ماذا يعني الغبار في الكتاب المقدس؟ الفناء، والحزن، والرجاء

في الكتاب المقدس، الغبار هو أولاً ما جُبلنا منه. "وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض" (تكوين 2: 7)، وبعد السقوط قال لآدم: "لأنك تراب، وإلى تراب تعود" (تكوين 3: 19). لذا، الغبار يعني ضعفنا وموتنا، وحزننا وتوبتنا، والموتى الذين سيقيمهم الله.

يبدو هذا كلاماً قاسياً، وهو كذلك. لكن أرق آية في الكتاب المقدس عن الغبار تخبرنا كيف ينظر الله إليه. "كما يتراءف الأب على البنين يتراءف الرب على خائفيه. لأنه يعرف جبلتنا. يذكر أننا تراب نحن" (مزمور 103: 13-14). في كل أربعاء رماد، يسمع العديد من المسيحيين كلمات "اذكر أنك غبار". يُطلب منا أن نتذكر ما لم ينسه الله أبداً، والله يتذكره بالرأفة.

يعني ذلك أن الجسد الذي شكله الله من الأرض يعود إلى الأرض عندما نموت. عبارة "من الغبار إلى الغبار" ليست موجودة في الكتاب المقدس حرفياً، لكن معناها يأتي مباشرة من تكوين 3: 19: "لأنك منها أخذت، لأنك تراب، وإلى تراب تعود". يقول واعظ سفر الجامعة ذلك مرة أخرى: "الكل صار من التراب، والكل يرجع إلى التراب" (جامعة 3: 20)، ويضيف النصف الآخر: "فيرجع التراب إلى الأرض كما كان، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها" (جامعة 12: 7).

تستخدم نسخة الملك جيمس كلمة "غبار" 108 مرات في 102 آية. تصيغ ترجمات أخرى بعض تلك الآيات بشكل مختلف، لذا تختلف أعدادها قليلاً.

يجمع سفر التكوين 2: 7 بين النصفين. جبل الله الإنسان من تراب، "ونفخ في أنفه نسمة حياة. فصار الإنسان نفساً حية". نحن غبار فيه نسمة الله. يرى كاتب المزمور الشيء نفسه في كل مخلوق: "تنزع أرواحهم فيموتون، وإلى ترابهم يرجعون. ترسل روحك فتخلق" (مزمور 104: 29-30). في العبرية، الإنسان، آدم, ، والأرض التي أخذ منها، أدامة, ، لهما نفس النطق ويأتيان من نفس الجذر. الكلمة التي تعني الغبار نفسه هي ‘aphar.

الغبار هو أيضاً صورة الكتاب المقدس لعدد لا يمكن لأحد إحصاؤه. وعد الله إبراهيم: "وأجعل نسلك كتراب الأرض، حتى إذا استطاع أحد أن يحصي تراب الأرض، فنسلك أيضاً يحصى" (تكوين 13: 16). نفس الغبار الذي يصف صغر حجمنا يصف حجم وعد الله.

لا. الكلمات تأتي من خدمة الدفن في كتاب الصلاة المشتركة لكنيسة إنجلترا لعام 1662. بينما يُلقى التراب على الجسد، يقول الكاهن: "لذلك نستودع جسده الأرض؛ تراب إلى تراب، رماد إلى رماد، غبار إلى غبار؛ على رجاء أكيد ومؤكد بالقيامة للحياة الأبدية، من خلال ربنا يسوع المسيح". تستند العبارة إلى تكوين 3: 19، وتمتد مباشرة إلى رجاء القيامة. صلوات أخرى لنفس الساعة عند القبر مجموعة في صلوات للجنازة.

الكنائس التي تحتفظ بأربعاء الرماد تقدم هذه الكلمات عند منح الرماد، ومن بينها الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأسقفية، والكنيسة الميثودية المتحدة. في كتاب القداس الروماني الكاثوليكي توجد صيغتان، ويقول الكاهن إحداهما: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" أو "اذكر أنك غبار، وإلى غبار تعود". كتاب الصلاة المشتركة الأسقفي لعام 1979 يقدم أولاً هذه الصلاة على الرماد:

أيها الإله القدير، لقد خلقتنا من تراب الأرض: امنح أن يكون هذا الرماد لنا علامة على فنائنا وتوبتنا، لكي نتذكر أننا لا ننال الحياة الأبدية إلا بهبتك الكريمة؛ من خلال يسوع المسيح مخلصنا. آمين.

