التاريخ المسيحي: لماذا يتم الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر؟

متى بدأ المسيحيون الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر؟

ظهر الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر تدريجيا في المجتمعات المسيحية خلال القرنين الثالث والرابع الميلادي. أقرب دليل قاطع لدينا ل25 ديسمبر التي لوحظت ولادة المسيح يأتي من تقويم روماني يعود تاريخه إلى 354 م، والذي يسرد 25 ديسمبر باسم "ناتوس كريستوس في بيتليم اليهودية" - "ولد المسيح في بيت لحم اليهودية" (شميدت، 2015، ص 542-563)

لكن عملية تحديد هذا التاريخ بدأت على الأرجح في وقت سابق. حوالي عام 200 م، لاحظ كليمنت من الإسكندرية أن بعض اللاهوتيين المصريين وضعوا ولادة المسيح في 20 مايو، بينما يفضل آخرون التواريخ في أبريل أو نوفمبر. هذا يشير إلى أنه بحلول أواخر القرن الثاني ، كان هناك بالفعل اهتمام بتحديد تاريخ محدد لميلاد المسيح ، على الرغم من عدم ظهور توافق في الآراء. (Schmidt, 2015, pp. 542-563)

يبدو أن تاريخ 25 ديسمبر اكتسب مكانة بارزة في روما في وقت ما في أوائل إلى منتصف القرن الثالث. يبدو أن عالم اللاهوت هيبوليتوس من روما ، الذي كتب حوالي عام 235 ميلادي ، قد وضع ولادة المسيح في 25 ديسمبر بناءً على الحسابات في أعماله. (Schmidt, 2015, pp. 542-563)

بحلول منتصف القرن الرابع ، نرى أدلة على قبول 25 ديسمبر على نطاق واسع في الكنيسة الغربية. في عام 336 م ، في عهد الإمبراطور قسطنطين ، قام تقويم روماني يسرد 25 ديسمبر جون كريسوستوم بخطبة تفيد بأن الكنيسة الغربية كانت تحتفل بمولد المسيح في 25 ديسمبر لمدة عشر سنوات على الأقل. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

انتشر اعتماد هذا التاريخ ببطء أكبر في الكنيسة الشرقية. اعتمدت القدس احتفال 25 ديسمبر في القرن السادس، في حين أنطاكية فعلت ذلك حوالي 386 م. يبدو أن مصر قاومت التغيير حتى عام 432 م. (كتيب أكسفورد لعيد الميلاد، 2020)

لذلك في حين أن المجتمعات المسيحية المعزولة قد بدأت الاحتفال بمولد المسيح في 25 ديسمبر في وقت مبكر من القرن الثالث ، كان ذلك خلال القرن الرابع أن هذا التاريخ أصبح راسخا على نطاق واسع في الغرب ينتشر تدريجيا إلى الشرق على مدى القرون التالية. تعكس هذه العملية التفاعل المعقد بين اللاهوت والثقافة والسياسة التي شكلت الممارسة المسيحية المبكرة.

ما هي الأحداث التاريخية التي أدت إلى اختيار 25 ديسمبر كعيد الميلاد؟

تأثر اختيار 25 ديسمبر كيوم عيد الميلاد بالتفاعل المعقد بين العوامل اللاهوتية والثقافية والسياسية في العالم المسيحي المبكر.

كان أحد العوامل الرئيسية هو الرغبة في إنشاء بديل مسيحي لمهرجانات الانقلاب الشتوي الوثني. في الإمبراطورية الرومانية ، شهد 25 ديسمبر مهرجان Dies Natalis Solis Invicti ، "يوم ميلاد الشمس غير المقهر". تم الترويج لهذا الاحتفال بشكل خاص من قبل الإمبراطور أوريليان في 274 ميلادية. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020) يجادل بعض العلماء بأن الكنيسة اختارت عمدًا هذا التاريخ لتوفير بديل مسيحي للمهرجان الوثني ، بشكل فعال "مسيحية" احتفالات الانقلاب الشتوي.

ولكن هذا لم يكن مجرد مسألة الكنيسة نسخ مهرجان وثنية. بدلاً من ذلك ، طور المفكرون المسيحيون الأوائل مبررات لاهوتية لتاريخ 25 ديسمبر بناءً على فهمهم للكتاب المقدس والرمزية.

