“显化”是罪吗？是的，当它让你信靠自己的思想或“宇宙”而非上帝时，它就是罪

是的，正如吸引力法则所教导的那样，显化与基督信仰背道而驰，因为它信靠你自己的思想或“宇宙”来获得圣经所说源自上帝的东西。怀抱希望、进行规划、心存感恩和思考美好的事物并非罪，圣经也要求我们这样做。基督徒是在祷告中将愿望本身带到上帝面前。

耶稣在受难前夜为我们树立了榜样。在客西马尼园，祂全心全意地渴望某件事，并表达了出来：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去。”然后祂完成了那句话：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路加福音 22:42）。祂没有隐藏自己的愿望，而是将其交托出去。那一次祈祷正是“显化”与“祈求”之间的区别。

在较新的语境中，“显化”（manifest）是指使用“诸如可视化（即在脑海中构想某事）和肯定（即重复积极的短语）等方法，来帮助你想象实现自己想要的东西，并相信这样做会增加其发生的可能性。”这是《剑桥词典》的定义。该词典在2023年5月增加了这一含义，并在2024年将“显化”评为年度词汇，因为该词当年的页面浏览量达到了13万次。其编辑写道，这种做法“在疫情期间流行起来，当时社交媒体上涌现出大量‘显化’网红，提供关于如何显化金钱、职业成功或更广泛意义上的丰盛的建议。”

方法各不相同。人们想象自己想要的东西，重复关于它的积极句子，一遍又一遍地写下来，或者把它的图片贴在板子上。在大多数方法背后都有一个核心理念，通常被称为吸引力法则：无论你思考什么并强烈感受什么，你都会将其吸引到你的生活中。

它源于19世纪在美国兴起的“新思想”运动。《大英百科全书》称，来自缅因州波特兰的催眠术士菲尼亚斯·P·昆比（Phineas P. Quimby，1802–1866）“通常被认为是该运动最早的倡导者”。昆比建立其疗法的依据是“身体疾病是心理问题这一观点”。1916年，国际新思想联盟阐明了其宗旨：通过建设性思维的创造力，教导“人的神性及其无限的可能性”。正如《大英百科全书》所总结的，该运动的原则归结为：“罪、人类的紊乱和人类疾病基本上都是思维不正确的问题。”

这一短语本身是通过书籍传播开来的。威廉·沃克·阿特金森出版了 《思想振动：或思想世界中的吸引力法则》 （1906年）。拿破仑·希尔的 《思考致富》 （1937年），诺曼·文森特·皮尔的 《积极思考的力量》 (1952) 以及 Rhonda Byrne 的 《秘密》 (2006) 将相似的理念带给了数百万读者。社交媒体为同样的理念赋予了新的名称和方法。

类似的思想也在一些教会内部滋生。信心话语运动（Word of Faith movement）的“积极宣告”，即“指名道姓地宣告特定的祝福，以便它们能被赐予”，是繁荣福音的根源之一。五旬节派包含许多教会和教派，“其中许多并不认同繁荣神学”。新教和天主教会的批评者称其“交易模式”及其对财富的关注是“对信仰的严重歪曲”，宗教和世俗批评者都担心这种教导“将不幸归咎于个人缺乏信心”。而其捍卫者则指出圣经中似乎支持这一点的经文、成功案例以及希望的价值。（以上内容均来自同一百科全书的记述。）

原因在于它将力量置于何处。显化教导说，你的思想、你的言语或宇宙决定了什么会来到你身边。而圣经将这种力量归于上帝。耶稣教导门徒祈祷：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音 6:10）。雅各在对那些仿佛未来掌握在自己手中的商人说话时也提到：“其实明天如何，你们不知道……你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或那事’”（雅各书 4:14–15）。

