21 آية من الكتاب المقدس عن الذكريات

مزمور 77: 11

"أذكر أعمال الرب، لأني أتذكر عجائبك منذ القديم."

تأمل: يبدأ المزمور بالضيق، وتجعل الذاكرة الأمر أسوأ في البداية: "ذكرت الله فأنّيت" (الآية 3). تسأل الآيات 7-9 عما إذا كان الرب "سيرفض إلى الأبد" وما إذا كان الله قد "نسي أن يرحم". التحول في الآية 10 هو اختيار لما يجب تذكره، "سني يمين العلي"، وتسمي الآية 15 الفعل الذي تم استحضاره: "بذراعك القوية فديت شعبك، بني يعقوب ويوسف".

مراثي إرميا 3: 21-23

"أذكر هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو: إنه من إحسانات الرب أننا لم نفنَ، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: تتذكر الآيتان اللتان تسبقان هذه الجانب الآخر: "أذكر مذلتي وتيهي، الأفسنتين والعلقم. تذكر نفسي وتنحني في داخلي". ثم يستحضر الكاتب شيئًا آخر ويقول إن الرجاء يأتي منه. تنهي الآية 24 الفكرة: "الرب نصيبي، لذلك أرجوه".

مزمور 103: 2

"باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي كل حسناته."

تأمل: يخاطب المرتل نفسه ويعطيها قائمة حتى لا تنسى. تسمي الآيات 3-5 الفوائد واحدة تلو الأخرى: الله "يغفر جميع ذنوبك ويشفي كل أمراضك"، "يفدي من الحفرة حياتك"، يكللها "بالرحمة والرأفة"، ويشبع "بالخير عمرك".

إشعياء 46: 9

"اذكروا الأوليات منذ القديم، لأني أنا الله وليس آخر. الإله وليس مثلي."

تأمل: يفتتح إشعياء 46 بآلهة بيل ونبو محملة على دواب، أصنام يجب حملها. يجيب الله بأنه حمل إسرائيل "منذ البطن" وسيفعل ذلك "حتى تشيبوا" (الآيات 3-4). الأمر بالتذكر موجه إلى "أيها العصاة" (الآية 8)، وتعطي الآية 10 ما تظهره الأشياء السابقة: "مخبر منذ البدء بالأخير". يستخدم إشعياء 43: 18 نفس العبارة بشكل مختلف. هناك "لا تذكروا الأوليات" تتبع وصفًا لله بأنه الذي "جعل في البحر طريقًا" و"أخرج مركبات وخيلاً" (الآيات 16-17)، والشيء الجديد الذي يحل محلها هو "طريقًا في القفر" (الآية 19). في إشعياء 46، يتم الاحتفاظ بالأشياء السابقة في الذهن كدليل على أن الله يتنبأ ويعمل.

تثنية 8: 2

"وتتذكر كل الطريق التي فيها سار بك الرب إلهك هذه الأربعين سنة في القفر، لكي يذللك ويجربك ليعرف ما في قلبك: أتحفظ وصاياه أم لا؟"

تأمل: يتحدث موسى إلى إسرائيل قبل دخول الأرض، ويطلب منها أن تتذكر الأربعين سنة كاملة في البرية، وليس فقط الإنقاذ في البداية. تعطي الآية التالية درس الجوع والمن: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الرب". تسمي الآية 5 السنوات بما كانت عليه: "كما يؤدب الرجل ابنه، يؤدبك الرب إلهك".

تثنية 5: 15

"واذكر أنك كنت عبداً في أرض مصر، فأخرجك الرب إلهك من هناك بيد شديدة وذراع ممدودة."

تأمل: هذا هو السبب المعطى للسبت عندما يكرر موسى الوصايا العشر. في خروج 20: 8-11 يبدأ الأمر "اذكر يوم السبت" ويستند إلى الخلق: "في ستة أيام صنع الرب السماوات والأرض". هنا السبب هو عبودية إسرائيل نفسها، والآية التي تسبقها تمد الراحة إلى "عبدك وأمتك"، لكي "يستريحوا مثلك".

أفسس 2: 11-13

"لذلك اذكروا أنكم أنتم الأمم سابقًا، المدعوون غرلة من المدعوين ختانًا مصنوعًا باليد في الجسد، أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون مسيح، أجنبيين عن رعوية إسرائيل، وغرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم وبلا إله في العالم. ولكن الآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح".

تأمل: يكتب بولس إلى المؤمنين من الأمم ويطلب منهم أن يتذكروا ما كانوا عليه: "بدون مسيح"، خارج إسرائيل و"بلا رجاء وبلا إله في العالم". يتم وضع الذاكرة مقابل الآية 13: "ولكن الآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح". الفعل في "اذكروا" هو mnemoneuo, ، وهو نفس الفعل الذي يقف خلف كلمة "تذكر" في ترجمة NIV في رؤيا 2: 5.

