Что означает «прах» в Библии? Смертность, скорбь и надежда

В Библии прах — это прежде всего то, из чего мы созданы. «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Бытие 2:7), а после грехопадения Он сказал Адаму: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Таким образом, прах означает нашу хрупкость и смерть, скорбь и покаяние, а также тех умерших, которых Бог воскресит.

Это звучит как суровое слово, и так оно и есть. Но самая нежная строка Библии о прахе говорит нам, как Бог смотрит на него. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Псалом 102:13–14). Каждую Пепельную среду многие христиане слышат слова «Помни, что ты прах». Нас просят помнить то, что Бог никогда не забывал, и Бог помнит об этом с состраданием.

Это означает, что тело, которое Бог сформировал из земли, возвращается в землю, когда мы умираем. Фраза «из праха в прах» не встречается в Библии дословно, но ее смысл прямо исходит из Бытия 3:19: «ибо из него ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Проповедник в Екклесиасте повторяет это: «все произошло из праха и все возвратится в прах» (Екклесиаст 3:20), и добавляет вторую часть: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7).

В версии короля Якова слово «прах» (dust) используется 108 раз в 102 стихах. В других переводах некоторые из этих стихов сформулированы иначе, поэтому их количество немного отличается.

Бытие 2:7 объединяет обе части. Бог создал человека из праха, «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Мы — прах, в котором есть дыхание Божье. Псалмопевец видит то же самое в каждом творении: «отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются» (Псалом 103:29–30). На иврите человек, Адам, и земля, из которой он был взят, адама, звучат похоже и происходят от одного корня. Слово для обозначения самого праха — ‘афар.

Прах — это также библейский образ числа, которое никто не может сосчитать. Бог обещал Аврааму: «сделаю потомство твое, как прах земной; если кто может сосчитать прах земной, то и потомство твое сочтено будет» (Бытие 13:16). Тот же самый прах, который указывает на нашу малость, обозначает масштаб Божьего обещания.

Нет. Эти слова взяты из чина погребения Книги общих молитв Церкви Англии 1662 года. Когда землю бросают на тело, священник говорит: «мы предаем его тело земле; землю к земле, пепел к пеплу, прах к праху; в твердой и несомненной надежде на Воскресение к жизни вечной через Господа нашего Иисуса Христа». Эта строка опирается на Бытие 3:19 и ведет прямо к надежде на Воскресение. Другие молитвы для того же часа у могилы собраны в Молитвы на похороны.

Церкви, соблюдающие Пепельную среду, произносят эти слова при посыпании пеплом, среди них Католическая церковь, Епископальная церковь и Объединенная методистская церковь. В католическом Римском миссале есть две формулы, и священник произносит одну из них: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» или «Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». Епископальная Книга общих молитв 1979 года сначала предлагает эту молитву над пеплом:

Всемогущий Боже, Ты создал нас из праха земного: даруй, чтобы этот пепел стал для нас знаком нашей смертности и покаяния, чтобы мы помнили, что только по Твоему милостивому дару нам дарована жизнь вечная; через Иисуса Христа, Спасителя нашего. Аминь.

Книга общих молитв (1979), Пепельная среда

Затем накладывается пепел со словами: «Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». Объединенная методистская книга богослужений использует ту же молитву и те же слова, или «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Ее служба ясно излагает цель дня: «мы предстоим перед собственной смертностью и исповедуем свой грех перед Богом».

В той же методистской службе читаются Иоиль и Иисус. Иоиль призывает: «раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему: ибо Он благ и милосерд» (Иоиль 2:13). Иисус говорит, что когда мы постимся, нам следует «помазать голову твою и умыть лице твое» (Матфея 6:17), чтобы видел только Отец. Пепел — это исповедь, совершаемая телом, и сердце должно быть с ним заодно.

В православных церквях нет Пепельной среды, поэтому они не используют эти слова для начала Великого поста. «В Православной церкви Великий пост начинается в понедельник, называемый Чистым понедельником, а не в Пепельную среду», — поясняет Греческая православная архиепископия Америки. Православная церковь в Америке описывает этот период как «время радости и очищения», а ее первые гимны призывают верующих «начать постное время с восторгом».

