ماذا تمثل الحمامة في الكتاب المقدس؟ حمامة الروح القدس والحمامة المسيحية

قبل كل شيء، تمثل الحمامة الروح القدس، الذي نزل على يسوع "مثل حمامة" عند معموديته. ولأن حمامة جلبت لنوح غصن زيتون، فهي ترمز في الكتاب المقدس أيضاً إلى السلام وبداية جديدة، ويستخدمها الكتاب المقدس للدلالة على البراءة والحب والحزن والعودة إلى الوطن. وقد احتفظ الفن المسيحي بها كعلامة للروح.

حمامتان عظيمتان في الكتاب المقدس تبحثان عن مكان للهبوط. خرجت حمامة نوح فوق الطوفان و"لم تجد مقراً لرجليها" (تكوين 8: 9). وفي الأردن، رأى يوحنا المعمدان الروح ينزل "مثل حمامة، فاستقر عليه" (يوحنا 1: 32). عادت الحمامة الأولى لأنها لم تجد مكاناً تستقر فيه، بينما وجدت الثانية مكاناً للبقاء.

يعطي الكتاب المقدس للحمامة معنى واحداً عظيماً وعدة معانٍ أصغر، يرتبط كل منها بمقاطع محددة.

المعنى	أين	ما يقوله النص
الروح القدس	Matthew 3:16; Mark 1:10; Luke 3:22; John 1:32	نزل الروح على يسوع "مثل حمامة"
السلام وبداية جديدة	Genesis 8:8–12	أحضرت الحمامة لنوح "ورقة زيتون خضراء"
البراءة	متى 10: 16	"بسطاء كالحمام"
المحبة والجمال	نشيد الأنشاد 1: 15؛ 2: 14؛ 5: 2	"يا حبيبتي، يا حمامتي، يا كاملتي"
النواح	إشعياء 38: 14؛ 59: 11؛ حزقيال 7: 16	"نُحتُ كالحمامة"
الحماقة	Hosea 7:11	"كحمامة ساذجة بلا قلب"
العودة إلى الوطن	Hosea 11:11; Isaiah 60:8	"كالحمام إلى كواها"
تقدمة الفقير	لاويين 5: 7؛ 12: 8؛ لوقا 2: 24	"يمامتين أو فرخي حمام"

يعد الكتاب المقدس حماماته أيضاً: هناك الزوج الذي أحضرته عائلة فقيرة إلى الهيكل، والحمامة التي أرسلها نوح ثلاث مرات. يمكنك تتبع كلا الرقمين في حيث تظهر حمامتان في الكتاب المقدس و حيث تظهر ثلاث حمامات.

تتحدث الأناجيل الأربعة عن ذلك، ويكتب متى أنه عندما صعد يسوع من الأردن، "انفتحت له السماوات، فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه: وإذا صوت من السماوات قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 16-17). يروي مرقس ذلك بإيجاز أكبر (مرقس 1: 10). أما لوقا فهو الأكثر تحديداً: "نزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة" (لوقا 3: 22). لا يروي إنجيل يوحنا المعمودية، لكنه يقدم شهادة يوحنا المعمدان نفسه: "رأيت الروح نازلاً من السماء مثل حمامة فاستقر عليه" (يوحنا 1: 32).

تخبرنا الأناجيل بما شوهد وسُمع، ولا يذكر أي منها سبب اتخاذ الروح شكل حمامة. كل إنجيل يقول "مثل"، وهو ما يصف ما شوهد دون أن يجعل الروح طائراً. يوضح التعليم المسيحي الكاثوليكي ذلك ببساطة: "عندما يصعد المسيح من مياه معموديته، ينزل عليه الروح القدس على شكل حمامة ويبقى معه" (701).

بحث الكتاب المسيحيون الأوائل عن السبب. قال ترتليان، في أطروحته عن المعمودية، إن الروح جاء "على شكل حمامة" لكي تظهر طبيعته من خلال "مخلوق (رمز) البساطة والبراءة"، وربط المشهد بكلمات يسوع نفسه: "كونوا بسطاء كالحمام" (ON BAPTISM 8). أوغسطينوس، في عظته عن إنجيل يوحنا، وجه الأمر نحو مستمعيه: جاء الروح كحمامة "لكي يفهم كل واحد أنه إذا كان لديه الروح القدس، فيجب أن يكون بسيطاً كالحمامة، وأن يعيش في سلام حقيقي مع إخوته" (مقالات عن يوحنا 6). لذا فإن العلامة في الأردن تطلب منا شيئاً، لأن الروح الذي يأتي كحمامة يجعل الناس رفقاء ببعضهم البعض.