كانت إحدى الأفكار المؤثرة هي مفهوم "العصر المتكامل" ، الذي اعتبر أن الأنبياء العظماء ماتوا في نفس التاريخ الذي تم تصوره. اعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن المسيح مات في 25 مارس (استنادًا إلى حسابات التقويم اليهودي) ، وبالتالي يجب أن يكون قد تم تصوره في ذلك التاريخ. العد إلى الأمام تسعة أشهر من 25 مارس يؤدي إلى تاريخ ميلاد 25 ديسمبر. (Schmidt, 2015, pp. 542-563)

كان هناك ارتباط رمزي بين المسيح باعتباره "نور العالم" والانقلاب الشتوي ، عندما يبدأ ضوء النهار في الزيادة. هذا يتماشى مع موضوع المسيح الذي يجلب النور إلى ظلام العالم. (كتيب أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

كما لعبت العوامل السياسية دورا. أدى تحول الإمبراطور قسطنطين إلى المسيحية في أوائل القرن الرابع إلى زيادة الجهود لإنشاء المهرجانات والممارسات المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية. يعود تاريخ أول احتفال بعيد الميلاد المسجل في 25 ديسمبر في روما إلى عام 336 م ، خلال عهد قسطنطين. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

كان إنشاء 25 ديسمبر كيوم عيد الميلاد جزءًا من عملية أوسع للكنيسة لتطوير تقويمها الليتورجي. وشمل ذلك تحديد مواعيد لأحداث رئيسية أخرى في حياة المسيح، مثل البشارة وميلاد يوحنا المعمدان.

ظهر اختيار 25 ديسمبر من تقارب المنطق اللاهوتي والسياق الثقافي والظروف السياسية. لقد عكست جهود الكنيسة المبكرة للتعبير عن معتقداتها ، وتمييز نفسها عن الممارسات الوثنية ، وتأسيس مكانتها في العالم الروماني. يذكرنا هذا الأصل المعقد بأن تقاليدنا الدينية غالباً ما تكون لها جذور تاريخية عميقة، تتشكل من تفاعل الإيمان والثقافة وصنع القرار البشري.

هل ولد يسوع في 25 ديسمبر؟

يجب أن أتناول هذا السؤال بكل من الصرامة العلمية والحساسية الرعوية. الأدلة التاريخية لا تدعم 25 ديسمبر كتاريخ حقيقي لميلاد يسوع. ولكن هذا لا يقلل من الأهمية الروحية لعيد الميلاد بالنسبة للمؤمنين.

لا تقدم الأناجيل تاريخًا محددًا لميلاد يسوع. في الواقع ، فهي تقدم القليل من التفاصيل الزمنية على الإطلاق. يذكر إنجيل لوقا الرعاة الذين يشاهدون قطعانهم ، وهو ما يشير بعض العلماء إلى أنه من غير المحتمل في الشتاء اليهودي البارد. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020) ولكن هذا ليس دليلًا قاطعًا على الولادة الشتوية.

والأهم من ذلك أن الكنيسة المسيحية المبكرة لم تحتفل بمولد يسوع لعدة قرون. ركز المسيحيون الأوائل على قيامة عيد الفصح والمسيح كحدث مركزي لإيمانهم. لم يكن حتى القرن الرابع أن نرى أدلة واضحة على الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر. (شميت ، 2015 ، ص 542-563)

يبدو أن اختيار 25 ديسمبر قد تأثر بمزيج من المنطق اللاهوتي والسياق الثقافي ، بدلاً من السجل التاريخي. استخدم بعض المفكرين المسيحيين الأوائل حسابات معقدة تستند إلى التاريخ المفترض لصلب يسوع للوصول إلى 25 ديسمبر كتاريخ ميلاده. رأى آخرون أهمية رمزية في الاحتفال بمولد المسيح بالقرب من الانقلاب الشتوي ، عندما يبدأ الضوء في التغلب على الظلام. (كتيب أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

تزامن 25 ديسمبر مع المهرجانات الوثنية التي تحتفل بالانقلاب الشتوي ، بما في ذلك المهرجان الروماني لـ Sol Invictus (الشمس غير المقهر). يقترح بعض العلماء أن الكنيسة اختارت هذا التاريخ لتوفير بديل مسيحي لهذه الاحتفالات الوثنية ، على الرغم من مناقشة هذه النظرية. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

تاريخيا التاريخ الدقيق للأحداث القديمة غالبا ما يكون تحديا. حتى لو كانت لدينا معلومات أكثر تحديدًا من الأناجيل ، فإن ربطها بتقويمنا الحديث سيكون معقدًا بسبب الاختلافات في أنظمة المواعدة القديمة.

