Kann Gott Ihre Gedanken hören? Ja, die Bibel sagt, dass Er sie kennt

Ja. Die Bibel sagt, dass Gott jeden unserer Gedanken kennt, ob ausgesprochen oder nicht. „Du verstehst meine Gedanken von ferne“, betet David (Psalm 139,2), und er sagt seinem Sohn Salomo: „Denn der HERR erforscht alle Herzen und versteht alles Dichten der Gedanken“ (1. Chronik 28,9). Gott hört ein Gebet, das wir nie laut aussprechen, genauso sicher wie eines, das wir hinausrufen.

Psalm 139 widmet diesem Thema ein ganzes Lied, und es beginnt mit einem Menschen, der erforscht wurde. „HERR, du erforschest mich und kennst mich“ (Psalm 139,1). Gott weiß, wann er sich setzt und wann er aufsteht. Er kennt das Wort, bevor es die Zunge erreicht. David versucht sich einen Ort zum Verstecken vorzustellen – in den Höhen, im Totenreich, am äußersten Ende des Meeres, in der Finsternis – und an jedem Ort, den er nennt, ist Gott bereits da. Dann endet der Psalm an einem Punkt, den wir vielleicht nicht erwarten. Der Mensch, der sich nicht vor Gott verstecken konnte, bittet Gott, genauer hinzusehen: „Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz; prüfe mich und erkenne meine Gedanken“ (Psalm 139,23). Irgendwo zwischen dem ersten und dem letzten Vers hörte es auf, ihm Angst zu machen, erkannt zu werden.

An vielen Stellen und in beiden Testamenten. Als Samuel den Sohn Isais, Eliab, ansah und dachte, er müsse es sein, korrigierte Gott ihn: „Denn ein Mensch sieht, was vor Augen ist; der HERR aber sieht das Herz an“ (1. Samuel 16,7). Jeremia, nachdem er gesagt hatte, das Herz sei „trotzig und verzagt“, hört Gott antworten: „Ich, der HERR, erforsche das Herz und prüfe die Nieren“ (Jeremia 17,9–10). Die Nieren wurden im Hebräischen für das verwendet, was die Strong’s Konkordanz als „den Verstand (als das innere Selbst)“ bezeichnet.

Salomo betete bei der Einweihung des Tempels, dass Gott seinem Volk vergeben möge, „dessen Herz du kennst; denn du allein kennst das Herz aller Menschenkinder“ (1. Könige 8,39). Die Apostel beteten auf die gleiche Weise, bevor sie einen Ersatz für Judas wählten: „Herr, der du aller Herzen kennst“ (Apostelgeschichte 1,24). Und der Hebräerbrief sagt, Gottes Wort sei „ein Richter der Gedanken und Sinne des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen“ (Hebräer 4,12–13).

Der Vers, den David zu Salomo sprach, enthält einen Auftrag und eine Verheißung. Diene Gott „mit ganzem Herzen und mit williger Seele“, sagt David, „denn der HERR erforscht alle Herzen“; und dann: „Wirst du ihn suchen, so wird er sich von dir finden lassen; wirst du ihn aber verlassen, so wird er dich verwerfen für ewig“ (1. Chronik 28,9). Der Gott, der das Herz liest, ist der Gott, der sich finden lässt.

Ja. Die Schrift sagt, dass Gott unsere Worte kennt, bevor sie die Zunge erreichen, unsere Bedürfnisse, bevor wir bitten, und unsere Tage, bevor wir geboren wurden, und sie stellt sich niemals einen Gedanken vor, der ihn überraschen könnte. „Denn siehe, es ist kein Wort auf meiner Zunge, das du, HERR, nicht schon wüsstest“ (Psalm 139,4). „Euer Vater weiß, was ihr bedürft, bevor ihr ihn bittet“ (Matthäus 6,8). „Deine Augen sahen mich, als ich noch nicht bereitet war, und alle Tage waren in dein Buch geschrieben“ (Psalm 139,16). Die Bibel erklärt nicht, wie er einen Gedanken vor uns kennt; sie sagt einfach, dass „sein Verstand unendlich ist“ (Psalm 147,5) und dass er unsere Gedanken „von ferne“ versteht.

David antwortet voller Staunen: „Solche Erkenntnis ist mir zu wunderbar und zu hoch, ich kann sie nicht begreifen“ (Psalm 139,6).

