聖書における「塵（ちり）」の意味とは？死すべき運命、哀悼、そして希望

聖書において、塵はまず私たちが作られた素材です。「主なる神は、土地の塵で人を形作り」（創世記2章7節）、堕落の後、神はアダムに「あなたは塵であり、塵に帰る」と告げました（創世記3章19節）。つまり、塵は私たちの脆さと死、悲しみと悔い改め、そして神がよみがえらせる死者を意味するのです。

それは厳しい言葉に聞こえるかもしれません。実際そうです。しかし、塵に関する聖書の最も優しい一節は、神が塵をどう見ているかを教えてくれます。「父がその子を憐れむように、主は御自分を畏れる者を憐れんでくださる。主はわたしたちが何で造られているかを御存じであり、わたしたちが塵にすぎないことを心に留めておられる」（詩編103編13-14節）。灰の水曜日ごとに、多くのキリスト教徒は「あなたは塵であることを覚えよ」という言葉を耳にします。私たちは、神が決して忘れることのないことを思い出すよう求められており、神はそれを憐れみをもって心に留めておられるのです。

それは、神が土から形作った体が、死ぬと土に帰ることを意味します。「塵は塵に」という言葉は聖書にそのままの形では存在しませんが、その意味は創世記3章19節から直接来ています。「あなたはそこから取られた。あなたは塵であり、塵に帰る」。伝道の書の著者は再びこう述べています。「すべては塵から出た。すべては塵に帰る」（伝道の書3章20節）。そしてもう半分を付け加えます。「塵は元のように土に帰り、霊は与えてくださった神に帰る」（伝道の書12章7節）。

欽定訳聖書（KJV）では「塵（dust）」という言葉が102の節で108回使われています。他の翻訳ではこれらの節の表現が異なるため、数も多少異なります。

創世記2章7節には両方の側面が含まれています。神は塵から人を形作り、「その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった」。私たちは神の息が吹き込まれた塵なのです。詩編記者もすべての生き物の中に同じものを見ています。「あなたが息を奪えば、彼らは死に、塵に帰る。あなたが霊を送れば、彼らは創造される」（詩編104編29-30節）。ヘブライ語では、人（アダム）と、彼が取られた土（アダマ）は、音が似ており、同じ語根から来ています。塵そのものを指す言葉は アダム, であり、彼が取られた土である アダマー, は音が似ており、同じ語根から来ています。塵そのものを指す言葉は ‘aphar です。.

塵はまた、聖書において数え切れないほどの数を表す比喩でもあります。神はアブラハムに約束されました。「わたしはあなたの子孫を地の塵のようにする。もし人が地の塵を数えることができれば、あなたの子孫も数えることができるであろう」（創世記13章16節）。私たちの小ささを表すのと同じ塵が、神の約束の大きさを表しているのです。

いいえ。その言葉は1662年の英国国教会の祈祷書の埋葬式に由来します。土が遺体にかけられる際、司祭はこう唱えます。「私たちは彼の体を土に委ねます。土は土へ、灰は灰へ、塵は塵へ。私たちの主イエス・キリストを通じ、永遠の命への復活という確かな希望をもって」。この一節は創世記3章19節に基づいており、復活の希望へとまっすぐにつながっています。墓前での同じ時間の他の祈りは、 葬儀のための祈り.

灰の水曜日を守る教会は、灰を授ける際にこれらの言葉を用います。その中にはカトリック教会、聖公会、合同メソジスト教会が含まれます。カトリックのローマ・ミサ典礼書には2つの式文があり、司祭はそのいずれかを唱えます。「悔い改めて、福音を信じなさい」または「あなたは塵であることを覚えよ。あなたは塵に帰る」。1979年の聖公会の祈祷書では、灰の上に最初にこの祈りが捧げられます：