وأود أن أؤكد أن الدقة التاريخية للتاريخ أقل أهمية من أهميته اللاهوتية. تطور الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر كوسيلة للجماعة المسيحية لإحياء ذكرى سر التجسد القوي - أصبح الله إنسانًا في شخص يسوع المسيح. هذه الحقيقة الروحية تتجاوز تفاصيل التأريخ التاريخي.

في حين أن 25 ديسمبر ليس التاريخ الفعلي لميلاد يسوع ، إلا أن هذا لا ينفي القيمة الروحية لعيد الميلاد. يعمل هذا التاريخ كنقطة محورية للتفكير في معنى ولادة المسيح وآثاره على البشرية. بينما نحتفل ، يمكننا أن نقدر كل من السياق التاريخي الغني الذي أدى إلى هذا التقليد والحقائق الروحية الدائمة التي يمثلها.

كيف حدد المسيحيون الأوائل تاريخ ميلاد يسوع؟

اقترب المسيحيون الأوائل من مسألة تاريخ ميلاد يسوع من خلال مزيج من التفسير الكتابي والمنطق اللاهوتي والسياق الثقافي. أساليبهم تعكس التفاعل المعقد للإيمان والفكر والتقاليد التي تميزت الفكر المسيحي المبكر.

في البداية، لم يضع المسيحيون الأوائل تركيزًا كبيرًا على الاحتفال بمولد يسوع. كان تركيزهم في المقام الأول على وفاته وقيامته ، كما يتضح من إنشاء عيد الفصح في وقت مبكر كعيد مسيحي مركزي. ولكن مع نمو الكنيسة وتطوير فهمها اللاهوتي ، زاد الاهتمام بتفاصيل حياة يسوع ، بما في ذلك ولادته. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

استند أحد المقاربات الرئيسية لتحديد تاريخ ميلاد يسوع إلى مفهوم "العصر المتكامل". هذه الفكرة ، المتجذرة في التقاليد اليهودية ، رأت أن الأنبياء ماتوا في نفس التاريخ الذي تم تصوره. اعتقد بعض المفكرين المسيحيين الأوائل، بمن فيهم ترتليان، أن يسوع مات في 25 مارس (استنادًا إلى حسابات التقويم اليهودي). بعد مفهوم "العصر المتكامل" ، استنتجوا أن يسوع يجب أن يكون قد تم تصوره في 25 مارس أيضًا. أدى العد إلى الأمام تسعة أشهر من هذا التاريخ إلى تاريخ ميلاد 25 ديسمبر. (Schmidt, 2015, pp. 542-563)

طريقة أخرى تنطوي على تفسير رمزي للكتاب المقدس. ركز بعض اللاهوتيين على إنجيل لوقا لخدمة معبد زكريا ، في محاولة لحساب توقيت تصور يوحنا المعمدان والولادة ، ومن هناك ، توقيت ولادة يسوع. لكن هذه الطريقة أنتجت تواريخ مختلفة ، حيث فسر علماء مختلفون التفاصيل الكتابية بشكل مختلف. (كتيب أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

ومن المثير للاهتمام أن بعض الحسابات المبكرة أدت إلى تواريخ أخرى غير 25 ديسمبر. وأشار كليمنت من الإسكندرية، الذي كتب حوالي عام 200 ميلادي، إلى أن بعض اللاهوتيين المصريين وضعوا ولادة المسيح في 20 مايو، بينما يفضل آخرون التواريخ في أبريل أو نوفمبر (شميدت، 2015، ص 542-563) هذا التنوع في التواريخ يدل على أنه لم يكن هناك إجماع واضح في الكنيسة المبكرة.

من المحتمل أن يتضمن الاستقرار النهائي في 25 ديسمبر مزيجًا من هذه الحسابات اللاهوتية والعوامل الثقافية. كان الانقلاب الشتوي له أهمية رمزية للعديد من الثقافات ، مما يمثل انتصار النور على الظلام. رأى المسيحيون الأوائل التوازي بين هذا والمسيح باعتباره "نور العالم". تزامن التاريخ مع مهرجانات وثنية مثل سول إنفيكتوس، التي ربما أثرت على قرار الكنيسة لأنها سعت إلى توفير بدائل مسيحية للاحتفالات الوثنية. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد، 2020)

لم تكن أساليب التحديد هذه تاريخية بحتة في طبيعتها. إنها تعكس النهج المسيحي المبكر لفهم التاريخ المقدس ، والذي غالبًا ما ينطوي على إيجاد معاني وروابط أعمق في الكتاب المقدس والتقاليد. لم يكن الهدف بالضرورة تحديد تاريخ تاريخي دقيق لوضع ولادة يسوع ضمن إطار لاهوتي وكوني أوسع.

