L'astrologia è un peccato? I cristiani possono credere nei segni zodiacali?

Sì, l'astrologia è un peccato. La Scrittura proibisce la divinazione e l'adorazione delle stelle, e le chiese cattoliche e ortodosse, così come i riformatori protestanti, condannano l'astrologia usata per predire eventi o spiegare il carattere. Il Catechismo elenca gli oroscopi e l'astrologia tra le pratiche da rifiutare (2116). Studiare le stelle come creazione di Dio, come fa l'astronomia, è un'altra cosa e nulla lo vieta.

Dio ha posto le stelle nel cielo “come segni e per le stagioni” (Genesi 1:14), per segnare i nostri giorni e indicarci colui che le ha create, e non c'è nulla di sbagliato in esse. Ciò che l'astrologia chiede loro è tutt'altro: chi siamo e cosa ci accadrà. Quando i magi seguirono una stella, essa li condusse a un bambino, ed essi dissero di essere venuti “per adorarlo” (Matteo 2:2).

I segni zodiacali sono nella Bibbia?

La Bibbia non nomina né elenca mai i dodici segni, ma due parole ebraiche in essa potrebbero riferirsi allo zodiaco o alle costellazioni. Quando il re Giosia riformò il culto in Giuda, rimosse i sacerdoti che “offrivano incenso a Baal, al sole, alla luna, alle costellazioni e a tutto l'esercito del cielo” (2 Re 23:5). La parola tradotta come “costellazioni” (la versione di Re Giacomo riporta “pianeti”) è mazzalot. Il lessico ebraico di Brown, Driver e Briggs la definisce come “costellazioni, forse segni dello zodiaco”, una parola probabilmente presa in prestito da un termine assiro che significa “stazione”. Nell'ebraico successivo, mazzal è arrivato a significare una stella di fortuna o destino, e la parola sopravvive nel saluto yiddish mazel tov, “buona fortuna”. Nel libro dei Re, tuttavia, le mazzalot sono cose che le persone adoravano, e Giosia vi pose fine.

La seconda parola appare nelle domande di Dio a Giobbe: “Puoi tu annodare i legami delle Pleiadi o sciogliere i vincoli di Orione? Puoi tu far uscire il Mazzaroth a suo tempo, o puoi guidare l'Orsa con i suoi figli?” (Giobbe 38:31–32). Nessuno sa esattamente cosa sia Mazzaroth significhi. La English Standard Version nota che è “probabilmente il nome di una costellazione”, e Brown, Driver e Briggs la considerano probabilmente un'altra forma di mazzalot. Qui, come in Giobbe 9:9 e Amos 5:8, le costellazioni sono opere che Dio ha creato e governa.

Cosa dice la Bibbia sull'astrologia?

La legge di Mosè proibisce sia l'adorazione delle stelle che la lettura del futuro attraverso i segni. Mosè avverte Israele: “Guardati dal levare gli occhi al cielo e, vedendo il sole, la luna e le stelle, tutto l'esercito del cielo, dal lasciarti trascinare a prostrarti davanti a loro e a servirli” (Deuteronomio 4:19), e più avanti dice: “Non si trovi in mezzo a te chi… pratica la divinazione, o chi è astrologo, o chi predice il futuro, o chi è un incantatore, o chi consulta gli spiriti, o chi interroga i morti, perché chiunque fa queste cose è in abominio al Signore” (Deuteronomio 18:10–12).

Isaia deride gli astrologi di Babilonia quando dice alla città di invocare “coloro che dividono i cieli, che scrutano le stelle, che ai noviluni fanno conoscere ciò che ti accadrà”, e afferma che “il fuoco li consumerà; non potranno liberarsi dal potere della fiamma” (Isaia 47:13–14). Geremia avverte: “Non imparate la via delle nazioni, e non abbiate paura dei segni del cielo, perché le nazioni ne hanno paura” (Geremia 10:2). Quando Nabucodonosor chiese di conoscere il suo sogno, Daniele gli disse che nessun “saggio, incantatore, mago o astrologo” poteva rivelarlo, “ma c'è un Dio nel cielo che rivela i misteri” (Daniele 2:27–28). E negli Atti, Paolo scaccia uno spirito di divinazione da una schiava che “procurava molto guadagno ai suoi padroni facendo la chiromante” (Atti 16:16–18).

