إما الهلاك أو الحياة الأبدية. يأتي التحذير بعد تعليم واضح بأن من يتعلم الكلمة يجب أن يشارك بالخيرات مع معلميه (6: 6)، ويقود إلى "فلنفعل الخير للجميع" (6: 10). يأتي الحصاد "في وقته"، ولهذا يضيف بولس "إن كنا لا نمل".

كورنثوس الثانية 9:6

"هذا وإن من يزرع بالشح فبالشح أيضاً يحصد، ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضاً يحصد."

تأمل: يرتب بولس عطية وعد بها أهل كورنثوس لـ "قديسي الرب" (9: 1، 5)، ويطبق قاعدة المزارع على العطاء. تضع الآيات المحيطة بها الشروط: يجب أن يعطي كل واحد "ليس عن اضطرار، لأن المعطي المسرور يحبه الله" (9: 7). العائد الذي يسميه بولس هو حصاد أعظم من البر والوسيلة لكي نكون "أغنياء في كل شيء لكل سخاء" (9: 10-11).

يعقوب 3: 18

"وثمر البر يزرع في السلام من الذين يفعلون السلام."

تأمل: يختتم يعقوب مقطعاً عن نوعين من الحكمة بهذا السطر. "الغيرة المرة والتحزب" ينتجان "تشويشاً وكل أمر رديء"، بينما الحكمة التي من فوق هي "مسالمة" و"مملوءة رحمة وأثماراً صالحة" (3: 14-17). البذار والمحصول متطابقان: ما يُزرع في سلام ينبت براً.

Job 4:8

"كما رأيت: حارثو الإثم وزارعو البلايا يحصدونها."

تأمل: يقرر أليفاز، وهو أول أصدقاء أيوب الذين أجابوه، القاعدة كأمر رآه بنفسه. وهو يقول ذلك لرجل فقد أطفاله وصحته، والسؤال الذي يسبق ذلك، "مَنْ هُوَ الْبَرِيءُ الَّذِي هَلَكَ؟" (4: 7)، يشير إلى أن أيوب يحصد ما زرعه. في نهاية السفر، يقول الله لأليفاز: "قَدِ احْتَمَى غَضَبِي عَلَيْكَ وَعَلَى كِلَيْهِمَا، لأَنَّكُمْ لَمْ تَقُولُوا فِيَّ الصَّوَابَ" (42: 7)، لذا فإن السفر لا يسمح لهذه القاعدة بأن تفسر كل خسارة.

متى 9: 37-38

"حينئذ قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده."

تأمل: يقول يسوع هذا بعد تجواله في المدن والقرى، عندما "تَحَنَّنَ" على الجموع الذين كانوا "كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا" (9: 35-36). الحصاد هم هؤلاء الناس، وما يطلبه من التلاميذ هو الصلاة من أجل العمال. في الآية التالية، يدعو الاثني عشر ويعطيهم سلطة، وبحلول الآية 10: 5 يرسلهم. يسجل لوقا نفس الكلمات عندما يرسل يسوع اثنين وسبعين آخرين (لوقا 10: 1-2).

John 4:35-36

"أما تقولون أنتم: إنه يكون أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد؟ ها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، إنها قد ابيضت للحصاد. والحاصد يأخذ أجرة ويجمع ثمراً للحياة الأبدية، لكي يفرح الزارع والحاصد معاً."

تأمل: يسوع عند البئر في السامرة، والمرأة التي كان يتحدث معها ذهبت إلى مدينتها لتخبر الناس عنه؛ وهم بالفعل يخرجون لرؤيته (4: 28-30). يقتبس مثلاً شائعاً: "أَلَيْسَ تَقُولُونَ: إِنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَيَأْتِي الْحَصَادُ؟"، ويجيب بأن الحقول قد ابيضت للحصاد الآن. ويتابع قائلاً إن آخرين قاموا بالعمل الشاق في الزرع، وتلاميذه يحصدون الفائدة (4: 37-38).

Matthew 13:30

"دَعُوهُمَا يَنْمِيَانِ كِلاَهُمَا مَعًا إِلَى الْحَصَادِ. وَفِي وَقْتِ الْحَصَادِ أَقُولُ لِلْحَصَّادِينَ: اِجْمَعُوا أَوَّلاً الزُّوَانَ وَارْبِطُوهُ حُزَمًا لِكَيْ يُحْرَقَ، وَأَمَّا الْحِنْطَةَ فَاجْمَعُوهَا إِلَى مَخْزَنِي."

تأمل: في المثل، يزرع عدو زواناً بين الحنطة، ويمنع المالك عبيده من اقتلاعه، لأنهم قد يقتلعون الحنطة معه (13: 24-29). ينمو كلاهما حتى الحصاد. عندما يسأل التلاميذ عن المعنى، يقول يسوع: "الْحَصَادُ هُوَ انْقِضَاءُ الْعَالَمِ، وَالْحَصَّادُونَ هُمُ الْمَلاَئِكَةُ" (13: 39)، لذا فإن الفرز يعود لذلك اليوم وللملائكة.

رؤيا 14: 15

"ثم خرج ملاك آخر من الهيكل يصرخ بصوت عظيم إلى الجالس على السحابة: أرسل منجلك واحصد، لأنه قد جاءت ساعة الحصاد، إذ قد يبس حصاد الأرض."

تأمل: في رؤيا يوحنا، يجلس واحد "شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ" على سحابة بيضاء بيده منجل حاد، ويخبره ملاك من الهيكل أن حصاد الأرض قد نضج (14: 14-16). يتبع ذلك حصاد ثانٍ للعنب الذي أُلقي "فِي مَعْصَرَةِ غَضَبِ اللهِ الْعَظِيمَةِ" (14: 17-20). لا يذكر النص من الذي جُمع في الحصاد الأول، ويصف الثاني فقط بأنه دينونة.