استخدم المسيحيون الأوائل مجموعة متنوعة من الأساليب للتكهن بتاريخ ميلاد يسوع ، والجمع بين التفسير الكتابي والمنطق اللاهوتي والرمزية الثقافية. برز الإجماع في نهاية المطاف حول 25 ديسمبر تدريجيا ، مما يعكس كل من هذه الجهود المضاربة والاحتياجات العملية للكنيسة المتنامية. تذكرنا هذه العملية بأن تقاليدنا الدينية غالبًا ما تكون لها أصول معقدة ، تتشكل من خلال الجهود المخلصة للمؤمنين لفهم إيمانهم والاحتفال به.

ما هي المهرجانات الوثنية التي تزامنت مع تاريخ 25 ديسمبر؟

تزامن التاريخ الذي تم اختياره في 25 ديسمبر لعيد الميلاد مع العديد من المهرجانات الوثنية التي تم الاحتفال بها في الإمبراطورية الرومانية وخارجها. لم يكن هذا التداخل على الأرجح مصادفة، بل يعكس المشهد الثقافي والديني المعقد الذي تطورت فيه المسيحية المبكرة.

كان المهرجان الروماني الرئيسي المرتبط بهذا التاريخ هو Dies Natalis Solis Invicti ، أو "يوم ميلاد الشمس غير المسيطرة". هذا الاحتفال ، الذي روج له الإمبراطور أوريليان في عام 274 م ، كرّم إله الشمس الروماني سول إنفيكتوس. كان يُنظر إلى الانقلاب الشتوي ، عندما يبدأ ضوء النهار في الزيادة ، على أنه "ولادة جديدة" للشمس ، مما جعله وقتًا طبيعيًا للاحتفال بالإله الشمسي. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

مهرجان روماني مهم آخر يحدث حول هذا الوقت كان زحل ، تكريما للإله زحل. في حين أن ساتورناليا استمرت تقليديًا من 17 إلى 23 ديسمبر ، إلا أن تأثيرها يمتد في كثير من الأحيان إلى 25. تميز هذا الاحتفال الشعبي بانتكاسات الأدوار بين الأسياد والعبيد ، والوليمة ، وتقديم الهدايا ، وأجواء عامة من المرح - العناصر التي يراها بعض العلماء صداها في تقاليد عيد الميلاد اللاحقة. (Esteve-Faubel & Esteve-Faubel ، 2015 ، ص 343)

في التقاليد الأوروبية الشمالية ، تميز الانقلاب الشتوي بـ Yule ، وهو مهرجان مدته اثني عشر يومًا يحتفل بإحياء الشمس. شمل هذا الاحتفال الولائم ، وحرق سجل Yule ، وتزيين مع الأغصان دائمة الخضرة - الممارسات التي لها أوجه التشابه في تقاليد عيد الميلاد. (Esteve-Faubel & Esteve-Faubel ، 2015 ، ص 343)

كما قيل إن الإله الفارسي ميثراس ، الذي كانت عبادته شعبية بين الجنود الرومان ، قد ولد في 25 ديسمبر. شاركت الميثرية بعض أوجه التشابه مع المسيحية المبكرة ، بما في ذلك موضوعات الضوء التغلب على الظلام. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020)

في مصر ، تم الاحتفال بمولد الإله حورس في الانقلاب الشتوي. وقد رسم بعض العلماء أوجه التشابه بين أسطورة حورس وعناصر قصة الميلاد المسيحي، على الرغم من أن هذه المقارنات غالباً ما تتم مناقشتها. (دليل أكسفورد لعيد الميلاد، 2020)

العلاقة بين هذه المهرجانات الوثنية والاحتفال المسيحي بعيد الميلاد معقد. في حين سعى بعض قادة الكنيسة الأوائل صراحة إلى توفير بدائل مسيحية للاحتفالات الوثنية ، طور آخرون مبررات لاهوتية لتاريخ 25 ديسمبر مستقلا عن التأثيرات الوثنية.

ومع انتشار المسيحية، فإنها غالباً ما أدرجت وتحولت التقاليد المحلية بدلاً من استبدالها ببساطة. كانت عملية التكيف والتوليف الثقافي هذه عاملا رئيسيا في نمو المسيحية وقبولها في الثقافات المتنوعة.

