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Japanese 是的，占星术是一种罪。圣经禁止占卜和崇拜星辰，天主教会、东正教会以及新教改革者都谴责将占星术用于预言事件或解释性格。天主教教理将占星术和星座运势列为应摒弃的行为（2116）。像天文学那样研究作为上帝创造物的星辰是另一回事，没有任何禁令。
上帝将星辰安置在天空中“作为记号和季节”（创世记 1:14），以标记我们的日子并指引我们归向创造它们的主，它们本身并无不妥。但占星术对它们的要求则不同：它试图定义我们是谁，以及我们将遭遇什么。当东方博士跟随一颗星时，它引导他们找到了一个孩子，他们说他们来是“为了拜他”（马太福音 2:2）。
圣经中是否有黄道十二宫？
圣经从未命名或列出十二星座，但其中有两个希伯来词可能指代黄道带或星座。当约西亚王在犹大进行宗教改革时，他除去了那些“向巴力、向太阳、月亮、十二宫和天上万象烧香”的祭司（列王纪下 23:5）。被翻译为“十二宫”（英王钦定本译为“行星”）的词是 黄道十二宫. 。布朗-德赖弗-布里格斯（Brown, Driver and Briggs）的希伯来语词典将其定义为“星座，或许是黄道十二宫”，这个词很可能借自意为“位置”的亚述语。在后来的希伯来语中， 黄道带 演变为意指幸运星或命运，这个词在意第绪语的问候语 恭喜, 中得以保留，意为“好运”。然而在《列王纪》中， 黄道十二宫 是人们崇拜的对象，约西亚终结了这种行为。
第二个词出现在上帝对约伯的质问中：“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？”（约伯记 38:31–32）。没有人确切知道 马扎罗 的意思。标准修订版圣经指出它“很可能是某个星座的名字”，布朗、德赖弗和布里格斯认为它可能是 黄道十二宫. 的另一种形式。在这里，正如在约伯记 9:9 和阿摩司书 5:8 中一样，星座是上帝创造并掌管的作品。
圣经对占星术有何看法？
摩西律法既禁止崇拜星辰，也禁止通过星象占卜未来。摩西警告以色列人：“恐怕你向天举目观看，见耶和华你神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它”（申命记 4:19）。后来他又说：“你们中间不可有人……行占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶”（申命记 18:10–12）。
以赛亚在嘲讽巴比伦的占星家时，告诉该城去求告“那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的”，并说“火必将他们烧灭；他们不能救自己脱离火焰的力”（以赛亚书 47:13–14）。耶利米警告说：“不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶”（耶利米书 10:2）。当尼布甲尼撒要求解梦时，但以理告诉他，没有“哲士、用法术的、行邪术的、观兆的”能揭示它，“只有一位在天上的神能显明奥秘的事”（但以理书 2:27–28）。在《使徒行传》中，保罗从一个“行占卜的”使女身上赶出了鬼，她“用法术叫她主人们大得财利”（使徒行传 16:16–18）。
然而，圣经确实称天上的光体为记号。在创造时，上帝说：“可以作记号，定节令、日子、年岁”（创世记 1:14），诗人歌唱道：“诸天述说神的荣耀”（诗篇 19:1）。在这两处，太阳、月亮和星辰都标记时间并指向它们的创造者，它们本身并不决定人的命运。加尔文时代的占星家曾援引《创世记》第1章和《耶利米书》来为自己辩护，加尔文则引用《以赛亚书》44:25回应他们，上帝在那里“使说谎的兆头失效，使占卜的癫狂”。
东方三博士是占星家吗？
马太福音称他们为 真鲤, ，即“从东方”来的博士，他们来到耶路撒冷说：“我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音 2:1–2）。这个词源自古波斯语，指代古代世界以研究星辰而闻名的祭司阶层，一些译本（如《新英语圣经》和 J. B. Phillips 译本）将其称为占星家。但 星星 马太所描述的那颗星做出了任何星辰都不会做的事，因为它“在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了”（马太福音 2:9）。
基督徒作家将这个故事解读为占星术的终结，而非对其的认可。教宗本笃十六世在 2007 年的通谕中 《在希望中得救》（Spe Salvi）, 中引用了纳齐安的格列高利的话，他说：“当贤士在星辰的指引下朝拜基督这位新王的那一刻，占星术便终结了，因为星辰现在正按照基督所定的轨道运行”（《在希望中得救》（Spe Salvi） 5).