天主教教理明确说明了我们在祈祷时是谁。在祈祷中，“我们表达了对我们与上帝关系的认识。我们是被造物，不是我们自己的起源，不是逆境的主宰，也不是我们自己的最终归宿”（《天主教教理》2629）。它还警告说，当一个人“将某种魔法般的重要性归于某些原本合法或必要的做法时”，迷信就会潜入良好的习惯中（2111）。构想一个目标或重复一句充满希望的句子是合法的。但将其视为一种让事情发生的强制力量，就是赋予了它本属于上帝的能力。

第二个问题源于第一个问题，而且非常残酷。如果思想创造结果，那么疾病、贫困或损失一定源于错误的思维。这正是上面引用的“新思想”原则。圣经并没有这样教导。耶稣祈求那杯撤去，但它并没有撤去。祂走向了十字架。那并不是信心的失败。

塔罗牌和占星术试图解读未来。显化则试图控制未来。《天主教教理》将占星和占卜列为“掩盖了对时间权力的渴望”的行为（2116），而显化追求的正是同样的权力。同样的推理也适用于 塔罗牌占卜是否是一种罪.

如果你信任某种方法、你自己的思想或“宇宙”来给你想要的东西，那么这种信任本应属于上帝，基督徒称之为罪。上帝会宽恕它。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。如果你的教会实行告解，你可以带到那里去，而且你随时可以在祈祷中带到上帝面前。

你想要的东西通常不是问题所在。工作、住所、健康、好朋友、丈夫或妻子，这些都是值得渴望的好东西。路德的《小教理问答》将“房屋、田产、牲畜、金钱、财物、虔诚的配偶、虔诚的儿女”和“好朋友”列为我们祈求上帝赐予的日用饮食。写在笔记本上或对着镜子说出来的话并不能束缚上帝，也不会束缚你。保持这份渴望，并把它带到祂面前。这些 关于神旨意的祷告 为你提供表达它的词汇。

两者都始于渴望，也都谈论相信。不同之处在于向谁祈求以及由谁来决定。

	显化	基督徒的祈祷
诉说对象	宇宙，或你自己的思想	天父，奉耶稣的名
权力的归属	你的思想、感受和言语	上帝的旨意和良善
如果事情没有发生	你的思想错了	上帝可能会说不，或者时候未到
最终的结论	我所选择的结果	“愿你的旨意成就”

长老会使用的《威斯敏斯特小教理问答》对祈祷的定义非常符合这一表述：“祈祷是奉基督的名，向神献上我们的愿望，祈求合乎祂旨意的事，并承认我们的罪，感谢祂的慈爱。”这是一种献上。愿望并没有被埋没，而是被交托了。

不。人们经常引用几节经文来支持它，但每一节经文在各自的语境中都有不同的解读。

马可福音 11:24

耶稣说：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（马可福音 11:24）。但祂的回答在两节经文前以“当信服上帝”（11:22）开始，并继续说道：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他”（11:25）。这个应许是给那些向神祈祷、信靠神并愿意饶恕的人的。约翰给出了条件：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”（约翰一书 5:14）。雅各指出了相反的情况：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书 4:3）。

箴言 18:21

“生死在舌头的权下。”其前后的经文谈到了愚昧人“口中自取败坏”，以及搬弄是非者的话“如同伤处”（箴言 18:7–8）。这句箴言是关于我们的言语对我们自己和周围人产生的影响。它并没有说宇宙会听到并服从这些话。

诗篇 37:4 和罗马书 4:17

“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你，”诗篇 37:4 这样说。下一节经文说明了是谁在行动：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”罗马书 4:17 谈到上帝，“使无变为有”。在那里，使万物存在的是上帝。亚伯拉罕的角色是相信祂。

想要某样东西并不坏，向神祈求正是圣经所教导的：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”（腓立比书 4:6）。圣经警告不要使用取代祈求的方法。试图通过思想的力量将某物吸引到自己身边，是赋予了你的思想本属于上帝的地位。

这个词还有其他与此无关的含义。它可以指街头抗议，而参与和平抗议与吸引力法则毫无关系。当保罗写道“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（哥林多前书 12:7）时，他指的是圣灵在教会中显明的恩赐，是上帝为了他人的益处而赐予的。

