A Astrologia é um Pecado? Podem os Cristãos Acreditar nos Signos do Zodíaco?

Sim, a astrologia é um pecado. As Escrituras proíbem a adivinhação e a adoração das estrelas, e as igrejas Católica e Ortodoxa, bem como os Reformadores Protestantes, condenam a astrologia usada para prever eventos ou explicar o caráter. O Catecismo nomeia os horóscopos e a astrologia entre as práticas a serem rejeitadas (2116). Estudar as estrelas como criação de Deus, como faz a astronomia, é outra questão, e nada o proíbe.

Deus colocou as estrelas no céu “para sinais e para estações” (Gênesis 1:14), para marcar os nossos dias e apontar-nos para aquele que as criou, e não há nada de errado com elas. O que a astrologia pede delas é outra coisa: quem somos e o que nos acontecerá. Quando os magos seguiram uma estrela, ela levou-os a uma criança, e eles disseram que tinham vindo “para o adorar” (Mateus 2:2).

Os signos do zodíaco estão na Bíblia?

A Bíblia nunca nomeia ou lista os doze signos, mas duas palavras hebraicas nela podem referir-se ao zodíaco ou a constelações. Quando o Rei Josias reformou a adoração em Judá, ele removeu os sacerdotes que “queimavam incenso a Baal, ao sol, à lua, às constelações e a todo o exército dos céus” (2 Reis 23:5). A palavra traduzida como “constelações” (a versão King James usa “planetas”) é mazzalot. O léxico hebraico de Brown, Driver e Briggs define-a como “constelações, talvez signos do zodíaco”, uma palavra provavelmente emprestada de uma palavra assíria que significa “estação”. No hebraico posterior, mazzal passou a significar uma estrela de fortuna ou destino, e a palavra vive na saudação iídiche mazel tov, “boa sorte”. Em 2 Reis, no entanto, os mazzalot são coisas que as pessoas adoravam, e Josias pôs um fim a isso.

A segunda palavra aparece nas perguntas de Deus a Job: “Podes tu prender as cadeias das Plêiades ou soltar os laços de Orion? Podes tu fazer sair o Mazzaroth a seu tempo, ou podes guiar a Ursa com os seus filhos?” (Job 38:31–32). Ninguém sabe exatamente o que Mazzaroth significa. A English Standard Version observa que é “provavelmente o nome de uma constelação”, e Brown, Driver e Briggs consideram-na provavelmente outra forma de mazzalot. Aqui, como em Jó 9:9 e Amós 5:8, as constelações são obras que Deus fez e governa.

O que a Bíblia diz sobre astrologia?

A lei de Moisés proíbe tanto a adoração das estrelas como a leitura do futuro através de sinais. Moisés avisa Israel: “Guarda-te de levantar os teus olhos para o céu, e quando vires o sol, a lua e as estrelas, todo o exército do céu, não sejas levado a inclinar-te perante eles e servi-los” (Deuteronómio 4:19), e mais tarde diz: “Não se achará entre ti ninguém que… pratique adivinhação, ou seja agoureiro, ou adivinho, ou feiticeiro, ou encantador, ou necromante, ou mágico, ou que consulte os mortos, pois quem faz estas coisas é uma abominação ao Senhor” (Deuteronómio 18:10–12).

Isaías ridiculariza os astrólogos da Babilónia quando diz à cidade para chamar “aqueles que dividem os céus, que olham para as estrelas, que nas luas novas dão a conhecer o que vos acontecerá”, e diz que “o fogo os consome; não podem livrar-se do poder da chama” (Isaías 47:13–14). Jeremias avisa: “Não aprendais o caminho das nações, nem vos assusteis com os sinais dos céus, porque as nações se assustam com eles” (Jeremias 10:2). Quando Nabucodonosor exigiu saber o seu sonho, Daniel disse-lhe que nenhum “sábio, encantador, mágico ou astrólogo” o poderia revelar, “mas há um Deus no céu que revela mistérios” (Daniel 2:27–28). E em Atos, Paulo expulsa um espírito de adivinhação de uma escrava que “dava muito lucro aos seus donos com a adivinhação” (Atos 16:16–18).

