謙遜に関する聖書の言葉24選

ミカ書 6章8節

「人よ、何が善であり、主があなたに求めておられることは何か。それは、正義を行い、慈しみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。」

考察： 預言者は、何が神を喜ばせるかという一連の問い（焼き尽くす献げ物、一歳の子牛、数千の雄羊、さらには長子さえも）に答えています（ミカ書6章6-7節）。その答えは、献げ物を脇に置き、正義、慈しみ、そして神と共に歩む謙遜さという3つのことを挙げています。

箴言 22章4節

「謙遜と主を畏れることの報いは、富と誉れと命である。」

考察： この箴言は、謙遜を主への恐れと並べて配置し、そこから生じるものとして富、誉れ、命を挙げています。

箴言 11章2節

「高慢が来れば恥も来る。しかし、謙遜な者には知恵がある。」

考察： 高慢と謙遜は対照的に置かれ、それぞれが結果をもたらします。高慢には恥が続き、謙遜には知恵が伴います。箴言16章18節は高慢について同じことを述べています。「高慢は破滅に先立ち、高ぶる心は挫折に先立つ。」

詩編 25編9節

「主はへりくだる者を公平に導き、その道を教えられる。」

考察： その前の節では、主が「罪人に道を教え」ると述べられており、詩編の作者はすでに「主よ、あなたのお道を知らせ、あなたのおん道を教えてください」（詩編25章4節）と願い、「わたしの若い時の罪」（詩編25章7節）について祈っていました。この節は、謙遜な者に対する導きの同じ約束をしています。

箴言 3章34節

「主は高ぶる者をあざけり、へりくだる者と虐げられた者に恵みを与えられる。」

考察： ヤコブの手紙4章6節とペトロの手紙一5章5節はどちらもこの箴言を「神は高慢な者を敵とし、謙遜な者に恵みをお与えになる」という形で引用しています。新約聖書の2つの手紙が、謙遜への呼びかけをこの言葉の上に築いています。

イザヤ書 57章15節

「いと高く、永遠に住まわれ、聖なる名を持つ方はこう言われる。『私は高く聖なる所に住むが、悔いてへりくだる霊を持つ人とも共に住む。へりくだった人の霊を生き返らせ、悔いる人の心を生き返らせるためである。』」

考察： 神はご自身を高く、聖なる、永遠の存在であると述べ、同じ文の中で、打ち砕かれた謙遜な者と共に住み、彼らを生き返らせると言っておられます。次の節では「わたしはいつまでも責めはしない。とこしえに怒り続けることはない」と続いています。

イザヤ書 66章2節

「主は言われる。『わたしの手はこれらすべてを造り、これらすべては存在した。』わたしが目を留めるのは、謙遜で霊の砕かれた者、わたしの言葉を恐れかしこむ者である。」

考察： その前の節では「天はわたしの王座、地はわたしの足台。どのような家をわたしのために建てようとするのか」と問いかけています。すべてを造られた神は、謙遜で打ち砕かれた心を持ち、御言葉を畏れる者に目を留められます。イザヤ書66章3節は、「自分の道を選んだ」人々が捧げる犠牲を非難しています。

マタイによる福音書 5章5節

「柔和な人々は幸いである、その人たちは地を受け継ぐ。」

考察： イエスはこの山上の垂訓でこの幸いについて語っておられ、それは詩編37章11節の「柔和な人は地を継ぐ」という言葉に呼応しています。ギリシア語の プラウス は柔和または穏やかを意味し、マタイによる福音書11章29節ではイエスご自身に対して使われています。

ルカによる福音書 18章14節

「言っておくが、義とされて家に帰ったのは、この人であって、あのファリサイ派の人ではない。だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められるからである。」

考察： イエスはファリサイ派の人と徴税人のたとえ話を、「自分は正しいと自負して、他の人々を見下している者たち」に向けて語られました（ルカによる福音書18章9節）。ファリサイ派の人は断食と什一献金を列挙しますが、徴税人は遠くに立ち、「神様、罪人のわたしを憐れんでください」と祈ります。イエスは徴税人が義とされて家に帰ったと言い、結婚披露宴の席（ルカによる福音書14章11節）やファリサイ派の人の名誉欲（マタイによる福音書23章12節）について語る際にも用いる言葉で締めくくります。