كتاب الصلاة المشتركة (1979)، أربعاء الرماد

ثم يُوضع الرماد مع قول: "اذكر أنك تراب، وإلى التراب تعود". يستخدم كتاب العبادة الميثودي المتحد نفس الصلاة ونفس الكلمات، أو "توبوا وآمنوا بالإنجيل". وتوضح خدمة الكنيسة الغرض من اليوم ببساطة: "نحن نواجه فناءنا ونعترف بخطايانا أمام الله".

تقرأ نفس الخدمة الميثودية سفري يوئيل ويسوع. ينادي يوئيل: "مزقوا قلوبكم لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم، لأنه رؤوف رحيم" (يوئيل 2: 13). ويقول يسوع إنه عندما نصوم يجب أن "تدهن رأسك وتغسل وجهك" (متى 6: 17)، لكي لا يرى ذلك إلا الآب. الرماد هو اعتراف بالجسد، والمقصود أن يرافقه القلب.

لا تحتفل الكنائس الأرثوذكسية بأربعاء الرماد، لذا فهي لا تستخدم هذه الكلمات لافتتاح الصوم الكبير. توضح أبرشية أمريكا الأرثوذكسية اليونانية: "في الكنيسة الأرثوذكسية، يبدأ الصوم الكبير يوم الاثنين المسمى باثنين التنظيف، بدلاً من أربعاء الرماد". وتصف الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الموسم بأنه "وقت للفرح والتطهير"، وتدعو ترانيمها الأولى المؤمنين إلى "بدء وقت الصوم ببهجة".

للحزن، وللانحناء أمام الله. عندما هُزمت إسرائيل في عاي، "مزق يشوع ثيابه وسقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب إلى المساء، هو وشيوخ إسرائيل، ووضعوا تراباً على رؤوسهم" (يشوع 7: 6). وعندما رأى أصدقاء أيوب الثلاثة خرابه لأول مرة، بكوا ومزقوا أرديتهم "وذرو تراباً فوق رؤوسهم نحو السماء" (أيوب 2: 12). وفي سفر الرؤيا، يلقي ملاحو السفن الذين يشاهدون احتراق بابل "تراباً على رؤوسهم" (رؤيا 18: 19).

التراب هو أيضاً وضع التواضع أمام الله. يقول إبراهيم، متوسلاً من أجل سدوم: "إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد" (تكوين 18: 27). ويقول أيوب، بعد أن أجابه الله من العاصفة: "لذلك أرفض وأندم في التراب والرماد" (أيوب 42: 6). تقدم مراثي إرميا السطر الأكثر غرابة وأملاً على الإطلاق: "يضع في التراب فمه، لعله يوجد رجاء" (مراثي إرميا 3: 29). حتى هناك، ووجوهنا في التراب، قد يبدأ الرجاء.

لأن بعض المدن لم تستمع إليهم، أعطاهم علامة ليصنعوها عند مغادرتهم. "ومن لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم، فعند خروجكم من ذلك البيت أو تلك المدينة انفضوا غبار أرجلكم" (متى 10: 14). وفي إنجيل مرقس يضيف السبب: "شهادة عليهم" (مرقس 6: 11). لم يكن على التلاميذ أن يحملوا معهم حتى غبار ذلك المكان. فالدينونة لله.

فعل بولس وبرنابا ذلك في أنطاكية بيسيدية عندما طُردا من المدينة: "نفضا غبار أرجلهما عليهم، وجاءا إلى أيقونية" (أعمال الرسل 13: 51). ويضيف لوقا على الفور أن "التلاميذ كانوا يمتلئون من الفرح والروح القدس" (أعمال الرسل 13: 52). الرفض لم تكن له الكلمة الأخيرة.