天主教教义
《天主教教理》在第一诫的框架下处理占星术问题。它承认“天主可以向先知或其他圣人启示未来”，但指出“健全的基督徒态度在于将未来的一切交托在天主眷顾的手中，并放弃对未来一切不健康的窥探”（2115）。随后它继续写道：“一切占卜形式都应被摒弃……查阅星座运势、占星术、看手相、解释预兆和抽签、千里眼现象以及求助于灵媒，都隐藏着一种对时间、历史，归根结底是对他人行使权力的欲望，以及一种与隐秘力量妥协的愿望。这些行为违背了我们唯独应向天主所怀有的尊崇、敬畏和爱戴”（2116）。随后的段落谴责了巫术和佩戴护身符的行为（2117）。
奥古斯丁年轻时曾咨询过占星家，他后来写道，他们的技艺是“基督徒和真正的虔诚所理应拒绝和谴责的”。令他困扰的是，占星术剥夺了人的责任感，因为其从业者声称：“你犯罪的原因是天注定的；这是金星、土星或火星所为”（忏悔录 4.3）。在 《上帝之城》 （第5卷）他问道，为什么像以扫和雅各这样出生时间仅差片刻的双胞胎，人生轨迹却如此不同。托马斯·阿奎那承认天体影响身体和天气，因此预测日食或干旱是合法的，但他坚持认为它们不能直接作用于人的理智和意志。他写道，利用星辰“来确切地预知人类未来的行为”是“一种迷信且非法的占卜”（《神学大全》 II-II，第 95 问，第 5 条）。
东正教教义
在东方，早期的教会会议制定了反对占星术的规则。公元四世纪老底嘉会议的第36条教规规定，神职人员“不得成为术士、巫师、数学家或占星家”，佩戴护身符的人将被“逐出教会”。692年君士坦丁堡六次大公会议（Trullan Council）的第61条教规对咨询算命者的人处以六年忏悔，并对“那些算命和预言命运的人”处以同样的惩罚。在更接近我们时代的 2011 年，美国正教会回答了一位读者的提问，该读者称占星描述与他们的性格几乎完全吻合。教会回复说，这类描述非常笼统，“几乎每个人都会觉得描述的内容适合自己”，并总结道：“占星术中没有真理。星辰控制我们的命运，并不比石头控制我们的命运更多。”
新教教义
改革者们也拒绝了占星术，马丁·路德在他的著作中也提到了奥古斯丁的双胞胎案例 《桌边谈话》: ：“以扫和雅各生于同一时间，同一父母，在相同的行星影响下，但他们的本性、种类和思想却完全相反。上帝所做的事，不应归咎于星辰。”约翰·加尔文赞成研究天体，但他在1549年于日内瓦发表了一篇 《针对所谓司法占星术的警告》. 。正如教会历史学家菲利普·沙夫（Philip Schaff）所总结的那样，它针对的是那种“妄图根据星辰所写的内容来评判一个人的性格或命运”的占星术。1988 年，美国浸信会发表了一项关于新纪元运动的决议，将“试图通过占星术、算命和看手相来揭示一个人的未来”列为虚假的希望之一。
为了好玩而看星座运势是一种罪吗？
《教理》的清单并没有为随意阅读星座运势留下例外，因为它明确提到了“查阅星座运势”本身。许多美国人会查阅这些内容，而大多数人声称这只是为了好玩。在 2025 年 5 月发布的一项皮尤研究中心调查中，30% 的美国成年人表示他们会参考占星术， 塔罗牌 或算命师；20% 的人表示他们这样做主要是“为了好玩”，10% 的人是因为他们认为这些做法能提供有益的见解。有宗教信仰的美国人与无宗教信仰者一样，都认为星辰和行星会影响人们的生活（分别为 27% 和 28%）。
心理学家研究了为什么星座运势中的描述似乎总是很准。1948 年，心理学家伯特伦·福勒（Bertram Forer）给 39 名学生提供了他声称基于测试的个人描述，学生们给这些描述的准确性打出了 4.3 分（满分 5 分）。实际上，每个学生收到的都是同一段文字，是从报刊亭的占星书中拼凑出来的。这种将模糊描述视为个人特征的倾向，现在被称为福勒效应或巴纳姆效应。
什么是“基督徒黄道带”或“星辰中的福音”？
这是一种认为天主在人类最初几代人中通过星座启示了福音，并且十二个星座按顺序阅读便讲述了救赎故事的观点。十九世纪的英国古典学者和语言学家弗朗西斯·罗尔斯顿（Frances Rolleston）在 《马扎罗；或星座》（Mazzaroth; or, the Constellations） （1863）。路德宗牧师约瑟夫·赛斯（Joseph Seiss）在费城推广了它，使其在美国流行起来。 《星辰中的福音》（The Gospel in the Stars） （1882 年），而圣公会牧师 E. W. 布林格（E. W. Bullinger）则在其著作 《星辰的见证》（The Witness of the Stars） （1893 年）中赋予了它最广为人知的形式。布林格以处女座（Virgo）作为“女人的后裔”开始，以狮子座（Leo）作为“弥赛亚圆满的胜利”结束。他引用了犹太历史学家约瑟夫斯的说法，称塞特的后裔研究了天体，并将他们的发现刻在两根柱子上，一根是砖做的，一根是石头做的。
那些教授它的人将其作为基督的见证，而非算命。包括福音派基督教研究所（Christian Research Institute）在内的批评者仍然拒绝它。他们指出，没有任何圣经经文教导它，且分配给星座的含义是武断的。他们补充说，即使是顺序也不符合《创世记》，因为代表应许之种的处女座出现在代表罪的天秤座之前，而在《创世记》中，应许是在堕落之后才出现的。历史学家将十二星座黄道带追溯到巴比伦天文学家，他们在公元前五世纪末将太阳的路径划分为十二个相等的星座。
因此，我们可以毫无畏惧地仰望天空。耶利米的教导依然有效：“不要为天象惊惶”（耶利米书 10:2），在晴朗的夜晚，天空正在做它被造时所要做的事：“诸天述说神的荣耀”（诗篇 19:1）。
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