هل التنجيم خطيئة؟ هل يمكن للمسيحيين الإيمان بالأبراج؟

نعم، التنجيم خطيئة. يحرم الكتاب المقدس العرافة وعبادة النجوم، كما تدين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والمصلحون البروتستانت استخدام التنجيم للتنبؤ بالأحداث أو تفسير الشخصية. يدرج التعليم المسيحي الأبراج والتنجيم ضمن الممارسات التي يجب رفضها (2116). أما دراسة النجوم كخلق من خلق الله، كما يفعل علم الفلك، فهي مسألة أخرى، ولا يوجد ما يمنعها.

جعل الله النجوم في السماء "لآيات وأوقات" (تكوين 1: 14)، لتحدد أيامنا وتوجهنا إلى من خلقها، ولا حرج فيها. لكن ما يطلبه التنجيم منها هو شيء آخر: من نحن، وماذا سيحدث لنا. عندما تبع المجوس نجماً، قادهم إلى طفل، وقالوا إنهم جاءوا "لنسجد له" (متى 2: 2).

هل توجد علامات الأبراج في الكتاب المقدس؟

لا يذكر الكتاب المقدس أو يسرد الأبراج الاثني عشر أبداً، ولكن قد تشير كلمتان عبريتان فيه إلى الأبراج أو المجموعات النجمية. عندما أصلح الملك يوشيا العبادة في يهوذا، أزال الكهنة الذين "كانوا يوقدون للبعل للشمس وللقمر وللمنازل ولجميع أجناد السماء" (2 ملوك 23: 5). الكلمة المترجمة إلى "منازل" (وفي نسخة الملك جيمس "كواكب") هي مازالوت. يعرفها قاموس براون ودرايفر وبريجز العبري بأنها "مجموعات نجمية، ربما علامات الأبراج"، وهي كلمة ربما استعيرت من كلمة آشورية تعني "محطة". في العبرية اللاحقة، مازال أصبحت تعني نجم الحظ أو القدر، وتعيش الكلمة في التحية اليديشية مازل توف, ، "حظ سعيد". ومع ذلك، في سفر الملوك، فإن مازالوت هي أشياء عبدها الناس، وقد وضع يوشيا حداً لذلك.

تأتي الكلمة الثانية في أسئلة الله لأيوب: "هل تربط أنت عقد الثريا أو تفك ربط الجبار؟ هل تخرج المنازل في أوقاتها، وتهدي النعش مع بنيه؟" (أيوب 38: 31-32). لا أحد يعرف بالضبط ما هي مازاروث . تشير النسخة الإنجليزية القياسية إلى أنها "ربما اسم لمجموعة نجمية"، ويعتبرها براون ودرايفر وبريجز شكلًا آخر من مازالوت. هنا، كما في أيوب 9: 9 وعاموس 5: 8، المجموعات النجمية هي أعمال صنعها الله ويحكمها.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن التنجيم؟

تحرم شريعة موسى كلاً من عبادة النجوم وقراءة المستقبل من العلامات. يحذر موسى إسرائيل قائلاً: "لئلا ترفع عينيك إلى السماء، وإذا رأيت الشمس والقمر والنجوم، كل جند السماء، تنجذب وتسجد لها وتعبدها" (تثنية 4: 19)، ويقول لاحقاً: "لا يوجد فيك من … يعترف عرافة أو عائف أو متفائل أو ساحر أو من يرقي رقية أو يسأل جاناً أو تابعة أو يستشير الموتى، لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب" (تثنية 18: 10-12).

يسخر إشعياء من منجمي بابل عندما يخبر المدينة أن تدعو "قاسمي السماوات، الناظرين في النجوم، المعرفين عند رؤوس الشهور بما يأتي عليك"، ويقول إن "النار تحرقهم؛ لا ينقذون أنفسهم من يد اللهيب" (إشعياء 47: 13-14). يحذر إرميا قائلاً: "لا تتعلموا طريق الأمم، ولا ترتاعوا من آيات السماوات لأن الأمم ترتاع منها" (إرميا 10: 2). عندما طلب نبوخذ نصر معرفة حلمه، أخبره دانيال أنه لا يوجد "حكماء أو سحرة أو مجوس أو منجمون" يمكنهم كشفه، "لكن يوجد إله في السماوات يكشف الأسرار" (دانيال 2: 27-28). وفي سفر الأعمال، يطرد بولس روح عرافة من جارية كانت "تكسب مواليها مكسباً كثيراً بعرافتها" (أعمال 16: 16-18).

ومع ذلك، يسمي الكتاب المقدس أنوار السماء آيات. عند الخلق يقول الله: "لتكن آيات وأوقاتاً وأياماً وسنين" (تكوين 1: 14)، ويرنم المرتل: "السماوات تحدث بمجد الله" (مزمور 19: 1). في كلا الموضعين، تحدد الشمس والقمر والنجوم الوقت وتشير إلى خالقها، ولا شيء فيها يقرر ما يحدث للناس. استشهد المنجمون في أيام كالفن بسفر التكوين 1 وإرميا، فأجابهم كالفن من إشعياء 44: 25، حيث "يبطل آيات المخادعين ويحمق العرافين".