من الناحية النفسية ، يعكس تجميع المهرجانات حول الانقلاب الشتوي استجابة بشرية مشتركة للمواسم المتغيرة. إن أحلك وقت من السنة يثير بطبيعة الحال موضوعات الضوء، والولادة، والأمل عبر مختلف الثقافات.

وأود أن أؤكد أن الاعتراف بهذه الروابط التاريخية لا يقلل من أهمية عيد الميلاد بالنسبة للمسيحيين. بدلاً من ذلك ، يوضح كيف تم التعبير عن حقيقة التجسد القوية - الله الذي أصبح إنسانًا في يسوع المسيح - والاحتفاء بها في سياق تاريخي وثقافي محدد. لا تكمن القوة الدائمة لعيد الميلاد في تاريخها في رسالتها عن المحبة الإلهية وإمكانية التجديد والتحول للبشرية جمعاء. هذه الرسالة العميقة هي التي تتجاوز الزمن ، وتدعو الناس من جميع مناحي الحياة إلى التفكير في الأمل والنعمة وجمال البدايات الجديدة. من خلال فهم التقاليد وطرح أسئلة مثل ما هو عيد الميلاد, نحن نعمق تقديرنا لكيفية احتضان الثقافات والمجتمعات لإثراء الاحتفال بعيد الميلاد. في نهاية المطاف، يكمن قلب الموسم في دعوته إلى الوحدة والرحمة والاحتفال بالمحبة الإلهية في حياتنا اليومية. هذا النسيج الغني للتقاليد يسلط الضوء على كيفية رموز مقدسة لعيد الميلاد, مثل مشهد المهد ، والنجم ، والشجرة دائمة الخضرة ، تعمل على نقل الحقائق الروحية العميقة في قلب الموسم. إنهم بمثابة تذكيرات خالدة بوجود الله والرجاء المقدم من خلال ولادة المسيح، متجاوزين أصولهم التاريخية لإلهام الإيمان عبر الأجيال. في نهاية المطاف، تدعونا هذه الرموز إلى التفكير في سر محبة الله العميق الذي تجلى في عالمنا. يذكرنا هذا النسيج الغني للتقاليد بأن الطرق التي نحتفل بها بعيد الميلاد غالباً ما تحمل طبقات من المعنى على شكل الزمان والمكان. فعلى سبيل المثال، فإن تاريخ ومعنى أشجار عيد الميلاد تقديم مثال عميق لكيفية اعتماد الرموز الثقافية وغرسها مع أهمية جديدة، مما يعكس الضوء والحياة المعلنة في هذا الموسم. من خلال استكشاف هذه الروابط ، نكتسب تقديرًا أعمق لكيفية تجسير عيد الميلاد للتقاليد القديمة بحقيقة محبة الله الخالدة.

ماذا يعلم آباء الكنيسة عن الاحتفال بمولد المسيح في 25 ديسمبر؟

في البداية كان هناك تركيز على موت المسيح وقيامته أكثر من تركيزه على ولادته. تأتي أقدم الذكريات للاحتفال بمولد المسيح من أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. أشار كليمنت من الإسكندرية ، الذي كتب حوالي 200 ميلادي ، إلى أن بعض المسيحيين المصريين أحيا ذكرى معمودية المسيح في 6 يناير ، في حين أن آخرين حسبوا ولادته في أبريل أو مايو (برادشاو ، 2020).

لم نشهد حتى القرن الرابع أدلة واضحة على اعتماد 25 ديسمبر على نطاق واسع. أعلن القديس يوحنا Chrysostom ، في خطبة ألقاها في أنطاكية في عام 386 م ، 25 ديسمبر كتاريخ ولادة المسيح ، مشيرا إلى أنه كان معروفا في الغرب "من البداية". ولكن حججه لهذا التاريخ من المرجح أن شيدت لدعم تقليد راسخ بالفعل بدلا من عكس الحقيقة التاريخية (Tite ، 2009 ، ص 755-758).

غالبًا ما فعل آباء الكنيسة الذين روجوا لـ 25 ديسمبر ذلك مع المنطق اللاهوتي. لقد رأوا أهمية رمزية في الاحتفال بمولد المسيح بالقرب من الانقلاب الشتوي، عندما يبدأ النور في التغلب على الظلام. جادل البعض بأنه منذ أن تم تصور المسيح في 25 مارس (التاريخ التقليدي للبشارة) ، يجب أن يكون قد ولد بعد تسعة أشهر في 25 ديسمبر (برادشاو ، 2020).

يجب أن نتذكر ، أنه بالنسبة لآباء الكنيسة ، كان التاريخ التاريخي الدقيق أقل أهمية من الحقيقة الروحية التي يتم الاحتفال بها. كانت تعاليمهم في 25 ديسمبر تهدف إلى تعميق فهم المؤمنين للتجسد وأهميته لخلاصنا.