Das tut er, und die Bibel zeigt, wie er es tut. Hanna, kinderlos und voller Trauer, betete im Haus des Herrn in Silo. „Hanna aber redete in ihrem Herzen; nur ihre Lippen bewegten sich, aber ihre Stimme hörte man nicht“ (1. Samuel 1,13). Der Priester Eli dachte, sie sei betrunken. „Ich habe weder Wein noch starkes Getränk getrunken“, sagte sie ihm, „sondern ich habe mein Herz vor dem HERRN ausgeschüttet“ (1. Samuel 1,15). Gott hörte dieses stille Gebet, und Samuel wurde geboren.

Jesus lehrt uns, dort zu beten, wo niemand sonst es sehen kann: „Wenn du aber betest, so geh in dein Kämmerlein und schließ die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir’s vergelten“ (Matthäus 6,6). Das Gebet im Verborgenen braucht kein Publikum außer dem Vater, der im Verborgenen sieht. Und wenn wir gar keine Worte haben, sagt Paulus: „Der Geist selbst vertritt uns mit unaussprechlichem Seufzen. Der aber die Herzen erforscht, der weiß, worauf der Sinn des Geistes gerichtet ist“ (Römer 8,26–27). Das Gebet, das wir nicht in Worte fassen können, wird dennoch gehört, und es ist der Geist selbst, der es betet.

Immer wieder sagen das die Evangelien. Als die Schriftgelehrten ihn im Stillen der Gotteslästerung beschuldigten, weil er die Sünden eines Gelähmten vergab, „erkannte Jesus ihre Gedanken und sprach: Warum denkt ihr so Böses in euren Herzen?“ (Matthäus 9,4; siehe Lukas 5,22). In Jerusalem glaubten viele an ihn, aber „Jesus vertraute sich ihnen nicht an, weil er alle kannte ... denn er wusste, was im Menschen war“ (Johannes 2,24–25). Die Evangelien schreiben ihm das Wissen zu, das laut Salomo allein Gott gehörte, was ein Teil dessen ist, was Christen meinen, wenn sie ihn als Gott bekennen.

Der zärtlichste dieser Momente kommt nach der Auferstehung. Petrus hatte Jesus dreimal verleugnet, und dreimal fragte ihn Jesus am See: „Hast du mich lieb?“ Petrus, betrübt, konnte sich nur auf das stützen, was Jesus bereits wusste: „Herr, du weißt alle Dinge; du weißt, dass ich dich lieb habe“ (Johannes 21,17). Das Wissen, das er vielleicht gefürchtet hatte, war der einzige Boden, der ihm noch blieb. Jesus antwortete: „Weide meine Schafe.“

Das kann es, und die Schrift tut nicht so, als wäre es anders. „Es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern es ist alles bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, dem wir Rechenschaft geben müssen“ (Hebräer 4,13). Jeder von uns hat Gedanken, die wir nicht laut vorgelesen haben möchten. Die Furcht in diesem Vers ist ehrlich.

Aber der Hebräerbrief lässt uns nicht dort stehen. Die nächsten Zeilen sagen: „Wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht könnte mitfühlen mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne Sünde. Darum lasst uns hinzutreten mit Zuversicht zu dem Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen“ (Hebräer 4,15–16). Die Augen, die alles sehen, gehören dem Einen, der gefühlt hat, was wir fühlen. Johannes spricht zu dem Gläubigen, dessen eigenes Gewissen nicht aufhört anzuklagen: „Wenn uns unser Herz verdammt, so ist Gott größer als unser Herz und weiß alles“ (1. Johannes 3,20). Gott weiß mehr über uns als unser härtester Gedanke, und er weiß es mit Barmherzigkeit.

Papst Benedikt XVI. sagte 2005 in einer Predigt über Psalm 139, dass Gottes Gegenwart darin „weder bedrohlich noch kontrollierend“ sei, und er nannte den Psalm „ein Lied des Vertrauens“. Charles Spurgeon, der Baptistenprediger, las das abschließende Gebet auf die gleiche Weise: „Welch ein Segen, dass es ein Wesen gibt, das uns vollkommen kennen kann!“ Vollständig erkannt zu werden ist nur so lange beängstigend, bis wir lernen, wer es ist, der uns kennt.

Ja, und er richtet sie mit Barmherzigkeit. Jesus lehrte, dass Sünde in uns beginnt: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen“ (Matthäus 5,28). Paulus blickt auf den Tag, an dem der Herr „ans Licht bringen wird, was im Finstern verborgen ist, und wird das Trachten der Herzen offenbar machen“ (1. Korinther 4,5). Unsere Gedanken sind Gott wichtig.