Eppure la Scrittura chiama le luci del cielo segni. Alla creazione Dio dice: “Siano essi per segni e per stagioni, e per giorni e anni” (Genesi 1:14), e il salmista canta: “I cieli dichiarano la gloria di Dio” (Salmo 19:1). In entrambi i luoghi il sole, la luna e le stelle segnano il tempo e indicano il loro creatore, e nulla in essi decide cosa accade alle persone. Gli astrologi ai tempi di Calvino facevano appello alla Genesi 1 e a Geremia, e Calvino rispose loro citando Isaia 44:25, dove Dio “frustra i segni dei bugiardi e rende folli gli indovini”.

I Magi erano astrologi?

Matteo li chiama magoi, magi, “dall'oriente”, che vennero a Gerusalemme dicendo: “Abbiamo visto la sua stella quando è sorta e siamo venuti per adorarlo” (Matteo 2:1–2). La parola deriva dal nome antico persiano per una classe di sacerdoti noti nel mondo antico per il loro studio delle stelle, e alcune traduzioni, come la New English Bible e J. B. Phillips, li chiamano astrologi. Ma la Stella che Matteo descrive fece qualcosa che nessuna stella fa, poiché “andava davanti a loro finché non si fermò sopra il luogo dove si trovava il bambino” (Matteo 2:9).

Gli scrittori cristiani hanno letto la storia come la fine dell'astrologia, e non come un'approvazione di essa. Papa Benedetto XVI, nella sua enciclica del 2007 Spe Salvi, cita Gregorio di Nazianzo, il quale disse “che nel momento stesso in cui i Magi, guidati dalla stella, adorarono Cristo il nuovo re, l'astrologia ebbe fine, perché le stelle si muovevano ormai nell'orbita determinata da Cristo” (Spe Salvi 5).

L'insegnamento cattolico

Il Catechismo della Chiesa Cattolica tratta l'astrologia sotto il primo comandamento. Ammette che “Dio può rivelare l'avvenire ai suoi profeti o ad altri santi”, ma afferma che “un atteggiamento cristiano sano consiste nell'affidarsi con fiducia nelle mani della Provvidenza per ciò che concerne il futuro, e nell'abbandonare ogni curiosità malsana al riguardo” (2115). Poi prosegue: “Tutte le forme di divinazione sono da respingere… Consultare gli oroscopi, l'astrologia, la chiromanzia, l'interpretazione dei presagi e della sorte, i fenomeni di chiaroveggenza, il ricorso ai medium celano un desiderio di potere sul tempo, sulla storia e, in ultima analisi, sugli altri esseri umani, insieme al desiderio di rendersi propizie le potenze nascoste. Sono in contraddizione con l'onore, il rispetto e il timore amorevole che dobbiamo a Dio solo” (2116). Il paragrafo successivo condanna la magia e l'uso di amuleti (2117).

Agostino aveva consultato gli astrologi da giovane, e in seguito scrisse che la loro arte è una “che la pietà cristiana e vera giustamente rifiuta e condanna”. Ciò che lo turbava era che l'astrologia toglie la responsabilità, perché i suoi praticanti dicono: “La causa del tuo peccato è inevitabilmente determinata in cielo; e, Questo ha fatto Venere, o Saturno, o Marte” (Confessioni 4.3). Nel La città di Dio (libro 5) si chiede perché gemelli nati a pochi istanti di distanza, come Esaù e Giacobbe, conducano vite così diverse. Tommaso d'Aquino ammetteva che i cieli influenzano il corpo e il tempo, quindi prevedere un'eclissi o una siccità è lecito, ma sosteneva che non possono agire direttamente sull'intelletto e sulla volontà. Usare le stelle “per conoscere con certezza le future azioni umane” è, scrisse, “una divinazione superstiziosa e illecita” (Summa Theologiae II-II, questione 95, articolo 5).

Insegnamento ortodosso

In Oriente i primi concili stabilirono regole contro l'astrologia. Il canone 36 del Concilio di Laodicea, nel IV secolo, stabilì che il clero “non deve essere mago, incantatore, matematico o astrologo”, e che coloro che indossano amuleti devono essere “cacciati dalla Chiesa”. Il canone 61 del Concilio in Trullo (692) impose sei anni di penitenza a coloro che consultano indovini, e applicò la stessa pena a “coloro che predicono il futuro e il destino”. Molto più vicino ai nostri tempi, nel 2011, la Chiesa Ortodossa in America rispose a un lettore che diceva che una descrizione astrologica corrispondeva quasi esattamente alla sua personalità. Tali descrizioni sono così generali, rispose, che “quasi chiunque vedrebbe se stesso adattarsi a ciò che viene descritto”, e concluse: “Non c'è verità nell'astrologia. Le stelle non controllano il nostro destino più di quanto facciano le rocce”.