كيف انتشر تاريخ 25 ديسمبر في جميع أنحاء العالم المسيحي؟

إن انتشار 25 ديسمبر كتاريخ للاحتفال بالمهد هو رحلة رائعة تعكس نمو وتطور كنيستنا. لم ينتشر هذا التاريخ بشكل موحد أو فوري بدلاً من ذلك من خلال عملية تدريجية للتبني والتكيف عبر مناطق مختلفة من العالم المسيحي.

أقرب دليل واضح لدينا في 25 ديسمبر يتم الاحتفال به كعيد ميلاد المسيح يأتي من روما في 336 م ، كما هو مسجل في كرونوغراف 354 (برادشاو ، 2020). من روما ، بدأ هذا التقليد ينتشر في جميع أنحاء الكنيسة الغربية. ولكن الكنيسة الشرقية احتفلت في البداية ميلاد المسيح في 6 يناير، جنبا إلى جنب مع عيد الغطاس.

تأثر اعتماد 25 ديسمبر في الشرق بعدة عوامل. في أنطاكية ، لعب القديس يوحنا كريسوستوم دورًا حاسمًا في الترويج لهذا التاريخ حوالي عام 386 م. ودافع عن صحتها وشجع على مراعاتها (Tite, 2009, pp. 755-758). في القسطنطينية ، تم تقديم احتفال 25 ديسمبر تحت قيادة غريغوري نازيانزو في 379 م ، ربما بسبب تأثير الكنيسة الغربية (Nazianzen ، 2021).

لم تكن عملية اعتماد 25 ديسمبر خالية من الجدل. بعض قادة الكنيسة، مثل غريغوري نيسا، قاوموا التغيير في البداية. ولكن بحلول نهاية القرن الرابع ، كان معظم العالم المسيحي قد اعتمد 25 ديسمبر كتاريخ للاحتفال بمولد المسيح (Bradshaw ، 2020).

لم يكن هذا الانتشار مجرد تاريخ في التقويم. وهو يمثل تحولا لاهوتيا وثقافيا أعمق. ساعد احتفال ديسمبر في مواجهة مهرجانات الانقلاب الشتوية الوثنية وقدم بديلًا مسيحيًا لهذه الاحتفالات الشعبية. سمح بتمييز أوضح بين الاحتفال بمولد المسيح وإحياء ذكرى معموديته وزيارة المجوس ، التي بقيت مرتبطة بـ 6 يناير في العديد من الأماكن (برادشاو ، 2020).

هل هناك آيات من الكتاب المقدس تدعم الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر؟

في الواقع، لم تحتفل الكنيسة المبكرة في البداية بمولد المسيح كوليمة مميزة. كان التركيز في المقام الأول على موته وقيامته ، حيث كانت هذه الأحداث محورية لخلاصنا. برزت ممارسة الاحتفال بمولد المسيح تدريجياً مع مرور الوقت، حيث سعت الكنيسة إلى تعميق فهمها وتقديرها لسر التجسد.

ولكن على الرغم من عدم وجود آيات تدعم بشكل صريح 25 ديسمبر، يمكننا أن نجد مواضيع الكتاب المقدس التي يتردد صداها مع الأهمية الروحية لهذا التاريخ. على سبيل المثال، في يوحنا 8: 12، يقول يسوع: "أنا نور العالم. كل من يتبعني لن يمشي في الظلمة بل سيكون له نور الحياة". هذه الصور للمسيح كما ينسجم النور بشكل جميل مع رمزية الاحتفال بولادته بالقرب من الانقلاب الشتوي، عندما يبدأ النور في التغلب على الظلام.

وبالمثل ، في لوقا 1:78-79 ، زكريا يتنبأ عن المسيح: "من خلال رحمة إلهنا الرقيقة ، فإن الفجر من على العلوى سيكسر علينا ، لإعطاء النور لأولئك الذين يجلسون في الظلام وفي ظل الموت ، لتوجيه أقدامنا إلى طريق السلام". هذا الاستعارة للمسيح كما كسر الفجر علينا صدى مع توقيت احتفال ديسمبر.