No entanto, as Escrituras chamam aos astros do céu sinais. Na criação, Deus diz: “Sejam eles para sinais e para estações, e para dias e anos” (Gênesis 1:14), e o salmista canta: “Os céus declaram a glória de Deus” (Salmo 19:1). Em ambos os lugares, o sol, a lua e as estrelas marcam o tempo e apontam para o seu criador, e nada neles decide o que acontece às pessoas. Os astrólogos nos dias de Calvino apelaram a Gênesis 1 e a Jeremias, e Calvino respondeu-lhes com Isaías 44:25, onde Deus “frustra os sinais dos mentirosos e torna loucos os adivinhos”.

Os magos eram astrólogos?

Mateus chama-lhes magoi, magos, “do oriente”, que vieram a Jerusalém dizendo: “Vimos a sua estrela quando nasceu e viemos adorá-lo” (Mateus 2:1–2). A palavra vem do nome persa antigo para uma classe de sacerdotes conhecidos no mundo antigo pelo seu estudo das estrelas, e algumas traduções, como a New English Bible e J. B. Phillips, chamam-lhes astrólogos. Mas a estrela que Mateus descreve fez algo que nenhuma estrela faz, pois “ia adiante deles até que parou sobre o lugar onde estava a criança” (Mateus 2:9).

Os escritores cristãos leram a história como o fim da astrologia, e não como uma aprovação dela. O Papa Bento XVI, na sua encíclica de 2007 Spe Salvi, cita Gregório de Nazianzo, que disse “que no momento em que os Magos, guiados pela estrela, adoraram Cristo, o novo rei, a astrologia chegou ao fim, porque as estrelas moviam-se agora na órbita determinada por Cristo” (Spe Salvi 5).

O ensino católico

O Catecismo da Igreja Católica trata a astrologia sob o primeiro mandamento. Concede que “Deus pode revelar o futuro aos seus profetas ou a outros santos”, mas diz que “uma atitude cristã sã consiste em colocar-se confiantemente nas mãos da Providência para tudo o que diz respeito ao futuro, e abandonar toda a curiosidade doentia sobre ele” (2115). Depois continua: “Todas as formas de adivinhação devem ser rejeitadas… Consultar horóscopos, astrologia, quiromancia, interpretação de presságios e sortes, os fenómenos de clarividência e o recurso a médiuns escondem um desejo de poder sobre o tempo, a história e, em última análise, sobre outros seres humanos, bem como um desejo de conciliar poderes ocultos. Contradizem a honra, o respeito e o temor amoroso que devemos apenas a Deus” (2116). O parágrafo seguinte condena a magia e o uso de amuletos (2117).

Agostinho tinha consultado astrólogos quando jovem, e mais tarde escreveu que a sua arte é uma “que a piedade cristã e verdadeira rejeita e condena adequadamente”. O que o preocupava era que a astrologia retira a responsabilidade, porque os seus praticantes dizem: “A causa do teu pecado é inevitavelmente determinada no céu; e, Isto fez Vénus, ou Saturno, ou Marte” (Confissões 4.3). Em A Cidade de Deus (livro 5) ele pergunta por que gémeos nascidos com momentos de diferença, como Esaú e Jacob, levam vidas tão diferentes. Tomás de Aquino admitiu que os céus afetam o corpo e o clima, pelo que prever um eclipse ou uma seca é lícito, mas sustentou que não podem agir diretamente sobre o intelecto e a vontade. Usar as estrelas “para conhecer com certeza futuras ações humanas” é, escreveu ele, “uma adivinhação supersticiosa e ilícita” (Suma Teológica II-II, questão 95, artigo 5).

Ensino ortodoxo

No Oriente, os primeiros concílios criaram regras contra a astrologia. O Cânone 36 do Concílio de Laodiceia, no século IV, determinou que o clero “não deve ser mágico, encantador, matemático ou astrólogo”, e que aqueles que usam amuletos devem ser “expulsos da Igreja”. O Cânone 61 do Concílio em Trullo (692) impôs seis anos de penitência àqueles que consultam adivinhos, e aplicou a mesma penalidade àqueles “que dizem a sorte e o destino”. Muito mais perto do nosso tempo, em 2011, a Igreja Ortodoxa na América respondeu a um leitor que disse que uma descrição astrológica correspondia quase exatamente à sua personalidade. Tais descrições são tão gerais, respondeu, que “quase toda a gente ver-se-ia como encaixando no que é descrito”, e terminou: “Não há verdade na astrologia. As estrelas não controlam o nosso destino mais do que as rochas.”