ذهب آخرون إلى أبعد من ذلك، إلى الصفحة الأولى من الكتاب المقدس، حيث "كان روح الله يرف على وجه المياه" (تكوين 1: 2). صور المعلمون اليهود تلك اللحظة أيضاً بحمامة. في التلمود، يقول أحدهم، بن زوما، إن الروح كان يحوم فوق المياه "مثل حمامة تحوم فوق فراخها دون أن تلمسهم" (حجيجاه 15 أ). الحاخام يشوع بن حنانيا، الذي سمعه، لم يقبل خط تفكيره وأخبر تلاميذه أن "بن زوما لا يزال في الخارج". ومع ذلك، استمرت الصورة، وتدرج الموسوعة اليهودية كتابات يهودية لاحقة، منها تعليق راشي على تكوين 1: 2، حيث الحمامة "هي أيضاً صورة لروح الله". أقام ترتليان نفس الرابط للمعمودية المسيحية: الروح يستقر فوق مياهها، كما كتب، "معترفاً بمقعده البدائي كما لو كان" (ON BAPTISM 8). لذا فإن الحمامة التي حامت فوق المياه الأولى تعود إلى الوطن لتستقر على مياه المعمودية.

الروح الذي نزل عند الأردن هو الروح الذي نعترف به في قانون الإيمان النيقاوي بأنه "الرب، المحيي"، الذي "مع الآب والابن يُسجد له ويُمجد"، بكلمات الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. ما آمن به مسيحيو كل كنيسة حول الآب والابن والروح هو موضوع دورة مجانية، المسيحية: ما آمن به المسيحيون على مدى 2000 عام.

في نهاية الطوفان، فتح نوح نافذة الفلك و"أرسل غراباً، فخرج متردداً حتى جفت المياه عن الأرض" (تكوين 8: 7). ثم أرسل حمامة. في المرة الأولى، "لم تجد الحمامة مقراً لرجليها، فرجعت إليه إلى الفلك"، و"مد نوح يده وأخذها وأدخلها عنده إلى الفلك". بعد سبعة أيام أرسلها مرة أخرى، "فجاءت إليه الحمامة عند المساء، وإذا في فمها ورقة زيتون خضراء، فعلم نوح أن المياه قد جفت عن الأرض". وبعد سبعة أيام أخرى أرسلها للمرة الثالثة، "فلم تعد ترجع إليه أيضاً" (تكوين 8: 9-12).

في سفر التكوين، ورقة الزيتون هي خبر سار: الأشجار وقفت فوق الماء مرة أخرى، ويمكن العيش على الأرض. قرأها المسيحيون كعلامة سلام بعد الدينونة، وكل صورة لحمامة تحمل غصن زيتون في منقارها تأتي من هذا الفصل. يقول سفر التكوين ورقة؛ بينما يتحدث التعليم المسيحي والكثير من الفن المسيحي عن غصن.

يجعل العهد الجديد من الطوفان رمزاً للمعمودية. يكتب بطرس عن الفلك، "الذي فيه خلص قليلون، أي ثماني أنفس بالماء. الذي مثاله يخلصنا نحن الآن، أي المعمودية" (1 بطرس 3: 20-21). ربط ترتليان بين الحمامتين: كما أعلنت حمامة نوح أن غضب الله قد زال، كتب، كذلك بالنسبة للمعتمدين، الصاعدين من جرن المعمودية، "بعد خطاياها القديمة تطير حمامة الروح القدس، حاملة لنا سلام الله" (ON BAPTISM 8). يحتفظ التعليم المسيحي بنفس الاقتران: فهو يسمي الطوفان علامة "تشير رمزيتها إلى المعمودية"، ويضع حمامة نوح بجانب الحمامة عند الأردن (701).

كان الحمام هو القربان الذي يستطيع الإسرائيلي الفقير تقديمه. سمحت شريعة موسى للمتعبد بأن يحضر "يماماً أو فرخي حمام" كذبيحة محرقة (لاويين 1: 14)، وللخطيئة أو الإثم جعلت الطيور بديلاً عن الحمل: "وإن لم تنل يده كفاية لشاة، يأتي بذبيحة إثمه... يمامتين أو فرخي حمام" (لاويين 5: 7). الأم التي أنجبت كانت تحضر حملاً وطائراً؛ "وإن لم تنل يدها كفاية لشاة، تأخذ يمامتين أو فرخي حمام" (لاويين 12: 8). بكلمات الموسوعة اليهودية، "كان الحمام واليمام هما الطائرين الوحيدين المقبولين كذبائح".

قدمت مريم ويوسف ذلك القربان ليسوع. عندما تمت أيام تطهير مريم، أحضراه إلى الهيكل "ليقدما ذبيحة كما قيل في ناموس الرب: زوج يمام أو فرخي حمام" (لوقا 2: 24). لا يذكر لوقا حملاً، مما يشير إلى أن العائلة قدمت القربان الذي خصصه الناموس لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكلفة حمل. وهكذا قُدم ابن الله في الهيكل بهدية الفقراء.

