O que significa pó na Bíblia? Mortalidade, luto e esperança

Na Bíblia, o pó é, antes de tudo, aquilo de que somos feitos. “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra” (Génesis 2:7), e após a queda, Ele disse a Adão: “és pó e ao pó voltarás” (Génesis 3:19). Portanto, o pó significa a nossa fragilidade e morte, luto e arrependimento, e os mortos que Deus ressuscitará.

Isso soa como uma palavra dura, e é. Mas a linha mais terna da Bíblia sobre o pó diz-nos como Deus o vê. “Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem. Pois ele conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos pó” (Salmo 103:13–14). Em cada Quarta-feira de Cinzas, muitos cristãos ouvirão as palavras “Lembra-te que és pó”. Somos convidados a lembrar o que Deus nunca esqueceu, e Deus lembra-se disso com compaixão.

Significa que o corpo que Deus moldou a partir da terra volta à terra quando morremos. A frase “do pó ao pó” não está na Bíblia palavra por palavra, mas o seu significado vem diretamente de Génesis 3:19: “porque dele foste tomado: porquanto és pó e ao pó voltarás.” O Pregador de Eclesiastes diz novamente: “todos são do pó, e todos ao pó tornarão” (Eclesiastes 3:20), e acrescenta a outra metade: “E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu” (Eclesiastes 12:7).

A versão King James usa a palavra “dust” (pó) 108 vezes, em 102 versículos. Outras traduções formulam alguns desses versículos de forma diferente, pelo que as suas contagens diferem um pouco.

Génesis 2:7 mantém ambas as metades unidas. Deus formou o homem do pó, “e soprou nas suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente.” Somos pó com o fôlego de Deus nele. O salmista vê a mesma coisa em cada criatura: “se lhes tiras a respiração, morrem, e voltam para o seu pó. Envias o teu espírito, e são criados” (Salmo 104:29–30). Em hebraico, o homem, Adão, e a terra de onde foi tirado, adamah, soam de forma semelhante e vêm da mesma raiz. A palavra para o pó em si é ‘aphar.

O pó é também a imagem bíblica de um número que ninguém pode contar. Deus prometeu a Abraão: “Farei a tua descendência como o pó da terra; de maneira que, se alguém puder contar o pó da terra, também a tua descendência será contada” (Génesis 13:16). O mesmo pó que nomeia a nossa pequenez nomeia a dimensão da promessa de Deus.

Não. As palavras provêm do serviço fúnebre do Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra de 1662. À medida que a terra é lançada sobre o corpo, o sacerdote diz: “entregamos, portanto, o seu corpo à terra; terra à terra, cinzas às cinzas, pó ao pó; na esperança certa e segura da Ressurreição para a vida eterna, através de nosso Senhor Jesus Cristo.” A linha baseia-se em Génesis 3:19 e segue diretamente para a esperança da Ressurreição. Outras orações para a mesma hora junto à sepultura estão reunidas em Orações para um funeral.

As igrejas que observam a Quarta-feira de Cinzas proferem estas palavras quando as cinzas são impostas, entre elas a Igreja Católica, a Igreja Episcopal e a Igreja Metodista Unida. No Missal Romano católico existem duas fórmulas, e o sacerdote diz uma delas: “Arrependei-vos e crede no Evangelho” ou “Lembra-te que és pó e ao pó voltarás.” O Livro de Oração Comum Episcopal de 1979 apresenta primeiro esta oração sobre as cinzas:

Deus Todo-Poderoso, criaste-nos do pó da terra: Concede que estas cinzas possam ser para nós um sinal da nossa mortalidade e penitência, para que possamos lembrar que é apenas pelo teu dom gracioso que nos é dada a vida eterna; através de Jesus Cristo, nosso Salvador. Ámen.

O Livro de Oração Comum (1979), Quarta-feira de Cinzas

Depois, as cinzas são impostas com as palavras: “Lembra-te de que és pó e ao pó hás de voltar.” O Livro de Adoração da Igreja Metodista Unida utiliza a mesma oração e as mesmas palavras, ou “Arrependei-vos e crede no evangelho.” O seu serviço estabelece o propósito do dia de forma clara: “confrontamo-nos com a nossa própria mortalidade e confessamos o nosso pecado perante Deus.”

O mesmo serviço metodista lê Joel e Jesus. Joel clama: “rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus: porque ele é gracioso e misericordioso” (Joel 2:13). Jesus diz que, quando jejuamos, devemos “ungir a tua cabeça e lavar o teu rosto” (Mateus 6:17), para que apenas o Pai veja. As cinzas são uma confissão feita com o corpo, e o coração deve acompanhá-las.

As igrejas ortodoxas não observam a Quarta-feira de Cinzas, por isso não usam estas palavras para iniciar a Quaresma. “Na Igreja Ortodoxa, a Grande Quaresma começa numa segunda-feira chamada Segunda-feira Limpa, em vez da Quarta-feira de Cinzas”, explica a Arquidiocese Ortodoxa Grega da América. A Igreja Ortodoxa na América descreve o período como “um tempo de alegria e purificação”, e os seus primeiros hinos convidam os fiéis a “começar o tempo quaresmal com deleite.”