إنه يرفع الناس الذين طرحهم العالم أرضاً، ويجلسهم مع الأمراء. غنت حنة ذلك عندما قدمت صموئيل، الابن الذي صلت من أجله، للرب: "يقيم المسكين من التراب، يرفع الفقير من المزبلة للجلوس مع الشرفاء ويملكهم كرسي المجد" (1 صموئيل 2: 8). ويغني المزمور 113 ذلك مرة أخرى: "يقيم المسكين من التراب، يرفع البائس من المزبلة، ليجلسه مع رؤساء" (مزمور 113: 7-8).

هذا هو طريق الكتاب المقدس من التراب إلى المجد. التراب حقيقي، والعرش حقيقي أيضاً. وبينهما يقف الله الذي ينحني ليرفع.

يُظهر إنجيل يوحنا يسوع على الأرض في مشهدين. عندما أحضر له الكتبة والفريسيون امرأة أُمسكت في زنا، "انحنى يسوع وكان يكتب بإصبعه على الأرض، كأنه لا يسمعهم" (يوحنا 8: 6). لا يخبرنا يوحنا بما كتبه. ثم قال يسوع: "من كان منكم بلا خطية فليرمها أولاً بحجر" (يوحنا 8: 7). وبالنسبة للرجل المولود أعمى، "تفل على الأرض وصنع من التفل طيناً وطلى بالطين عيني الأعمى" (يوحنا 9: 6)، فغسل الرجل وعاد بصيراً. إيريناوس الليوني، في عمله العظيم ضد الهرطقات, ، رأى سفر التكوين في ذلك الطين: الرب صنعه، وكتب: "مظهراً يد الله لأولئك الذين يستطيعون فهم بأي [يد] جُبل الإنسان من التراب".

نعم. هذه هي كلمة الكتاب المقدس الأخيرة عن التراب. يقول أيوب في بؤسه: "الآن أضطجع في التراب" (أيوب 7: 21)، ويصرخ المرتل: "إلى تراب الموت تضعني" (مزمور 22: 15). لكن الأنبياء ينظرون إلى ما بعد القبر. "وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار للازدراء الأبدي" (دانيال 12: 2).

يكتب بولس عن جسد القيامة: "الإنسان الأول من الأرض ترابي. الإنسان الثاني الرب من السماء... وكما لبسنا صورة الترابي، سنلبس أيضاً صورة السماوي" (1 كورنثوس 15: 47، 49). الكلمة اليونانية وراء "ترابي" هي choikos, ، "مصنوع من تراب". تراب آدم ليس نهاية القصة: "ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين" (1 كورنثوس 15: 20).

لا يقدم الكتاب المقدس أي معنى لأحلام التراب، ولا يقدم قاموساً للأحلام على الإطلاق. حلم بمنزل مغبر، أو عاصفة ترابية، أو غبار على الأثاث لا يُفسر في أي مكان في الكتاب المقدس. ما يقدمه الكتاب المقدس هو طريقة لوزن الأحلام: "النبي الذي عنده حلم فليقص حلماً، ومن عنده كلمتي فليتكلم بكلمتي بالحق. ما للتبن مع الحنطة؟" (إرميا 23: 28). قاعدة بولس تناسب كل حلم: "امتحنوا كل شيء. تمسكوا بالحسن" (1 تسالونيكي 5: 21). ما قاله الله عن ترابنا مؤكد: هو يذكره، ويرفع المسكين منه، وسيوقظ الموتى منه. المزيد حول كيفية حديث الكتاب المقدس عن الأحلام موجود في 22 آية من الكتاب المقدس عن الأحلام.

سمع إشعياء الوعد قبل صباح عيد القيامة بوقت طويل، وغناه للموتى أنفسهم: "تحيا أمواتك. تقوم الجثث. استيقظوا ترنموا يا سكان التراب" (إشعياء 26: 19).

---

• 24 آية من الكتاب المقدس عن الصوم الكبير
• هل الصوم الكبير يوم مقدس من أيام الالتزام؟
• 22 آية من الكتاب المقدس عن خلق الإنسان
• 24 آية من الكتاب المقدس عن التواضع
• صلوات للجنازة
• 22 آية من الكتاب المقدس عن الأحلام