Matthew 18:4

「だから、この子供のように自分を低くする者が、天の国で最も偉いのである。」

考察： 弟子たちはイエスに「天の国でだれがいちばん偉いのでしょうか」と尋ねました（マタイによる福音書18章1節）。イエスは小さな子供を呼び寄せ、彼らの中に立たせ、立ち返って子供のようにならなければ決して天の国に入ることはできないと告げました。この節は彼らの問いに答えています。最も偉い人とは、子供のような低い立場を取る人です。

歴代誌下 7章14節

「わたしの名で呼ばれているわたしの民が、自らへりくだり、祈り、わたしの顔を慕い求め、その悪の道から立ち返るなら、わたしは天から聞いて、彼らの罪を赦し、彼らの地を癒やす。」

考察： 主は神殿奉献の夜、ソロモンに語りかけられました（歴代誌下7章12節）。その前の節では干ばつ、いなご、疫病が挙げられており、その約束がそれらに答えています。もし民がへりくだり、祈り、神を求め、悪の道から立ち返るなら、神は聞き、赦し、彼らの地を癒やされるというものです。へりくだることは、彼らに求められた4つのことの最初です。

ヤコブの手紙 4章10節

「主の御前で自分を低くしなさい。そうすれば、主があなた方を高くしてくださる。」

考察： ヤコブは箴言3章34節を引用した直後、読者に対して神に従い、手を洗い、心を清め、「悲しみ、嘆き、泣きなさい」と呼びかけています（ヤコブの手紙4章7-9節）。自分を低くするという呼びかけはそのリストを締めくくるものであり、そうする者を主が高めてくださるという約束が伴っています。

ペテロの手紙一 5章6節

「ですから、神の力強い御手の下で自分を低くしなさい。そうすれば、神がしかるべき時にあなた方を高くしてくださいます。」

考察： ペテロはまず、若い人たちに長老たちに従うよう命じ、箴言3章34節を引用して「互いに謙遜を身に着けなさい」（ペテロの手紙一5章5節）とすべての人に語っています。他者に対する謙遜と、神の御手の下での謙遜が、この二つの節で一つに結びついています。高められることは「時が来れば」と約束されていますが、その具体的な時期は示されていません。

マタイによる福音書 11章29節

「わたしは心優しく、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしに学びなさい。そうすればたましいに安らぎが来ます。」

考察： イエスは人々に、自分のくびきを負って自分から学ぶように招いておられます。その理由は、イエスご自身の性質が「柔和で謙遜」だからです。それに伴う約束は、魂の安らぎです。

マルコによる福音書 10章45節

「人の子も、仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を捧げるために来たのである。」

考察： ヤコブとヨハネはイエスの栄光の中で右と左の座に座ることを願い、他の10人の弟子たちは彼らに憤慨しました（マルコ10章35-41節）。イエスは、異邦人の支配者たちは人々を支配するが、「あなたがたの間で偉くなりたい者は、皆に仕える者になりなさい」と答えられました。そして、ご自身を模範として示されました。すなわち、仕えるため、また多くの人のための贖いとして命を与えるために来られたのです。

ヨハネによる福音書 13章14節

「主であり師であるわたしがあなたがたの足を洗ったのだから、あなたがたも互いに足を洗い合わなければならない。」

考察： ヨハネは、イエスが「父がすべてを自分の手にゆだねられたこと」（ヨハネ13章3節）を知っていたと述べてから、足を洗う場面を導入しています。イエスは手ぬぐいを取って弟子たちの足を洗われました。それを終えた後、イエスはそれを模範として、「わたしがあなたがたにしたとおりに、あなたがたもするように」と言われました（ヨハネ13章15節）。

ピリピ人への手紙 2:5-8

「互いの間に、キリスト・イエスにふさわしい思いを抱きなさい。キリストは神の御姿でありながら、神のあり方を捨てられないとは考えず、かえって自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じ者となられました。人として現れ、自分を低くして、死にまで従い、十字架の死にまで従われました。」