Para lamentar e humilhar-se perante Deus. Quando Israel foi derrotado em Ai, “Josué rasgou as suas vestes, e prostrou-se sobre o seu rosto em terra perante a arca do SENHOR até à tarde, ele e os anciãos de Israel, e deitaram pó sobre as suas cabeças” (Josué 7:6). Quando os três amigos de Job o viram pela primeira vez na sua ruína, choraram, rasgaram as suas vestes “e espalharam pó sobre as suas cabeças para o céu” (Job 2:12). No Apocalipse, os mestres e marinheiros que observam a queima de Babilónia “lançaram pó sobre as suas cabeças” (Apocalipse 18:19).

O pó é também a postura de humildade perante Deus. Abraão, intercedendo por Sodoma, diz: “tomei a liberdade de falar ao Senhor, eu que sou apenas pó e cinza” (Génesis 18:27). Job, depois de Deus lhe ter respondido do meio da tempestade, diz: “Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza” (Job 42:6). Lamentações oferece a linha mais estranha e esperançosa de todas: “Ponha a sua boca no pó; talvez ainda haja esperança” (Lamentações 3:29). Mesmo aí, de rosto no pó, a esperança pode começar.

Porque algumas cidades não os queriam ouvir, Ele deu-lhes um sinal para fazerem ao partir. “E, se alguém vos não receber, nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o pó dos vossos pés” (Mateus 10:14). Em Marcos, Ele acrescenta a razão: “em testemunho contra eles” (Marcos 6:11). Os discípulos não deviam levar sequer o pó daquele lugar consigo. O julgamento pertencia a Deus.

Paulo e Barnabé fizeram-no em Antioquia da Pisídia quando foram expulsos da cidade: “sacudiram contra eles o pó dos seus pés e foram para Icónio” (Atos 13:51). Lucas acrescenta imediatamente que “os discípulos estavam cheios de alegria e do Espírito Santo” (Atos 13:52). A rejeição não teve a última palavra.

Ele levanta as pessoas que o mundo derrubou e coloca-as entre os príncipes. Ana cantou isto quando entregou Samuel, o filho pelo qual tinha orado, ao SENHOR: “Levanta o pobre do pó, e do monturo exalta o necessitado, para os fazer assentar entre os príncipes, para os fazer herdar o trono de glória” (1 Samuel 2:8). O Salmo 113 canta-o novamente: “Levanta o pobre do pó, e do monturo exalta o necessitado; para o fazer assentar com os príncipes” (Salmo 113:7–8).

Este é o caminho da Bíblia do pó para a glória. O pó é real, e o trono também. Entre eles está o Deus que se inclina para levantar.

O Evangelho de João mostra Jesus no chão em duas cenas. Quando os escribas e fariseus lhe trouxeram uma mulher apanhada em adultério, “Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra, como se não os ouvisse” (João 8:6). João não nos diz o que Ele escreveu. Depois Jesus disse: “Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire a pedra contra ela” (João 8:7). Para o homem cego de nascença, Jesus “cuspiu na terra, e com a saliva fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego” (João 9:6), e o homem lavou-se e voltou a ver. Ireneu de Lyon, na sua grande obra Contra as Heresias, viu o Génesis naquele lodo: o Senhor fê-lo, escreveu ele, “manifestando a mão de Deus àqueles que podem compreender por que [mão] o homem foi formado a partir do pó.”

Sim. Essa é a última palavra da Escritura sobre o pó. Job, na sua miséria, diz: “agora me deitarei no pó” (Job 7:21), e o salmista clama: “tu me trouxeste ao pó da morte” (Salmo 22:15). Mas os profetas olham para além da sepultura. “E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno” (Daniel 12:2).

Paulo escreve sobre o corpo da ressurreição: “O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo homem, o Senhor, é do céu. ... E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos também a imagem do celestial” (1 Coríntios 15:47, 49). A palavra grega por trás de “terreno” é choikos, “feito de pó”. O pó de Adão não é o fim da história: “mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primícias dos que dormem” (1 Coríntios 15:20).

A Escritura não dá significado aos sonhos sobre pó, e não oferece qualquer dicionário de sonhos. Um sonho com uma casa poeirenta, uma tempestade de areia ou pó nos móveis não é explicado em lado nenhum na Bíblia. O que a Escritura dá é uma forma de avaliar os sonhos: “O profeta que tem um sonho, conte o sonho; e aquele que tem a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo?” (Jeremias 23:28). A regra de Paulo aplica-se a todos os sonhos: “Examinai tudo; retende o bem” (1 Tessalonicenses 5:21). O que Deus disse sobre o nosso pó é certo: Ele lembra-se dele, Ele levanta o pobre dele, e Ele despertará os mortos dele. Mais sobre como a Escritura fala de sonhos está reunido em 22 Versículos Bíblicos Sobre Sonhos.

Isaías ouviu a promessa muito antes da manhã de Páscoa, e cantou-a aos próprios mortos: “Os teus mortos viverão, juntamente com o meu corpo morto ressuscitarão. Despertai e exultai, os que habitais no pó” (Isaías 26:19).

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