Exodus 13:3

"فقال موسى للشعب: اذكروا هذا اليوم الذي فيه خرجتم من مصر، من بيت العبودية، فإنه بيد شديدة أخرجكم الرب من هنا."

تأمل: يعطي موسى هذه الوصية في اليوم الذي يغادر فيه بنو إسرائيل مصر. يحول هذا الإصحاح الذكرى إلى ممارسة سنوية: سبعة أيام من الخبز بدون خمير، وعيد في اليوم السابع (الآيتان 6-7)، وجملة يقولها الآباء: "تخبر ابنك في ذلك اليوم قائلًا: من أجل ما صنعه الرب بي حين أخرجني من مصر" (الآية 8). وتدعو الآية 9 هذه الممارسة "علامة على يدك"، باستخدام الاسم zikkaron.

Joshua 4:6-7

"في المستقبل، عندما يسألك أولادك: ما معنى هذه الحجارة؟ أخبرهم أن مياه الأردن انقطعت أمام تابوت عهد الرب. عندما عبر الأردن، انقطعت مياه الأردن. فتكون هذه الحجارة تذكارًا لبني إسرائيل إلى الأبد."

تأمل: بعد أن عبر بنو إسرائيل الأردن، حمل اثنا عشر رجلًا، واحد من كل سبط، حجرًا واحدًا من قاع النهر حيث وقف الكهنة مع التابوت. بُنيت الحجارة لتثير سؤالًا: "ما معنى هذه الحجارة؟"، وتُعطى الإجابة مسبقًا ليخبر بها الآباء أولادهم. تقول الآية 20 إن يشوع أقامها في الجلجال، وتعطي الآية 24 هدفًا أوسع: "لكي تعلم جميع شعوب الأرض أن يد الرب قوية."

1 كورنثوس 11: 24-25

"وشكر وكسر وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري. كذلك الكأس أيضاً بعدما تعشوا قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري."

تأمل: يقول بولس إنه "تسلم من الرب" ما سلمه للكنيسة في كورنثوس (الآية 23)، وتضيف الآية 26 أن أكل الخبز وشرب الكأس "يخبران بموت الرب إلى أن يجيء." والكلمة المستخدمة للذكرى هي تذكار, ، وتفهم الكنائس الذكرى في عشاء الرب بطرق مختلفة. يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1363) إن الذكرى في الكتاب المقدس "ليست مجرد استرجاع لأحداث ماضية"، وأنه في الليتورجيا تصبح تلك الأحداث "حاضرة وحقيقية بطريقة معينة". ويسمي إيمان ومعمودية المعمدانيين (2000) عشاء الرب عملًا رمزيًا يخلد به أعضاء الكنيسة "موت الفادي وينتظرون مجيئه الثاني."

Luke 24:6-8

"ما بالكن تطلبن الحي بين الأموات؟ ليس هو ههنا، لكنه قام! اذكرن كيف كلمكن وهو بعد في الجليل: إنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة، ويصلب، وفي اليوم الثالث يقوم. فتذكرن كلامه."

تأمل: تأتي النساء إلى القبر باكرًا في أول أيام الأسبوع ومعهن حنوط لجسد يسوع ويجدنه قد فُقد. يرسلهن الرجلان اللذان بملابس براقة إلى ما قاله يسوع في الجليل. "فتذكرن كلامه"، وتقول الآية 9 إنهن ذهبن وأخبرن الأحد عشر.

2 Timothy 2:8

"اذكر يسوع المسيح المقام من الأموات، من نسل داود. هذا هو إنجيلي."

تأمل: يكتب بولس وهو سجين، "مقيد كمجرم" (الآية 9)، بعد أن هجره الجميع في مقاطعة آسيا (1: 15). الشيء الذي يطلب من تيموثاوس أن يتذكره هو شخص، عُرّف بحقيقتين: أنه قام من الأموات وأنه من نسل داود. تنتهي الآية 9 بالمقارنة بين بولس ورسالته: "لكن كلمة الله لا تقيد."

رؤيا 2:5

"فاذكر من أين سقطت وتب، واعمل الأعمال الأولى."

تأمل: يكتب يسوع المقام إلى كنيسة أفسس، التي يمدحها على عملها الشاق واختبارها للرسل الكذبة (الآيتان 2-3). شكواه في الآية 4: "أنك تركت محبتك الأولى." تترجم كلمة "تذكر" في ترجمة NIV الفعل mnemoneuo, ، وهو الفعل اليوناني العادي بمعنى يتذكر، لذا فالترتيب هو: تذكر، وتب، واعمل الأعمال الأولى مرة أخرى، مع تحذير مرفق: "إني آتي إليك سريعًا وأزحزح منارتك من مكانها."

