上帝能听到你的想法吗？是的，圣经说祂知道这些想法

是的。圣经说上帝知道我们每一个想法，无论是否说出口。“你从远处知道我的意念，”大卫祷告道（诗篇139:2），他告诉儿子所罗门说，“耶和华鉴察众人的心，知道一切心思意念”（历代志上28:9）。上帝听到我们从未大声说出的祷告，就像听到我们大声呼喊的祷告一样真切。

诗篇139篇整篇都在歌颂这一点，它以一个被鉴察的人开始。“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我”（诗篇139:1）。上帝知道他坐下和起来。上帝知道他舌头上的话，还没说出来，上帝全都知道。大卫试图想象躲藏的地方，在高处、在阴间、在海的极处、在黑暗中，无论他提到什么地方，上帝都已经在了。然后，这篇诗篇以一个我们可能意想不到的地方结束。那个无法躲避上帝的人，请求上帝更仔细地察看：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”（诗篇139:23）。在第一节和最后一节之间的某个地方，被上帝认识不再让他感到害怕。

在许多地方，两部约书都有记载。当撒母耳看着耶西的儿子以利押，认为他一定是那个人时，上帝纠正了他：“因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心”（撒母耳记上16:7）。耶利米在说人心“比万物都诡诈”之后，听到上帝回答说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”（耶利米书17:9–10）。肺腑在希伯来语中指肾脏，斯特朗经文汇编将其称为“思想（作为内在的自我）”。

所罗门在献殿时祷告说，愿上帝宽恕祂的子民，“唯有你知道世人的心”（列王纪上8:39）。使徒们在选择犹大的继任者之前也做了同样的祷告：“主啊，你知道万人的心”（使徒行传1:24）。希伯来书说上帝的道是“辨明心中的思念和主意。并且被造的没有一样在祂面前不显然的”（希伯来书4:12–13）。

大卫对所罗门说的那节经文包含了一个嘱托和一个应许。大卫说，要“诚心乐意”侍奉上帝，“因为耶和华鉴察众人的心”；然后，“你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你”（历代志上28:9）。那位洞察人心的上帝，也是那位让人寻见的上帝。

是的。圣经说上帝在我们舌头上的话还没说出来之前就知道，在我们祈求之前就知道我们的需要，在我们出生之前就知道我们的日子，它从未描述过任何能让祂感到惊讶的想法。“耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的”（诗篇139:4）。“你们所需用的，你们的父早已知道了”（马太福音6:8）。“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”（诗篇139:16）。圣经没有解释祂是如何在我们之前知道一个想法的；它只是说“祂的智慧无法测度”（诗篇147:5），并且祂“从远处”知道我们的意念。

大卫惊叹地回答：“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗篇139:6）。

祂确实知道，圣经也展示了祂这样做。哈拿在示罗的耶和华殿中，因没有孩子而悲伤地祷告。“原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音”（撒母耳记上1:13）。祭司以利以为她喝醉了。“我没有喝酒，也没有喝浓酒，”她告诉他，“但在耶和华面前倾心吐意”（撒母耳记上1:15）。上帝听到了那无声的祷告，撒母耳就出生了。

耶稣教导我们在无人看见的地方祷告：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你”（马太福音6:6）。暗中的祷告不需要观众，只需要那位在暗中察看的父。当我们完全无法用言语表达时，保罗说：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思”（罗马书8:26–27）。我们无法用言语表达的祷告，上帝依然能听到，而且是圣灵亲自在祷告。

福音书一再这样说。当文士们因耶稣赦免了一个瘫子的罪而暗中指责祂亵渎时，“耶稣知道他们的意念，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？’”（马太福音9:4；参看路加福音5:22）。在耶路撒冷，许多人信了祂，但“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人……因为祂知道人心里所存的”（约翰福音2:24–25）。福音书赋予了祂所罗门所说的唯有上帝才拥有的知识，这也是基督徒承认祂是上帝的部分含义。