它借用了信仰的语言，这就是为什么两者容易混淆。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书 11:1）。显化也涉及所望之事和未见之事。不同之处在于我们信靠的对象。基督徒的信仰信靠的是一位位格：“因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来书 11:6）。显化信靠的是“相信”这一行为本身。耶稣在马可福音 11 章的话以“当信服上帝”开始，最后两个字才是关键所在。

它们本身并没有错。规划是明智的；耶稣问：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成呢？”（路加福音 14:28）。思考美好的事物是受命的：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓立比书 4:8）。保罗也要求在每一个请求中都带着感谢（腓立比书 4:6）。

自言自语也有其作用。诗篇作者就这样做：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝”（诗篇 42:5）。他并没有告诉自己的心，他所说的话一定会实现。他告诉自己的心该看向哪里。镜子上的句子、板子上的图片或感恩清单作为提醒是无害的。只有当你期望它能让事情发生时，它才变成了迷信。

此处引用的教会教义中没有一个提到“显化”。每一条都描述了取而代之的祈祷，并且在这一点上它们是一致的。

天主教

《天主教教理》要求任何祈祷的人审视他们所祈祷的上帝：“是什么样的上帝形象在激励我们的祈祷：是一个可以利用的工具？还是我们主耶稣基督的父？”（2735）。它再次问道：“被收养的子女的祈祷怎么能以礼物为中心，而不是以赐予者为中心呢？”（2740）。它还说，“每一个需要都可以成为祈求的对象”（2633）。

东正教

俄罗斯奥普蒂纳修道院的长老们曾留下一段祷文，由一个东正教教区印发，其中祈求上帝：“赐我恩典，使我能完全顺服于祢神圣的旨意，”并“在我所做所说的一切事上，管理我的思想与情感。”显化（Manifesting）要求你管理自己的思想，以便世界随之改变。而这段祷文则是祈求上帝来管理它们。

路德宗

路德的《小教理问答》这样解释“愿祢的旨意行在地上”：“神的善良和仁慈的旨意，即使没有我们的祈祷也照样成就；但我们在此祈求，愿它也能在我们中间成就。”关于日用的饮食，它说神“即使没有我们的祈祷”也会赐下，而我们祈求的是“祂能引导我们认识到这一点，并怀着感恩的心领受我们的日用饮食。”

归正宗与长老宗

《威斯敏斯特小教理问答》解释了同样的祈求：“我们祈求神藉着祂的恩典，使我们有能力并乐意在凡事上认识、顺服并顺从祂的旨意，如同天上的天使一样。”它对祈祷的定义（如上文所引）以“将我们的愿望献给神”开始。

保持愿望，但要改变你寄托愿望的对象。以下步骤遵循上述经文。

1. 向神说出来。 正如《腓立比书》4:6所要求的，坦诚地告诉他你想要什么。简短的 一分钟祷告，将你的希望带到上帝面前 可以帮助你开始。
2. 加上“愿祢的旨意成就”。 耶稣在客西马尼园这样祈祷。为神的旨意祈祷提供了祈求、接受和跟随的话语。
3. 在等待时献上感谢。 为已有的事物感谢神。路德的《小教理问答》求神教导我们“怀着感恩的心”领受日用的饮食。
4. 尽你的本分。 算计花费，制定计划，申请工作，并说：“主若愿意”（雅各书 4:15）。
5. 保持你的心思意念在真实和良善的事上。 腓立比书 4:8 要求这样做是为了其本身，作为一种保持在神平安中的心境习惯（腓立比书 4:7）。这不是一种获取事物的技巧。
6. 对结果保持开放态度。 神可能会赐予它，赐予更好的东西，或者要求你在一段时间内承担其他事情。学习 上帝的旨意是什么 在此有所帮助。

在“思念这些事”的三节经文之后，保罗写道：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”（《腓立比书》4:11）。他可以自由地祈求并在平安中等待，我们也可以，正如雅各所言：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（《雅各书》1:17）。

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