ماذا يمثل الزيت في الكتاب المقدس؟ المسح، الروح القدس، الشفاء والفرح

في الكتاب المقدس، يُميز الزيت الشخص كشخص مختار لعمل الله ومملوء بروحه للقيام به، كما يرمز إلى الشفاء والنور والفرح أيضاً. وهو دائماً تقريباً زيت زيتون، ولقبا "المسيح" و"كريستوس" يعنيان كلاهما "الممسوح".

في المرة الأولى التي يُسكب فيها الزيت في الكتاب المقدس، يُسكب على حجر. استيقظ يعقوب من حلمه بالسلم، "أخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه، وأقامه عموداً، وصب زيتاً على رأسه" (تكوين 28: 18)، ودعا المكان بيت إيل، بيت الله. ومن هناك يستمر في التدفق، على خيمة الاجتماع، وعلى الكهنة والملوك، وعلى المرضى في رسالة يعقوب. ترد الكلمة في 189 آية من نسخة الملك جيمس، ومراراً وتكراراً يُسكب الزيت بحرية.

ما يرمز إليه الزيت	أين تراه	آيات رئيسية
مخصص لله	خيمة الاجتماع، الكهنة، الملوك	Exodus 30:30; 1 Samuel 10:1
الروح القدس	داود، يسوع، كل مؤمن	1 Samuel 16:13; Acts 10:38; 1 John 2:20
healing	السامري الصالح، الرسل، الشيوخ	Luke 10:34; Mark 6:13; James 5:14
الضوء	سراج خيمة الاجتماع، العذارى العشر	Exodus 27:20; Matthew 25:1–13
الفرح والوفرة	ترحيب المضيف، جرة الأرملتين	Psalm 23:5; Psalm 45:7; 2 Kings 4:1–7

كان زيت الزيتون يلمس كل جزء من الحياة تقريباً. كان طعاماً: عندما التقت إيليا بأرملة صرفة صيدا كان لديها "ملء كف من دقيق في الجرة، وقليل من الزيت في الكوز" (1 ملوك 17: 12) ولا شيء آخر في البيت. كان يملأ المصابيح، ويُوضع على الجروح؛ يصف إشعياء جسداً لم "تُغلق، ولم تُعصب، ولم تُلين بالزيت" (إشعياء 1: 6). كان يجعل الوجوه تلمع، ويشكر المرتل الله على "خمر تفرح قلب الإنسان، وزيت يلمع وجهه" (مزمور 104: 15). كان المضيف الجيد يضعه على رأس ضيفه، ولهذا السبب استطاع يسوع أن يقول للفريسي الذي لم يفعل ذلك: "رأسي بزيت لم تدهن" (لوقا 7: 46). وكان يُستخدم للموتى، فبعد السبت اشترت النساء "حنوطاً ليأتين ويدهنه" (مرقس 16: 1).

وعد موسى إسرائيل "بأرض زيت زيتون وعسل" (تثنية 8: 8)، وشيء عادي ومطلوب كهذا أصبح علامة طبيعية لما يعطيه الله. يجمع التعليم المسيحي الكاثوليكي المعاني القديمة في سطر واحد: "الزيت علامة على الوفرة والفرح"، و"علامة على الشفاء، لأنه يلطف الكدمات والجروح" (التعليم المسيحي 1293). نحن نروي قصة شجرة الزيتون نفسها، وكيف كان يُعصر زيتها ويُستخدم في المنزل، في زيت الزيتون في الكتاب المقدس.

أن تمسح، ماشاح بالعبرية، كان يعني سكب أو فرك الزيت على شخص أو شيء، وعندما أمر الله بذلك، كان الزيت يُميز ذلك الشخص أو الشيء كملك له. لم يكن للزيت قوة خاصة به لجعل أي شخص مقدساً؛ بل كان يُظهر علناً ما اختاره الله بالفعل.

مُسحت خيمة الاجتماع أولاً. أخبر الله موسى أن يمسح الخيمة والتابوت وكل إناء: "تقدسها فتكون قدس أقداس" (خروج 30: 29). وبعدها جاء الكهنة: "وتمسح هارون وبنيه، وتقدسهم ليكهنوا لي" (خروج 30: 30). عند مسح هارون سُكب الزيت على رأسه (خروج 29: 7)، ويتذكر المزمور 133 كيف جرى بحرية، "كالدهن الطيب على الرأس، النازل على اللحية، لحية هارون، النازل إلى فم ثيابه" (مزمور 133: 2)، لأن الله لا يمسح بالقطرة.

بعد الكهنة جاء الملوك، وعندما مسح صموئيل شاول، أول ملك لإسرائيل، "أخذ قنينة الدهن وصب على رأسه، وقبله وقال: أليس لأن الرب قد مسحك رئيساً على ميراثه؟" (1 صموئيل 10: 1). كان الأنبياء يُمسحون بشكل أقل تكراراً؛ أخبر الله إيليا أن يمسح أليشع "نبياً عوضاً عنك" (1 ملوك 19: 16). إذا كنت تريد أن تعرف ماذا يعني المسح للمسيحيين الآن، وما إذا كان يمكنك أن تُدعى ممسوحاً اليوم، فإننا نجيب على ذلك في ماذا يعني أن تكون ممسوحاً.

ماذا كان في زيت المسحة المقدسة؟

أعطى الله موسى الوصفة في خروج 30: 23–25، أربعة أنواع من التوابل ممزوجة بزيت الزيتون "صنعة العطار"، مع وزن التوابل "بشاقل القدس" (خروج 30: 24) وقياس الزيت بالهين.