Скорбеть и смиряться перед Богом. Когда Израиль потерпел поражение при Гае, «Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали пеплом головы свои» (Иисус Навин 7:6). Когда трое друзей Иова впервые увидели его в разорении, они заплакали, разодрали одежды свои «и посыпали пеплом головы свои к небу» (Иов 2:12). В Откровении кормчие и моряки, наблюдающие за горящим Вавилоном, «посыпали пеплом головы свои» (Откровение 18:19).

Прах — это также поза смирения перед Богом. Авраам, заступаясь за Содом, говорит: «я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Бытие 18:27). Иов, после того как Бог ответил ему из бури, говорит: «поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6). В Плаче Иеремии приводится самая странная и самая обнадеживающая строка из всех: «полагает уста свои в прах, в надежде, может быть, еще есть надежда» (Плач Иеремии 3:29). Даже там, лицом в пыли, может зародиться надежда.

Потому что некоторые города не хотели их слушать, и Он дал им знак, который нужно было сделать при уходе. «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Матфея 10:14). В Евангелии от Марка Он добавляет причину: «во свидетельство на них» (Марка 6:11). Ученики не должны были уносить с собой даже пыль того места. Суд принадлежал Богу.

Павел и Варнава сделали это в Антиохии Писидийской, когда их изгнали из города: «они, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деяния 13:51). Лука сразу добавляет, что «ученики же исполнялись радости и Духа Святаго» (Деяния 13:52). Отвержение не было последним словом.

Он поднимает людей, которых мир отверг, и сажает их среди князей. Анна воспела это, когда отдала Самуила, сына, о котором молилась, Господу: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с князьями, и престол славы дает им в наследие» (1 Царств 2:8). Псалом 112 поет об этом снова: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями» (Псалом 112:7–8).

Это библейский путь от праха к славе. Прах реален, как и престол. Между ними стоит Бог, Который склоняется, чтобы поднять.

Евангелие от Иоанна показывает Иисуса на земле в двух сценах. Когда книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, «Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Иоанна 8:6). Иоанн не говорит нам, что Он писал. Затем Иисус сказал: «кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Иоанна 8:7). Для слепорожденного Иисус «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Иоанна 9:6), и человек умылся и вернулся зрячим. Ириней Лионский в своем великом труде «Против ересей», увидел Бытие в этой глине: Господь создал ее, писал он, «являя руку Божию тем, кто может понять, какой [рукой] человек был создан из праха».

Да. Это последнее слово Писания о прахе. Иов в своем несчастье говорит: «теперь я лягу в прахе» (Иов 7:21), а псалмопевец восклицает: «и к персти смертной привел Ты меня» (Псалом 21:16). Но пророки смотрят за пределы могилы. «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниил 12:2).

Павел пишет о теле воскресения: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. … И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Коринфянам 15:47, 49). Греческое слово, стоящее за «перстным», — choikos, «сделанный из праха». Прах Адама — это не конец истории: «но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Коринфянам 15:20).

Писание не дает значения снам о пыли и вообще не предлагает сонника. Сон о пыльном доме, пыльной буре или пыли на мебели нигде в Библии не объясняется. Что Писание действительно дает, так это способ взвешивать сны: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а в котором Мое слово, тот пусть рассказывает слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь» (Иеремия 23:28). Правило Павла подходит к любому сну: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:21). То, что Бог сказал о нашем прахе, верно: Он помнит его, Он поднимает из него бедных, и Он пробудит из него мертвых. Подробнее о том, как Писание говорит о снах, собрано в 22 библейских стиха о снах.

Исаия услышал это обещание задолго до пасхального утра и воспел его самим мертвым: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе» (Исаия 26:19).

---

• 24 библейских стиха о Великом посте
• Является ли Великий пост обязательным святым днем?
• 22 библейских стиха о сотворении человека
• 24 библейских стиха о смирении
• Молитвы на похороны
• 22 библейских стиха о снах