全能の神よ、あなたは私たちを地の塵から創造されました。この灰が、私たちの死すべき運命と悔い改めのしるしとなりますように。私たちが永遠の命を与えられているのは、ひとえにあなたの恵みによる賜物であることを思い起こすことができますように。私たちの救い主イエス・キリストを通して。アーメン。

祈祷書（1979年）、灰の水曜日

その後、「あなたは塵に過ぎず、塵に帰るものであることを覚えなさい」という言葉とともに灰が塗布されます。合同メソジスト教会の礼拝式文では、同じ祈りとこの言葉、あるいは「悔い改めて福音を信じなさい」という言葉が用いられます。その式文には、この日の目的が「私たちは自らの死すべき運命と向き合い、神の前に罪を告白する」と明確に記されています。

同じメソジストの礼拝では、ヨエル書とイエスの言葉が読まれます。ヨエルは「衣を裂くのではなく、心を引き裂け。あなたたちの神、主に立ち帰れ。主は恵み深く、憐れみ深い方だからだ」（ヨエル書2章13節）と呼びかけます。イエスは、断食をする際には「頭に油を塗り、顔を洗いなさい」（マタイによる福音書6章17節）と言われ、父なる神のみがそれを見るようにと教えられました。灰は体をもって行う告白であり、心もそれに伴うべきものなのです。

正教会には「灰の水曜日」という習慣がないため、四旬節の始まりにこれらの言葉を用いることはありません。アメリカ・ギリシャ正教大主教区は、「正教会において大斎（四旬節）は、灰の水曜日ではなく、『清めの月曜日』と呼ばれる月曜日に始まります」と説明しています。アメリカ正教会は、この期間を「喜びと浄化の時」と表現しており、最初の聖歌では信徒たちに「喜びをもって斎の時を始めよう」と呼びかけています。

悲しみ、神の前に低くひれ伏すこと。イスラエルがアイで敗北したとき、「ヨシュアは衣を裂き、イスラエルの長老たちと共に、夕方まで主の箱の前に顔を地につけて伏し、頭に塵をかぶった」（ヨシュア記7章6節）とあります。ヨブの3人の友人が、破滅したヨブを初めて見たとき、彼らは泣き、衣を裂き、「天に向かって頭に塵をまき散らした」（ヨブ記2章12節）のです。ヨハネの黙示録では、バビロンが焼かれるのを見る船長や船乗りたちが「頭に塵をかぶる」（黙示録18章19節）様子が描かれています。

塵はまた、神の前での謙遜な姿勢でもあります。アブラハムはソドムのために執り成しを願い、「塵や灰に過ぎない私が、あえて主に申し上げます」（創世記18章27節）と言いました。ヨブは、神が嵐の中から答えられた後、「私は自分を卑しめ、塵と灰の中で悔い改めます」（ヨブ記42章6節）と語りました。哀歌には、最も奇妙でありながら最も希望に満ちた一節があります。「口を塵につけよ。もしかすると希望があるかもしれない」（哀歌3章29節）。たとえ塵の中に顔を伏せていても、そこから希望が始まるのです。

ある町が彼らの言葉を聞き入れなかったとき、イエスは立ち去る際のしるしとしてこう命じられました。「だれもあなたがたを迎え入れず、あなたがたの言葉に耳を傾けようとしないときは、その家や町を出て行くとき、足の塵を払い落としなさい」（マタイによる福音書10章14節）。マルコによる福音書では、その理由として「彼らに対する証しとするためである」（マルコによる福音書6章11節）と付け加えられています。弟子たちは、その場所の塵さえも持ち帰ってはなりませんでした。裁きは神に属するものだからです。

パウロとバルナバは、ピシディア州のアンティオキアで町を追い出されたとき、まさにこれを行いました。「彼らは足の塵を払い落として彼らへの証しとし、イコニオンへ行った」（使徒言行録13章51節）。ルカはすぐに、「弟子たちは喜びと聖霊に満たされていた」（使徒言行録13章52節）と書き加えています。拒絶が最後の言葉となることはなかったのです。