Insegnamento protestante

Anche i Riformatori rifiutarono l'astrologia, e Martin Lutero ricorse ai gemelli di Agostino nel suo Discorsi a tavola: “Esaù e Giacobbe nacquero insieme, da un solo padre e una sola madre, nello stesso momento e sotto gli stessi pianeti, eppure erano di nature, specie e menti del tutto contrarie. Ciò che è fatto da Dio non deve essere attribuito alle stelle”. Giovanni Calvino approvò lo studio dei cieli, eppure nel 1549 pubblicò a Ginevra un Avvertimento contro la cosiddetta astrologia giudiziaria. Era mirato, nel riassunto dello storico della chiesa Philip Schaff, all'astrologia che “presume di pronunciare un giudizio sul carattere o sul destino di un uomo come scritto nelle stelle”. I battisti in America dissero più o meno la stessa cosa nel 1988, quando la Southern Baptist Convention, in una risoluzione sul movimento New Age, elencò “cercare di rivelare il futuro di una persona attraverso l'astrologia, la predizione del futuro e la chiromanzia” tra le sue false speranze.

Leggere l'oroscopo per divertimento è peccato?

L'elenco del Catechismo non fa eccezione per la lettura casuale degli oroscopi, poiché nomina proprio la “consultazione degli oroscopi”. Molti americani li consultano, e la maggior parte di coloro che lo fanno dice che è per divertimento. In un sondaggio del Pew Research Center pubblicato nel maggio 2025, il 30% degli adulti americani ha dichiarato di consultare l'astrologia, i tarocchi o un indovino almeno una volta all'anno; il 20% ha detto di farlo principalmente “solo per divertimento”, e il 10% perché trova che queste pratiche offrano intuizioni utili. Gli americani con un'affiliazione religiosa avevano la stessa probabilità dei non affiliati di dire che credono che le stelle e i pianeti influenzino la vita delle persone (27% e 28%).

Gli psicologi hanno esaminato perché le descrizioni negli oroscopi sembrano calzare. Nel 1948 lo psicologo Bertram Forer diede a 39 studenti quelle che disse essere descrizioni personali basate su un test, e loro le valutarono 4,3 su 5 per accuratezza. Ogni studente aveva ricevuto lo stesso testo, tratto da un libro di astrologia da edicola. La tendenza ad accettare descrizioni vaghe come personali è ora chiamata effetto Forer o effetto Barnum.

Cos'è lo “zodiaco cristiano” o il “vangelo nelle stelle”?

È l'idea che Dio abbia rivelato il vangelo alle prime generazioni dell'umanità nelle costellazioni, e che i dodici segni, letti in ordine, raccontino la storia della redenzione. Frances Rolleston, una classicista e linguista inglese del XIX secolo, la espose in Mazzaroth; o, le Costellazioni (1863). Joseph Seiss, un pastore luterano di Filadelfia, la rese popolare in America con Il Vangelo nelle Stelle (1882), e E. W. Bullinger, un pastore anglicano, le diede la sua forma più nota in La Testimonianza delle Stelle (1893). Bullinger inizia con la Vergine, come “il seme promesso della donna”, e termina con il Leone, come “il trionfo compiuto del Messia”. Cita lo storico ebreo Giuseppe Flavio, il quale afferma che i discendenti di Set studiarono i corpi celesti e incisero le loro scoperte su due colonne, una di mattoni e una di pietra.

Coloro che la insegnano la offrono come testimonianza di Cristo, e non come predizione del futuro. I suoi critici, tra cui l'evangelico Christian Research Institute, la rifiutano ancora. Nessun passo della Scrittura la insegna, sottolineano, e i significati assegnati ai segni sono arbitrari. Anche l'ordine, aggiungono, non segue la Genesi, poiché la Vergine, che rappresenta il seme promesso, viene prima della Bilancia, che rappresenta il peccato, mentre nella Genesi la promessa segue la caduta. Gli storici fanno risalire lo zodiaco a dodici segni agli astronomi babilonesi, che divisero il percorso del sole in dodici segni uguali verso la fine del V secolo a.C.

Quindi possiamo guardare il cielo senza paura. La parola di Geremia è ancora valida: “non abbiate paura dei segni del cielo” (Geremia 10:2), e in una notte limpida il cielo sta facendo ciò per cui è stato creato: “I cieli dichiarano la gloria di Dio” (Salmo 19:1).

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