Ensino protestante

Os Reformadores também rejeitaram a astrologia, e Martinho Lutero recorreu aos próprios gémeos de Agostinho na sua Conversas de Mesa: “Esaú e Jacob nasceram juntos, do mesmo pai e da mesma mãe, ao mesmo tempo e sob planetas iguais, contudo eram totalmente de naturezas, tipos e mentes contrárias. O que é feito por Deus não deve ser atribuído às estrelas.” João Calvino aprovou o estudo dos céus, mas em 1549 publicou em Genebra um Aviso contra a chamada Astrologia Judiciária. Foi dirigida, no resumo do historiador da igreja Philip Schaff, à astrologia que “presume pronunciar julgamento sobre o caráter ou destino de um homem como escrito nas estrelas”. Os Batistas na América disseram muito o mesmo em 1988, quando a Convenção Batista do Sul, numa resolução sobre o movimento Nova Era, listou “esforçar-se por revelar o futuro de uma pessoa através da astrologia, adivinhação e quiromancia” entre as suas falsas esperanças.

Ler o horóscopo por diversão é pecado?

A lista do Catecismo não abre exceção para a leitura casual de horóscopos, pois nomeia a própria “consulta de horóscopos”. Muitos americanos consultam-nos, e a maioria dos que o fazem diz que é por diversão. Numa pesquisa do Pew Research Center publicada em maio de 2025, 30% dos adultos americanos disseram que consultam a astrologia, cartas de tarot ou um adivinho pelo menos uma vez por ano; 20% disseram que o fazem principalmente “apenas por diversão”, e 10% porque acham que as práticas lhes dão informações úteis. Os americanos com afiliação religiosa eram tão propensos quanto os sem afiliação a dizer que acreditam que as estrelas e os planetas afetam a vida das pessoas (27% e 28%).

Os psicólogos analisaram por que as descrições nos horóscopos parecem encaixar. Em 1948, o psicólogo Bertram Forer deu a 39 estudantes o que ele disse serem descrições pessoais baseadas num teste, e eles classificaram-nas com 4,3 de 5 em precisão. Cada estudante tinha recebido o mesmo texto, compilado a partir de um livro de astrologia de banca de jornal. A tendência para aceitar descrições vagas como pessoais é agora chamada de efeito Forer ou Barnum.

O que é o “zodíaco cristão” ou o “evangelho nas estrelas”?

É a ideia de que Deus revelou o evangelho às primeiras gerações da humanidade nas constelações, e que os doze signos, lidos em ordem, contam a história da redenção. Frances Rolleston, uma classicista e linguista inglesa do século XIX, expôs isso em Mazzaroth; ou, as Constelações (1863). Joseph Seiss, um ministro luterano em Filadélfia, tornou-o popular na América com O Evangelho nas Estrelas (1882), e E. W. Bullinger, um clérigo anglicano, deu-lhe a sua forma mais conhecida em O Testemunho das Estrelas (1893). Bullinger começa com Virgem, a virgem, como “a semente prometida da mulher”, e termina com Leão, o leão, como “o triunfo consumado do Messias”. Ele cita o historiador judeu Josefo, que diz que os descendentes de Seth estudaram os corpos celestes e inscreveram as suas descobertas em dois pilares, um de tijolo e outro de pedra.

Aqueles que o ensinam oferecem-no como um testemunho de Cristo, e não como adivinhação. Os seus críticos, entre eles o Christian Research Institute evangélico, ainda o rejeitam. Nenhuma passagem das Escrituras o ensina, apontam eles, e os significados atribuídos aos signos são arbitrários. Mesmo a ordem, acrescentam, não segue Gênesis, uma vez que Virgem, representando a semente prometida, vem antes de Balança, representando o pecado, enquanto em Gênesis a promessa segue a queda. Os historiadores traçam o zodíaco de doze signos até aos astrónomos babilónicos, que dividiram o caminho do sol em doze signos iguais por volta do final do século V a.C.

Portanto, podemos olhar para o céu sem medo. A palavra de Jeremias ainda se mantém: “nem vos assusteis com os sinais dos céus” (Jeremias 10:2), e numa noite clara o céu está a fazer o que foi feito para fazer: “Os céus declaram a glória de Deus” (Salmo 19:1).

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