神は世に見捨てられた人々を引き上げ、君主たちの中に座らせられます。ハンナは、祈り求めた息子サムエルを主に捧げたとき、こう歌いました。「主は貧しい者を塵の中から引き上げ、乏しい者を灰の中から高く上げ、君主たちと共に座らせ、栄光の王座を継がせてくださる」（サムエル記上2章8節）。詩編113編も再び歌います。「主は貧しい者を塵の中から起こし、乏しい者を灰の中から引き上げ、君主たちと共に座らせるために」（詩編113編7-8節）。

これが聖書が示す、塵から栄光への道です。塵は現実であり、王座もまた現実です。その二つの間に、身をかがめて人を引き上げる神が立っておられます。

ヨハネによる福音書は、二つの場面で地面にいるイエスの姿を描いています。律法学者やファリサイ派の人々が姦通の現場で捕らえられた女を連れてきたとき、「イエスは身をかがめ、指で地面に何かを書き始められた。まるで彼らの声が聞こえないかのように」（ヨハネによる福音書8章6節）。ヨハネは何を書いたのかを明かしていません。その後イエスは、「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まずこの女に石を投げなさい」（ヨハネによる福音書8章7節）と言われました。生まれつき目の見えない人のために、イエスは「地面に唾をし、その唾で泥を作り、その泥を盲人の目に塗られた」（ヨハネによる福音書9章6節）。その人は洗うと見えるようになって帰ってきました。リヨンのエイレナイオスは、その偉大な著作の中で 『異端反駁』, 、その泥の中に創世記を見出しました。主はそれを作り、「神の手によって人が塵から形作られたことを理解できる者たちに、神の手を明らかにされた」と記しています。

そうです。それが塵に関する聖書の最後の言葉です。ヨブは苦しみの中で「今や私は塵の中で眠る」（ヨブ記7章21節）と言い、詩編作者は「あなたは私を死の塵の中に引き下ろされた」（詩編22章15節）と叫びます。しかし預言者たちは墓の先を見つめています。「塵の中に眠っている多くの者が目覚め、ある者は永遠の命に、ある者は恥と永遠の蔑みに至る」（ダニエル書12章2節）。

パウロは復活の体についてこう書いています。「最初の人は土から出て、土に属する者となった。第二の人は天から来る主である。……私たちは土に属する者の姿を帯びたように、天に属する者の姿をも帯びるのである」（コリントの信徒への手紙一15章47、49節）。「土に属する」という言葉の背後にあるギリシャ語は choikos, であり、「塵で作られた」という意味です。アダムの塵が物語の終わりではありません。「今やキリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられたのです」（コリントの信徒への手紙一15章20節）。

聖書には、塵（ちり）に関する夢の意味は記されておらず、夢占いのようなものも一切ありません。埃っぽい家や砂嵐、家具に積もった埃の夢について、聖書のどこにも説明はありません。聖書が示しているのは、夢を吟味する方法です。「夢を見る預言者は夢を語るがよい。わたしの言葉を授かっている者は、その言葉を真実に語るがよい。麦の中に麦わらがあるようなものだ」（エレミヤ書23章28節）。パウロの教えは、あらゆる夢に当てはまります。「すべてを吟味して、良いものを大事にしなさい」（テサロニケの信徒への手紙一5章21節）。神が私たちの塵について語られたことは確かです。神は塵を覚え、そこから貧しい者を立ち上がらせ、そこから死者を呼び覚まされます。聖書が夢についてどのように語っているかについての詳細は、以下にまとめられています。 夢に関する22の聖句.

イザヤは復活の朝よりもずっと前にその約束を聞き、死者たち自身に向けてこう歌いました。「あなたの死者は生き返り、彼らの死体は立ち上がる。塵の中に住む者よ、目覚めて喜び歌え」（イザヤ書26章19節）。

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