Doch die Heilige Schrift sagt uns auch, wie Sünde wächst, und das ist eine Barmherzigkeit für jeden, der beunruhigt ist durch Gedanken, die er nicht gewählt hat. „Ein jeder aber, der versucht wird, der wird von seiner eigenen Begierde gereizt und gelockt. Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde“ (Jakobus 1,14–15). Ein Gedanke, der ungebeten kommt und abgewiesen wird, wurde nicht willkommen geheißen und genährt. Jesus selbst wurde „in allem wie wir versucht, doch ohne Sünde“ (Hebräer 4,15). Paulus’ Wort für diesen Kampf ist „wir nehmen gefangen alles Denken in den Gehorsam gegen Christus“ (2. Korinther 10,5), eine tägliche Arbeit, und Gott beobachtet sie mit der Geduld eines Vaters: „Wie sich ein Vater über Kinder erbarmt, so erbarmt sich der HERR über die, die ihn fürchten. Denn er weiß, was für ein Gebilde wir sind; er gedenkt daran, dass wir Staub sind“ (Psalm 103,13–14). Derselbe Vers im Korintherbrief, der von verborgenen Dingen spricht, die ans Licht gebracht werden, endet mit einer Verheißung: „dann wird einem jeden von Gott das Lob zuteilwerden.“

Die Bibel sagt niemals, dass er das kann. Salomos Gebet überträgt diese Macht allein Gott: „denn du, du allein kennst das Herz aller Menschenkinder“ (1. Könige 8,39). Wir greifen dies auf in Können Engel Ihre Gedanken lesen?

Augustinus, der sich an die Jahre erinnerte, als er Gott „nach dem Sinn des Fleisches“ suchte, schrieb in seinen Bekenntnissen: „Du aber warst innerlicher als mein Innerstes und höher als mein Höchstes.“ Der Gott, der unsere Gedanken hört, lauscht nicht von außerhalb der Tür.

Teresa von Ávila, die spanische Karmelitin des 16. Jahrhunderts, schrieb über ein Gebet, das mehr aus Gedanken als aus Worten besteht: „Mentales Gebet ist meiner Meinung nach nichts anderes, als mit Gott befreundet zu sein und häufig im Geheimen mit Ihm zu sprechen, von dem wir wissen, dass Er uns liebt.“ In der orthodoxen Kirche ist das bekannteste Gebet des stillen Herzens das Jesusgebet: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders“, das den Tag über leise wiederholt wird. Die Orthodoxe Kirche in Amerika nennt es „die Form der Anrufung, die von denjenigen verwendet wird, die mentales Gebet praktizieren, auch ‚Gebet des Herzens‘ genannt.“ Seine letzten Worte spiegeln den Zöllner im Tempel wider, der seine Augen nicht erheben wollte und betete: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13).

Nahe dem Beginn des Abendmahlsgottesdienstes im Book of Common Prayer beten Anglikaner eine Kollekte, die auf dieser Wahrheit aufbaut, die Kollekte zur Reinheit: „ALLMÄCHTIGER Gott, dem alle Herzen offenstehen, alle Begierden bekannt sind und vor dem kein Geheimnis verborgen ist: Reinige die Gedanken unserer Herzen durch die Eingebung deines Heiligen Geistes, damit wir dich vollkommen lieben und deinen heiligen Namen würdig preisen können; durch Christus, unseren Herrn. Amen.“ Die Kollekte und andere ähnliche Gebete sind gesammelt in unserem Gebete für Reinheit. Im katholischen Stundengebet wird Psalm 139 am Mittwoch der vierten Woche zur Vesper gebetet, sodass die Kirche Davids Worte hört, wenn der Tag endet. Und es gibt das kurze Gebet des Psalmisten, das jeder von uns sprechen kann, bevor wir reden: „Lass dir wohlgefallen die Rede meines Mundes und das Gespräch meines Herzens vor dir, HERR, mein Fels und mein Erlöser“ (Psalm 19,14).

Wir können das Ende von Psalm 139 auf die gleiche Weise beten, heute Abend und jeden Abend, wie David es lernte: „Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz; prüfe mich und erkenne, wie ich’s meine! Und sieh, ob ich auf bösem Weg bin, und leite mich auf ewigem Weg!“ (Psalm 139,23–24).

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