这些时刻中最温柔的时刻发生在复活之后。彼得三次不认耶稣，耶稣在湖边三次问他：“你爱我吗？”彼得忧愁地只能依靠耶稣已经知道的事实：“主啊，你是知道万事的，知道我爱你”（约翰福音21:17）。他可能曾经畏惧的知识，成了他唯一可以依靠的立足点。耶稣回答说：“你喂养我的羊。”

确实如此，圣经也不掩饰这一点。“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（希伯来书4:13）。我们每个人都有不想被大声读出来的想法。那节经文中的恐惧是真实的。

但希伯来书并没有让我们停留在那里。紧接着的几行说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯”（希伯来书4:15–16）。那洞察一切的眼睛属于那位感受过我们所感受之苦的主。约翰对那些良心不断控告自己的信徒说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约翰一书3:20）。上帝比我们最严厉的想法更了解我们，而且祂是以怜悯来了解的。

教皇本笃十六世在2005年讲道诗篇139篇时说，上帝在其中的临在“既不具威胁性，也不是为了监视”，他称这篇诗篇为“一首信靠之歌”。浸信会牧师查尔斯·司布真也以同样的方式解读其结束的祷告：“有一位能完美地认识我们，这是何等的恩典！”被完全认识只有在我们了解是谁在认识我们之前才会感到害怕。

是的，他以怜悯审判他们。耶稣教导说，罪始于内心：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:28）。保罗期待着主“照出暗中的隐情，显明人心的意念”（哥林多前书 4:5）的那一天。我们的思想对上帝很重要。

然而圣经也告诉我们罪是如何滋长的，这对任何被 非自己所选的思想. 所困扰的人来说是一种怜悯。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅各书 1:14–15）。一个不请自来并被拒绝的思想，并没有受到欢迎和滋养。耶稣本人“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书 4:15）。保罗用来描述这种挣扎的词是“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书 10:5），这是一项日常的工作，上帝以父亲般的耐心注视着它：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇 103:13–14）。哥林多前书中提到隐情被显明的那一节经文，结尾是一个应许：“那时，各人要从上帝那里得着称赞。”

圣经从未说他能。所罗门的祷告将这种能力归于上帝独有，“因为惟有你知道世人的心”（列王纪上 8:39）。我们在 天使能读懂你的心思吗？

奥古斯丁在回忆他“按肉体的感官”寻求上帝的岁月时，在他的 忏悔录, 中写道：“你比我最内在的部分更内在；比我最高的部分更高。”那位倾听我们思想的上帝，并非在门外聆听。

十六世纪西班牙加尔默罗会的特蕾莎修女，曾写过一种由思想而非言语构成的祷告：“在我看来，心灵祷告无非是与上帝保持友谊，经常与我们所知道的爱我们的主秘密交谈。”在东正教会中，最广为人知的静心祷告是耶稣祷告：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人”，整天静静地重复。美国东正教会称之为“那些练习心灵祷告的人所使用的祈求形式，也称为‘心祷’。”其最后的话语呼应了圣殿里的税吏，他不敢举目，祷告说：“上帝啊，开恩怜悯我这个罪人”（路加福音 18:13）。

在《公祷书》圣餐礼仪的开始附近，圣公会信徒根据这一真理祈祷，即“纯洁祷告文”：“全能的上帝，万心所向，万愿皆知，无一隐秘能瞒过你：求你借着圣灵的感化，洁净我们心中的思想，使我们能完全爱你，并配称地尊崇你的圣名；借着我们的主基督。阿们。”这篇祷告文和其他类似的祷告都被收集在我们的 为纯洁而作的祷告. 中。在天主教的《时辰礼仪》中，诗篇 139 篇在第四周周三的晚祷中诵读，因此教会会在一天结束时听到大卫的话语。还有诗篇作者简短的祷告，我们任何人在开口前都可以说：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”（诗篇 19:14）。

今晚和以后的每一个夜晚，我们都可以像大卫所学的那样，用诗篇 139 篇的结尾来祷告：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗篇 139:23–24）。

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