هل كان المجوس منجمين؟

يدعوهم متى مجوس, ، مجوس، "من المشرق"، الذين جاءوا إلى أورشليم قائلين: "رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له" (متى 2: 1-2). تأتي الكلمة من الاسم الفارسي القديم لفئة من الكهنة اشتهروا في العالم القديم بدراستهم للنجوم، وتسميهم بعض الترجمات، مثل الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد وجي بي فيليبس، بالمنجمين. لكن نجم الذي يصفه متى فعل شيئاً لا يفعله أي نجم، لأنه "تقدمهم حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي" (متى 2: 9).

قرأ الكتاب المسيحيون القصة على أنها نهاية للتنجيم، وليس موافقة عليه. البابا بندكتس السادس عشر، في رسالته العامة لعام 2007 بالرجاء خُلصنا, ، يستشهد بغريغوريوس النزينزي، الذي قال "إنه في اللحظة التي سجد فيها المجوس، بقيادة النجم، للمسيح الملك الجديد، انتهى التنجيم، لأن النجوم كانت تتحرك الآن في المدار الذي حدده المسيح" (بالرجاء خُلصنا 5).

التعاليم الكاثوليكية

يتناول تعليم الكنيسة الكاثوليكية التنجيم تحت الوصية الأولى. فهو يقر بأن "الله قادر أن يكشف المستقبل لأنبيائه أو لقديسين آخرين"، لكنه يقول إن "الموقف المسيحي السليم يتلخص في تسليم المرء نفسه بثقة بين يدي العناية الإلهية في كل ما يتعلق بالمستقبل، والتخلي عن كل فضول غير صحي تجاهه" (2115). ثم يتابع: "يجب رفض جميع أشكال العرافة... إن استشارة الأبراج، والتنجيم، وقراءة الكف، وتفسير النذر والقرعة، وظواهر الاستبصار، واللجوء إلى الوسطاء، كلها تخفي رغبة في السيطرة على الزمن والتاريخ، وفي التحليل الأخير، على البشر الآخرين، فضلاً عن الرغبة في استمالة قوى خفية. إنها تناقض الإكرام والاحترام والمخافة المحبة التي ندين بها لله وحده" (2116). وتدين الفقرة التي تلي ذلك السحر وارتداء التمائم (2117).

كان أوغسطينوس قد استشار المنجمين في شبابه، وكتب لاحقاً أن فنهم هو فن "ترفضه وتدينه التقوى المسيحية والحقيقية بحق". ما كان يقلقه هو أن التنجيم يسلب المسؤولية، لأن ممارسيه يقولون: "إن سبب خطيئتك محدد حتماً في السماء؛ وهذا ما فعلته الزهرة، أو زحل، أو المريخ" (الاعترافات 4.3). في مدينة الله (الكتاب الخامس) يتساءل لماذا يعيش توأمان ولدا بفارق لحظات، مثل عيسو ويعقوب، حياة مختلفة تماماً. سمح توما الأكويني بأن السماوات تؤثر على الجسد والطقس، بحيث يكون التنبؤ بكسوف أو جفاف أمراً مشروعاً، لكنه رأى أنها لا تستطيع التأثير مباشرة على العقل والإرادة. وكتب أن استخدام النجوم "لمعرفة أفعال البشر المستقبلية بيقين" هو "عرافة خرافية وغير مشروعة" (الخلاصة اللاهوتية الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 95، المادة 5).

التعاليم الأرثوذكسية

في الشرق، وضعت المجامع المبكرة قواعد ضد التنجيم. نص القانون 36 لمجمع لاودكية، في القرن الرابع، على أن رجال الدين "لا ينبغي أن يكونوا سحرة، أو مشعوذين، أو رياضيين، أو منجمين"، وأن أولئك الذين يرتدون التمائم يجب أن "يُطردوا من الكنيسة". وفرض القانون 61 لمجمع ترولو (692) ست سنوات من التوبة على أولئك الذين يستشيرون العرافين، وطبق نفس العقوبة على "أولئك الذين يقرؤون الطالع والمصائر". وفي وقت أقرب بكثير إلى عصرنا، في عام 2011، أجابت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا قارئاً قال إن وصفاً تنجيمياً طابق شخصيته تماماً. وردت بأن مثل هذه الأوصاف عامة جداً لدرجة أن "كل شخص تقريباً سيرى نفسه منطبقاً على ما هو موصوف"، واختتمت قائلة: "لا توجد حقيقة في التنجيم. النجوم لا تتحكم في مصيرنا أكثر مما تفعله الصخور".