Ezekiel 16:61

"حينئذ تذكرين طرقك وتخجلين عندما تقبلين أخواتك، اللواتي هن أكبر منك واللواتي هن أصغر منك. سأعطيهن لك كبنات، ولكن ليس بناءً على عهدي معك."

تأمل: يوجه حزقيال 16 كلامه إلى أورشليم ويواجهها "برجاساتها" (الآية 2). تأتي ذاكرة الله أولًا: "سأذكر عهدي الذي قطعته معك في أيام صباك" (الآية 60). تلي ذلك ذاكرة أورشليم لطرقها الخاصة، وتضع الآية 63 الخجل بعد الغفران، "عندما أكفر عنك كل ما فعلت."

2 بطرس 1: 9

"لأن الذي ليس عنده هذه هو أعمى قصير البصر، قد نسي تطهير خطاياه السالفة."

تأمل: كلمة "هم" تشير إلى الصفات المدرجة في الآيات 5-7، من الصلاح والمعرفة وصولًا إلى المودة المتبادلة والمحبة. المؤمن الذي يفتقر إليها قد نسي شيئًا محددًا: أنه "قد طُهر من خطاياه القديمة." تتعامل الآية 12 مع التذكير كعمل مستمر حتى للمؤمنين الراسخين: "سأذكركم دائمًا بهذه الأمور، مع أنكم تعرفونها ومثبتون في الحق الذي لديكم الآن."

فيلبي 3: 13-14

"ولكنني أفعل شيئاً واحداً: إذ أنا أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع."

تأمل: ما يكمن وراءه، كما يدرجه الإصحاح، يشمل مكانة بولس، "مختون في اليوم الثامن"، "فريسي"، بلا لوم في "البر الذي بالناموس"، وأيضًا سجله في "اضطهاد الكنيسة" (الآيتان 5-6). هو يحسب كل ذلك "خسارة من أجل المسيح" (الآية 7). النسيان يخص عداءً يقول في الآية 12 إنه لم "يبلغ هدفه بعد."

لوقا 1: 72-73

"ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس، القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا."

تأمل: ينطق زكريا، والد يوحنا المعمدان، بهذه الكلمات عندما يعود إليه صوته عند تسمية ابنه ويكون "ممتلئًا من الروح القدس" (الآية 67). يتبع تذكر الله للعهد مع إبراهيم مباشرة ما يجلبه ذلك: "أن ينقذنا من يد أعدائنا، لنخدمه بلا خوف في القداسة والبر أمامه كل أيام حياتنا" (الآيتان 74-75).

مزمور 25: 7

"خطايا صباي ومعاصيَّ لا تذكر. كرحمتك اذكرني أنت من أجل جودتك يا رب."

تأمل: توجد ثلاثة طلبات حول ذاكرة الله في آيتين. تطلب الآية 6 منه أن يتذكر "مراحمك وإحساناتك لأنها منذ الأزل"؛ وتطلب الآية 7 ألا يتذكر "خطايا صباي" وأن يتذكر كاتب المزمور نفسه. أساس كل طلب هو شخصية الله، "حسب رحمتك" و"لأنك أنت يا رب صالح".

إشعياء 43:25

"أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي، وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا."

تأمل: الآيات التي تسبق هذه الآية هي اتهام: إسرائيل لم تدعُ الله ولم تقدم له ذبائح، بل "أخدمتموني بخطاياكم وأتعبتموني بآثامكم" (الآية 24). الوعد الذي يلي ذلك لا يقدم أي سبب من جانب إسرائيل. الله يمحو المعاصي "من أجل نفسي".

إرميا 31: 34

"لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ، وَلاَ أَذْكُرُ خَطَايَاهُمْ بَعْدُ."

تأمل: هذا هو السطر الأخير من وعد العهد الجديد، الذي يقول فيه الله إنه "سيجعل ناموسه في أذهانهم ويكتبه على قلوبهم" (الآية 33). ذُكر الغفران وعدم التذكر معًا كوعد واحد. يقتبس عبرانيين 8: 8-12 المقطع بأكمله وينتهي بنفس السطر.

إشعياء 65: 17

"لأني هأنذا خالق سماوات جديدة وأرضًا جديدة، فلا تُذكر الأولى ولا تخطر على بال."

تأمل: تقول الآية السابقة إن "الضيقات السالفة قد نُسيت وتوارت عن عيني"، وتضيف الآية 19 أنه "لا يُسمع فيها بعد صوت بكاء ولا صوت صراخ". هنا النسيان جزء من الوعد. يتناول سفر الرؤيا 21: 1-4 موضوع "سماء جديدة وأرض جديدة" ويقول إن "الأوليات قد مضت".