يجب أن نتذكر ، أن عدم وجود خصوصية الكتاب المقدس فيما يتعلق التاريخ لا يقلل من القيمة الروحية لعيد الميلاد إحتفالاً. ما يهم أكثر ليس اليوم المحدد للحقيقة القوية التي نحتفل بها - أن الله أصبح إنسانًا من أجل خلاصنا. كما كتب بولس في غلاطية 4: 4-5 ، "ولكن عندما جاء ملء الوقت ، أرسل الله ابنه ، المولود من امرأة ، ولدت بموجب القانون ، لتخليص أولئك الذين كانوا تحت الناموس ، حتى نتمكن من الحصول على التبني كأطفال ".

هل تحتفل جميع الطوائف المسيحية بعيد الميلاد في 25 ديسمبر؟

تحتفل غالبية الكنائس المسيحية الغربية ، بما في ذلك الطوائف البروتستانتية الكاثوليكية الرومانية ، والشركة الأنغليكانية ، بعيد الميلاد في 25 ديسمبر. وقد تم تأسيس هذا التاريخ بقوة في التقليد الغربي منذ القرن الرابع (برادشاو، 2020). لا يمثل هذا التاريخ الاحتفال بمولد يسوع المسيح فحسب ، بل هو أيضًا بمثابة بداية الفترة الاحتفالية المعروفة باسم عيد الميلاد. في العديد من التقاليد الغربية، 12 يوما من تواريخ عيد الميلاد تتراوح من 25 ديسمبر إلى 5 يناير ، وبلغت ذروتها في عيد الغطاس في 6 يناير. هذه الأيام الاثني عشر غنية بالعادات والطقوس والأهمية الليتورجية ، مما يعكس الفرح والعمق الروحي للموسم.

لكن العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تتبع تقويمًا مختلفًا. هذه الكنائس، التي تشمل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعديد من الكنائس الأخرى، لا تزال تستخدم التقويم اليولياني للسنة الليتورجية. ونتيجة لذلك ، يحتفلون بعيد الميلاد في 7 يناير وفقًا للتقويم الغريغوري الذي يستخدمه معظم العالم اليوم. هذا يعادل 25 ديسمبر على التقويم اليولياني (Bradshaw, 2020).

تحتفل بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، مثل الرسولية الأرمنية بالميلاد مع عيد الغطاس في 6 يناير. وهذا يعكس تقليدًا قديمًا جمع بين الاحتفال بمولد المسيح وإحياء ذكرى معموديته وزيارة المجوس (برادشاو ، 2020).

بعض الجماعات المسيحية لا تحتفل بعيد الميلاد على الإطلاق. على سبيل المثال ، لا يحتفل شهود يهوه بعيد الميلاد ، معتقدين أنه له أصول وثنية. تجنبت بعض المجموعات الأخرى ، مثل بعض الكنائس المستمدة من البروتستانتية ، تاريخيًا احتفالات عيد الميلاد لأسباب مماثلة (Bradshaw ، 2020). بالإضافة إلى ذلك ، تقترب بعض مجتمعات مينونايت من موسم العطلات مع التركيز على البساطة وتجنب النشاط التجاري ، ومواءمة احتفالاتهم مع قيم التواضع والتواضع. تقاليد عيد الميلاد مينونايت غالبًا ما يتركز حول العبادة والتجمعات المجتمعية وأعمال الخدمة بدلاً من الزينة الفخمة أو تقديم الهدايا. هذه وجهات النظر المختلفة تسلط الضوء على التنوع في الطريقة التي تختار بها الجماعات المسيحية المشاركة في احتفالات عيد الميلاد أو الامتناع عنها. غالبًا ما تؤكد هذه المجموعات على أن عبادتها يجب أن تتوافق تمامًا مع تعاليم الكتاب المقدس ، والتي يعتقدون أنها لا تشير أو تفوض الاحتفال بعيد الميلاد. من ناحية أخرى ، تأخذ القضية شكلًا مختلفًا خارج السياقات الدينية ، مما يثير السؤال: هل الملحدين يحتفلون بعيد الميلاد? ؟ ؟ ومن المثير للاهتمام أن العديد من الملحدين يشاركون في احتفالات عيد الميلاد ، وينظرون إليها على أنها تقاليد ثقافية وليست دينية ، وتركز على الأسرة والكرم والاحتفال.

بين أولئك الذين يحتفلون بعيد الميلاد ، يمكن أن تختلف العادات والتركيز الدقيق. بعض الطوائف تضع أهمية ليتورجية كبيرة في موسم عيد الميلاد بأكمله ، في حين أن البعض الآخر يركز في المقام الأول على ليلة عيد الميلاد أو خدمات عيد الميلاد.