التعاليم البروتستانتية

رفض المصلحون التنجيم أيضاً، ولجأ مارتن لوثر إلى توأمي أوغسطينوس في كتابه أحاديث المائدة: "وُلد عيسو ويعقوب معاً، من أب واحد وأم واحدة، في وقت واحد، وتحت كواكب متساوية، ومع ذلك كانا مختلفين تماماً في الطبيعة والنوع والعقل. ما يفعله الله لا ينبغي أن يُنسب إلى النجوم". وافق جون كالفن على دراسة السماوات، ومع ذلك نشر في جنيف عام 1549 تحذيراً ضد ما يسمى بالتنجيم القضائي. كان يهدف، حسب ملخص مؤرخ الكنيسة فيليب شاف، إلى التنجيم الذي "يفترض إصدار حكم على شخصية الإنسان أو مصيره كما هو مكتوب في النجوم". قال المعمدانيون في أمريكا شيئاً مشابهاً في عام 1988، عندما أدرجت الاتفاقية المعمدانية الجنوبية، في قرار بشأن حركة العصر الجديد، "السعي للكشف عن مستقبل الشخص من خلال التنجيم، وقراءة الطالع، وقراءة الكف" ضمن آمالها الزائفة.

هل قراءة الأبراج من أجل التسلية خطيئة؟

لا تستثني قائمة التعليم المسيحي قراءة الأبراج عرضاً، فهي تسمي "استشارة الأبراج" بحد ذاتها. يستشيرها العديد من الأمريكيين، ومعظم من يفعلون ذلك يقولون إنها للمتعة. في استطلاع لمركز بيو للأبحاث نُشر في مايو 2025، قال 30% من البالغين الأمريكيين إنهم يستشيرون التنجيم، أوراق التاروت أو عرافاً مرة واحدة على الأقل في السنة؛ وقال 20% إنهم يفعلون ذلك في الغالب "من أجل المتعة فقط"، و10% لأنهم يجدون أن هذه الممارسات تمنحهم رؤى مفيدة. كان الأمريكيون المنتمون دينياً بنفس احتمالية غير المنتمين للقول إنهم يعتقدون أن النجوم والكواكب تؤثر على حياة الناس (27% و28%).

بحث علماء النفس في سبب كون الأوصاف في الأبراج تبدو مناسبة. في عام 1948، أعطى عالم النفس بيرترام فورير 39 طالباً ما قال إنها أوصاف شخصية بناءً على اختبار، وقيموها بـ 4.3 من 5 من حيث الدقة. تلقى كل طالب نفس النص، الذي تم تجميعه من كتاب تنجيم من كشك بيع الصحف. يُطلق الآن على الميل لقبول الأوصاف الغامضة كأوصاف شخصية اسم تأثير فورير أو بارنوم.

ما هو "برج المسيحية" أو "إنجيل النجوم"؟

إنها الفكرة القائلة بأن الله كشف الإنجيل للأجيال الأولى من البشرية في الأبراج، وأن العلامات الاثنتي عشرة، عند قراءتها بالترتيب، تحكي قصة الخلاص. عرضت فرانسيس رولستون، وهي عالمة كلاسيكيات ولغوية إنجليزية من القرن التاسع عشر، ذلك في مازاروث؛ أو الأبراج (1863). جعل جوزيف سيس، وهو قس لوثري في فيلادلفيا، هذا الأمر شائعاً في أمريكا من خلال الإنجيل في النجوم (1882)، وأعطاها إي. دبليو. بولينجر، وهو رجل دين أنجليكاني، شكلها الأكثر شهرة في شهادة النجوم (1893). يبدأ بولينجر ببرج العذراء، كـ "نسل المرأة الموعود"، وينتهي ببرج الأسد، كـ "انتصار المسيح الكامل". ويستشهد بالمؤرخ اليهودي يوسيفوس، الذي يقول إن أحفاد شيث درسوا الأجرام السماوية ونقشوا اكتشافاتهم على عمودين، أحدهما من طوب والآخر من حجر.

يقدمه أولئك الذين يعلمونه كشاهد للمسيح، وليس كقراءة للطالع. لا يزال نقاده، ومن بينهم معهد البحوث المسيحية الإنجيلي، يرفضونه. ويشيرون إلى أنه لا يوجد نص في الكتاب المقدس يعلمه، وأن المعاني المنسوبة إلى الأبراج اعتباطية. ويضيفون أن الترتيب نفسه لا يتبع سفر التكوين، حيث تأتي العذراء، التي ترمز إلى النسل الموعود، قبل الميزان، الذي يرمز إلى الخطيئة، بينما في سفر التكوين يأتي الوعد بعد السقوط. يرجع المؤرخون الأبراج الاثني عشر إلى علماء الفلك البابليين، الذين قسموا مسار الشمس إلى اثني عشر برجاً متساوياً في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد.

لذا يمكننا النظر إلى السماء دون خوف. لا تزال كلمة إرميا قائمة: "ولا ترتاعوا من علامات السماوات" (إرميا 10: 2)، وفي ليلة صافية تقوم السماء بما خُلقت لأجله: "السماوات تحدث بمجد الله" (مزمور 19: 1).

قراءة ذات صلة

• هل التاروت خطيئة؟
• ما هو نجم بيت لحم؟
• كم كان عمر يسوع عندما جاء المجوس؟