إذا قرأت نسخة الملك جيمس، ستجد نفس الطائر تحت اسم آخر. "اليمامة" في لاويين 12: 8 وفي نشيد الأنشاد، "صوت اليمامة سُمع في أرضنا" (نشيد الأنشاد 2: 12)، هي اليمامة، وتسمى تور بالعبرية، بينما يوناه هي الكلمة العبرية العادية للحمامة. يحمل النبي يونان هذه الكلمة كاسمه: بالعبرية هو يوناه.

عندما أرسل الاثني عشر رسولاً، قال لهم يسوع: "ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب، فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). ترمز الحية إلى الدهاء والحمامة إلى البراءة، وأراد منهم أن يمتلكوا كليهما.

الحمام موجود أيضاً عندما طرد يسوع التجار من الهيكل. يقول متى إنه "قلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام" (متى 21: 12). في رواية يوحنا، تحدث إلى باعة الحمام مباشرة: "ارفعوا هذه من ههنا! لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (يوحنا 2: 16). كان الباعة هناك لأن العباد كانوا بحاجة إلى طيور للقرابين التي يتطلبها الناموس، وكان غضبه بسبب التجارة في بيت أبيه.

في نشيد الأنشاد، الحمامة هي الحبيبة: "يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل، أريني وجهك، أسمعيني صوتك" (نشيد الأنشاد 2: 14)، ولاحقاً "افتحي لي يا أختي، يا حبيبتي، يا حمامتي، يا كاملتي" (5: 2). يتوق رجل في ضيق في المزامير إلى هروب الحمامة: "فقلت: ليت لي جناحاً كحمامة فأطير وأستريح" (مزمور 55: 6). مزمور آخر يدعو شعب الله المتألم حمامته: "لا تُسْلِم للوحش نفس يمامتك" (مزمور 74: 19).

جعل هديل الحمامة الخافت منها صورة للحزن. كتب الملك حزقيا، الذي كان "مريضاً حتى الموت"، بعد شفائه: "هَدَلْتُ كَحَمَامَةٍ. كَلَّتْ عَيْنَايَ مُتَطَلِّعَتَيْنِ إِلَى الْعَلَاءِ" (إشعياء 38: 14)، وصوّر حزقيال الناجين "عَلَى الْجِبَالِ كَحَمَامِ الْوِدْيَانِ، كُلُّهُمْ هَادِلُونَ، كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى إِثْمِهِ" (حزقيال 7: 16).

استخدم الأنبياء الطائر لإسرائيل نفسها، في التوبيخ والوعد. وبخ هوشع شعباً اتجه إلى قوى أجنبية بدلاً من الله: "وصار أفرايم كحمامة رعناء بلا قلب، يدعون مصر، يذهبون إلى أشور" (هوشع 7: 11). وبعد أربعة فصول وعد بعودتهم: "يرتعدون كعصفور من مصر، وكحمامة من أرض أشور، وأسكنهم في بيوتهم، يقول الرب" (هوشع 11: 11). أشعياء، وهو يرى صهيون مستعادة، سأل: "من هؤلاء الطائرون كسحاب، وكالحمام إلى بيوتها؟" (أشعياء 60: 8).

تعود الحمامة المسيحية إلى الكنيسة المبكرة. "في العصور القديمة المسيحية تظهر الحمامة كرمز وكإناء للقربان المقدس"، كما توضح الموسوعة الكاثوليكية لعام 1909. على تابوت أو نصب جنائزي آخر، كانت الحمامة تعني "سلام الروح الراحلة، خاصة إذا كانت، كما هو الحال غالباً في الأمثلة القديمة، تحمل غصن زيتون في منقارها"، و"رجاء القيامة"، وكلاهما مستمد من قصة نوح. نفس المعنى يكمن وراء كلمة "حمامة" (باللاتينية columbula) في "العديد من نقوش سراديب الموتى الرومانية". العائلات التي دفنت موتاها كانت تسميهم حماماً في راحة. كعلامة على الروح القدس، تظهر الحمامة "خاصة في تمثيلات معمودية ربنا" وعيد العنصرة، و"يُصور البابا غريغوريوس الكبير (590-604) عادة بحمامة على كتفه".