考察： この箇所は「互いの間に」という言葉で始まり、ピリピ人への手紙2章3-4節の謙遜への呼びかけに直接続いています。キリストは「神の御姿でありながら」、その平等を自分の利益のために利用せず、仕える者の姿をとり、十字架の死に至るまでご自身を低くされました。9節は「それゆえ、神はキリストを高く上げ」と始まります。これはルカ18章14節でイエスが語られた、低くされることと高められることの順序と同じです。

Numbers 12:3

「さて、モーセという人は、地上の誰にもまさって非常に謙遜であった。」

考察： ミリアムとアロンが「主はモーセを通してのみ語られたのか」（民数記12章2節）と不平を言った直後のことです。語り手はモーセがいかに謙遜であったかを述べ、モーセが何も言う前に、主は3人全員を会見の天幕に呼び出し、モーセのために不平に答え、「わたしの家全体で忠実な」者としてモーセを「わたしのしもべ」と呼びました。

ヨハネによる福音書 3章30節

「あの人は栄え、わたしは衰えねばならない。」

考察： バプテスマのヨハネの弟子たちは、皆がイエスのもとへ行ってしまうことを心配してヨハネのもとに来ました（ヨハネ3章26節）。ヨハネは、自分は花婿に付き添う友であり、その声を聞いて喜ぶ者であると答えました。「この喜びはわたしのものとなり、今や満たされている。」自分は衰えなければならないという言葉は、その喜びに直接続いています。

フィリピの信徒への手紙 2章3節

「何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって、互いに相手を自分よりも優れた者と考えなさい。」

考察： パウロは教会に対し、「同じ思いを持ち、同じ愛を抱き」（ピリピ人への手紙2章2節）と求めたばかりです。ここでパウロは、利己的な野心や虚栄心を捨て、他者を自分より優れた者とみなすよう求めており、次の節ではそれがどのような姿であるかを述べています。「自分のことだけでなく、それぞれ他人のことも考えなさい。」続く箇所では、キリストがその模範として示されています（ピリピ人への手紙2章5-8節）。

エフェソの信徒への手紙 4章2節

「どんなことにおいても、謙遜で、優しく、忍耐強くありなさい。愛をもって互いに忍耐しなさい。」

考察： パウロは「主にある囚人であるわたし」（エペソ人への手紙4章1節）として書き出し、謙遜をリストの筆頭に挙げています。その目的は次の節で「平和の絆で結ばれて、御霊の一致を保つ」ことであると述べられています。コロサイ人への手紙3章12節もほぼ同じリストを挙げており、謙遜を表すギリシャ語の名詞は両方の手紙で同じです。

ローマの信徒への手紙 12章3節

「わたしは、自分に与えられた恵みによって、あなたがた一人ひとりに言います。自分を過大評価してはなりません。むしろ、神が各自に分け与えられた信仰の量りに応じて、分別のある考え方をしなさい。」

考察： パウロは各信者に対し、神が与えてくださった信仰の量りに応じて、慎重に考えるようにと伝えています。続く節ではその理由が説明されています。信者はそれぞれ異なる機能を持つ一つの体の部分であり、「一人ひとりが互いに他の部分である」（ローマ人への手紙12章5節）からです。

ローマの信徒への手紙 12章16節

「互いに一つ心になりなさい。高ぶった思いを持たず、かえって身分の低い人たちと交わりなさい。自分を賢い者だと思ってはいけません。」

考察： この節は「愛には偽りがあってはなりません」（ローマ人への手紙12章9節）で始まり、「互いに尊敬をもって相手を自分より優れた者と思いなさい」（ローマ人への手紙12章10節）を含む短い命令の連なりの中にあります。パウロは「高ぶってはいけません」という言葉を、身分の低い人々と交わることを厭わないという実践的な教えと並べ、最後に「うぬぼれてはいけません」と結んでいます。

ヤコブの手紙 3章13節

「あなたがたの中で、知恵があり理解力のある者はだれか。その人は、知恵から来る謙遜をもって、その行いを立派な生活によって示しなさい。」

考察： ヤコブは、知恵のある者は謙遜な行いによってそれを証明するように求めています。その後の節では、ねたみや利己的な野心をこれに対置させ、そのような知恵を「地上的、肉体的、悪魔的」と呼び、天からの知恵を「平和を愛し、寛容で、従順」であると説明しています（ヤコブの手紙3章15-17節）。