كيف تغير الاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر مع مرور الوقت؟

في القرون الأولى للمسيحية ، كان الاحتفال بمولد المسيح في 25 ديسمبر احتفالًا طقوسيًا في المقام الأول. لقد كان وقت العبادة والتفكير والتجديد الروحي. كان التركيز على الأهمية اللاهوتية القوية للتجسد. وكما قال القديس أوغسطينوس بشكل جميل: "لقد خلق من أم خلقها. وحملته أيديه التي شكلها" (برادشاو، 2020)

مع انتشار المسيحية وأصبحت أكثر رسوخًا ، خاصة بعد أن أصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية ، بدأت احتفالات عيد الميلاد في دمج المزيد من العناصر العامة والاحتفالية. في أوروبا في العصور الوسطى ، أصبح عيد الميلاد وقتًا من المسرحيات الدينية والأعياد والاحتفالات المجتمعية التي استمرت في كثير من الأحيان لعدة أيام (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020). وقد تأثرت هذه الاحتفالات بعمق تقاليد وتاريخ عيد الميلاد الكاثوليكي, الذي أكد على الأهمية الروحية للموسم مع تبني العادات والممارسات المحلية. مع مرور الوقت ، تم تكييف العديد من تقاليد الانقلاب الشتوي الوثني في احتفالات عيد الميلاد ، مزج العناصر المقدسة والثقافية لخلق عطلة فريدة ودائمة. ساعد هذا الاندماج على صدى العطلة مع المجتمعات المتنوعة في جميع أنحاء أوروبا ، مما يعزز الشعور بالإيمان والاحتفال المشترك. سلطت هذه الاحتفالات الضوء على كل من الأهمية الروحية للعطلة والفرح الجماعي الذي عززته ، مزج الطقوس المقدسة مع البهجة. (أ) أصل عشية عيد الميلاد كمناسبة متميزة متجذرة في هذه التقاليد المبكرة ، مع الليلة السابقة لعيد الميلاد بمثابة وقت للعبادة والتوقع ورواية القصص. مع مرور الوقت ، تطورت هذه الممارسات ، ووضعت الأساس للعديد من العادات التي لا تزال تتم ملاحظتها في احتفالات عيد الميلاد الحديثة.

جلب الإصلاح في القرن السادس عشر تغييرات كبيرة في احتفالات عيد الميلاد في أجزاء كثيرة من أوروبا. سعى بعض الإصلاحيين البروتستانت، الذين شعروا بالقلق إزاء ما اعتبروه مفرطًا في صناعة المرح والتأثيرات الوثنية، إلى إعادة تركيز عيد الميلاد على جوهره الديني. في بعض المناطق ، مثل Puritan New England ، تم حظر احتفالات عيد الميلاد لبعض الوقت (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020).

شهد القرن التاسع عشر إحياء وتحول احتفالات عيد الميلاد، خاصة في البلدان الناطقة بالإنجليزية. شهدت هذه الفترة ظهور العديد من تقاليد عيد الميلاد المألوفة ، مثل أشجار عيد الميلاد ، وتقديم الهدايا ، وسانتا كلوز. لعب تشارلز ديكنز "كارول عيد الميلاد" دورًا رئيسيًا في تشكيل المفهوم الحديث لعيد الميلاد باعتباره وقتًا للتجمع الأسري ، والأعمال الخيرية ، والنوايا الحسنة (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020).

في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، أصبح عيد الميلاد تجاريًا بشكل متزايد في أجزاء كثيرة من العالم. في حين أن هذا أدى إلى مخاوف بشأن فقدان التركيز الروحي للعطلة ، إلا أنه جعل أيضًا عيد الميلاد ظاهرة ثقافية تمتد إلى أبعد من المجتمع المسيحي (دليل أكسفورد لعيد الميلاد ، 2020).

في الوقت نفسه ، رأينا جهودًا في العقود الأخيرة لاستعادة الجوهر الروحي لعيد الميلاد. وقد أكدت العديد من الكنائس المجيء كوقت للتحضير والتفكير المؤدية إلى عيد الميلاد. كما كان هناك اهتمام متجدد بفهم السياقات التاريخية والثقافية لقصة المهد.

ونحن ننظر في هذه التغييرات، دعونا نتذكر كلمات البابا بنديكتوس السادس عشر: عيد الميلاد ليس مجرد احتفال زمني أو ذكرى حدث جميل. عيد الميلاد هو أكثر: ليقودنا احتفالنا بعيد الميلاد في 25 كانون الأول، مهما كان شكله، إلى هذا اللقاء القوي مع المسيح، الذي جاء ليسكن بيننا في المحبة والرحمة.

-