متى	أين	ما تظهره الحمامة
العصور المسيحية القديمة	التوابيت وغيرها من النصب الجنائزية	سلام الموتى، غالباً مع غصن زيتون
العصور المسيحية القديمة	النقوش الجنائزية في سراديب الموتى الرومانية	كلمة "حمامة" للموتى في سلام
حوالي 1215–1235	حمامة مطلية بالمينا من ليموج، موجودة الآن في متحف المتروبوليتان	الروح القدس؛ كانت ستُعلّق فوق المذبح
ربما 1437–1445	بييرو ديلا فرانشيسكا، معمودية المسيح, ، المعرض الوطني، لندن	الروح القدس فوق المسيح في الأردن
1949	حمامة بيكاسو لمؤتمر السلام في باريس	السلام بين الأمم

أصبحت الحمامة أيضاً إناءً. منذ العصور الوسطى المبكرة على الأقل، احتفظت الكنائس في أجزاء كثيرة من أوروبا بالقربان المقدس للمرضى في إناء على شكل حمامة معلق فوق المذبح؛ ومتى بدأت هذه العادة "فهو أمر متنازع عليه". إناء صُنع في ليموج حوالي عام 1215-1235 موجود الآن في متحف المتروبوليتان، الذي يقول إنه "كان سيعلق فوق مذبح كاستحضار للروح القدس": "باب على شكل دمعة على ظهرها يخفي تجويفاً صغيراً كان يستخدم لحفظ خبز القربان المقدس". لا يزال التعليم المسيحي يذكر هذه العادة: "في بعض الكنائس، يُحفظ القربان المقدس في وعاء معدني على شكل حمامة (كولومباريوم) معلق فوق المذبح". ويلخص التاريخ في سطر واحد: "تستخدم الأيقونات المسيحية تقليدياً حمامة للإشارة إلى الروح" (701).

اتبع الرسامون الأناجيل، ولوحة بييرو ديلا فرانشيسكا معمودية المسيح, ، التي رُسمت على الأرجح حوالي عام 1437-1445، تُظهر ما يسميه المعرض الوطني "الروح القدس، الذي يظهر هنا كحمامة تطير فوق رأس المسيح". تستخدم مشاهد العنصرة الحمامة أيضاً، على الرغم من أن أعمال الرسل تصف "ألسنة منقسمة كأنها من نار" ولا تذكر حمامة (أعمال الرسل 2: 3). وضع أوغسطينوس العلامتين جنباً إلى جنب: في الأردن "حمامة نازلة على الرب"، وفي العنصرة "ألسنة منقسمة على التلاميذ المجتمعين: في الأولى، تظهر البساطة؛ وفي الثانية، الحماس" (مقالات عن يوحنا 6).

لحمامة السلام جذور كتابية وتاريخ حديث. تعود الحمامة التي تحمل غصن زيتون إلى نوح، ووضعها المسيحيون الأوائل على القبور كعلامة للسلام، لكن حمامة السلام التي يعرفها العالم كله اليوم تأتي من بابلو بيكاسو. يسجل متحف فيكتوريا وألبرت أن "بيكاسو صمم في عام 1949 مطبوعة حجرية لحمامة من أجل مؤتمر السلام الدولي" في باريس، وأن "حمامة بيكاسو وإشارتها الكتابية إلى نهاية الطوفان هي التي أصبحت ترمز للسلام في النصف الثاني من القرن العشرين". لذا فإن حمامة على ملصق سلام لا تزال تستمد إلهامها من سفر التكوين، بينما الحمامة فوق جرن المعمودية أو المذبح هي الحمامة المقدسة، علامة الروح القدس.

لا، يعطي الكتاب المقدس الروح علامات عديدة، ويجمعها التعليم المسيحي. يسرد التعليم الكاثوليكي ثماني علامات: الماء، المسحة، النار، السحاب والنور، الختم، اليد، الإصبع، والحمامة (694-701). تأتي النار من العنصرة (أعمال الرسل 2: 3)، والمسحة من لقب المسيح، الذي يعني "الممسوح" (695).

بالنسبة للمسيحيين، تشير الحمامة إلى الروح القدس، وإلى السلام الذي يمنحه الله، وإلى البراءة التي طلبها يسوع من أتباعه. لا يعلم الكتاب المقدس أن حمامة معينة تحمل رسالة شخصية. إذا رأيت حمامة بعد وفاة شخص تحبه وتساءلت عما إذا كانت علامة، فإن هذا السؤال يُجاب عليه برفق في ماذا يعني عندما تزور حمامة الحداد.

الحمامة التي لم تجد مستقراً على المياه عادت إلى يد نوح المفتوحة، والروح الذي نزل عند الأردن وجد مستقره على المسيح، وبقي.

---

• من هو الروح القدس؟
• النار في الكتاب المقدس
• الزيت في الكتاب المقدس ومعناه
• لماذا كلمة "يمامة" في ترجمة الملك جيمس هي حمامة
• ما الذي يرمز إليه الفلك في الكتاب المقدس؟
• آيات كتابية عن الطيور، من حمامة نوح إلى غربان إيليا