Ingredient (KJV)	amount
مُرٌّ قاطر	500 شيكل
قرفة عطرة	250 شاقلاً
قصب الذريرة	250 شاقلاً
Cassia	500 شيكل
زيت الزيتون	هين واحد

كان هذا الزيت يخص خدمة الله وحده: "على جسد إنسان لا يُسكب، ومثله لا تصنعوا مثله: إنه مقدس، ويكون مقدساً عندكم" (خروج 30: 32). تتحدث الأناجيل عن زيوت ثمينة أخرى. في بيت عنيا كسرت امرأة "قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن" على رأس يسوع، وقال: "قد جاءت سابقاً لدهن جسدي للتكفين" (مرقس 14: 3، 8). لقد سكبت أفضل ما لديها على الشخص الذي كان الزيت يشير إليه دائماً.

كريستوس هي الكلمة اليونانية للمسيا. الكلمة العبرية ماشيح تعني "ممسوح"، وعندما تُرجم العهد القديم إلى اليونانية، ترجمها المترجمون إلى كريستوس, ، من chrio, ، أي يمسح. يجمع إنجيل يوحنا بين الكلمتين في كلمات أندراوس لأخيه سمعان: "قد وجدنا مسيا، الذي تفسيره المسيح" (يوحنا 1: 41). في العهد القديم بنسخة الملك جيمس، تظهر كلمة مسيا مرتين فقط، في دانيال 9: 25–26، وفي كل مكان آخر تُترجم نفس الكلمة العبرية إلى "ممسوح"، كما في "مسيح الرب".

لذا عندما ندعو يسوع المسيح، فنحن نقول إنه هو الممسوح الذي تنبأ به كل ملك وكاهن قبله. في المجمع في الناصرة قرأ يسوع كلمات إشعياء عن نفسه: "روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأبشر المساكين" (لوقا 4: 18، من إشعياء 61: 1). لا توجد قارورة زيت في ذلك المشهد، لأن مسحه كان الروح نفسه.

في الكتاب المقدس يأتي الروح مع المسحة. عندما مسح صموئيل داود الشاب، "حل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعداً" (1 صموئيل 16: 13). يجمع إشعياء بينهما في جملة واحدة: "روح السيد الرب عليّ، لأن الرب مسحني" (إشعياء 61: 1). ويقول بطرس ذلك عن يسوع: "كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة، الذي جال يصنع خيراً ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس" (أعمال الرسل 10: 38). لا توجد آية تقول صراحة إن الزيت هو الروح؛ يأتي الربط من مقاطع مثل هذه، حيث تصل العلامة الخارجية والعطية معاً.

رأى زكريا نفس الصورة في رؤيا، منارة ذهبية مع "زيتونتان عليها" (زكريا 4: 3)، تغذيان مصابيحها بـ "الزيت الذهبي" (زكريا 4: 12). شرح الملاك ذلك بكلمة لزربابل، الذي كان يعيد بناء الهيكل: "لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي، قال رب الجنود" (زكريا 4: 6). المصباح لا يضيء نفسه، وزيته يأتي من الله.

يقول التعليم المسيحي الكاثوليكي إن المسح بالزيت "يرمز أيضاً إلى الروح القدس، لدرجة أنه يصبح مرادفاً للروح القدس" (التعليم المسيحي 695)، ويضعه ضمن رموز الروح مع الماء والنار والسحاب والنور والختم واليد والإصبع والحمامة.

يقول العهد الجديد إن كل مسيحي، وليس الملوك والكهنة فقط، قد نال مسحة من الله. يكتب بولس أن "الذي يثبتنا معكم في المسيح، وقد مسحنا، هو الله، الذي ختمنا أيضاً، وأعطى عربون الروح في قلوبنا" (2 كورنثوس 1: 21-22). يخبر يوحنا قراءه: "لكم مسحة من القدوس، وتعلمون كل شيء" (1 يوحنا 2: 20). "المسحة" هي الكلمة القديمة للمسح، والكلمة اليونانية وراءها، كريسما, ، تأتي من نفس جذر كلمة مسيح. لذا فإن الزيت الذي جرى على لحية هارون قد وصل إلينا أيضاً.

يخبرنا يوحنا أيضاً بما تفعله تلك المسحة: إنها "تثبت فيكم"، و"مسحته تعلمكم عن كل شيء، وهي حق وليست كذباً" (1 يوحنا 2: 27). في هذه الآيات المسحة هي الروح القدس الذي يعيش فينا ويحفظنا في الحق عن المسيح، على الرغم من أن أياً من المقطعين لا يصف وضع الزيت على أي شخص. تميز العديد من الكنائس هذه العطية بالزيت عند المعمودية أو التثبيت، ويقرأون هذه الآيات كحقيقة وراء تلك العلامة.

كان الزيت هو الدواء العادي للجروح. عندما وجد السامري الصالح غريباً تعرض للسرقة وتُرك "بين حي وميت" على الطريق إلى أريحا، "ضمد جراحاته، وصب عليها زيتاً وخمراً" (لوقا 10: 34). وعندما أرسل يسوع الاثني عشر اثنين اثنين، "أخرجوا شياطين كثيرة، ودهنوا بزيت مرضى كثيرين فشفوهم" (مرقس 6: 13). الكلمة اليونانية في مرقس وفي يعقوب هي aleipho, ، وهي الكلمة اليومية لفرك الزيت على الجسم، وهي نفس الكلمة التي استخدمها يسوع عن المضيف الذي لم يمسح رأسه.

يجعل يعقوب الممارسة تعليمية للكنيسة:

أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ، وَصَلاَةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرِيضَ، وَالرَّبُّ يُقِيمُهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطِيَّةً تُغْفَرُ لَهُ. (يعقوب 5: 14–15)

لذا يرسل المريض في طلب الشيوخ، ويصلي الشيوخ ويمسحون، والنهوض هو عمل الرب، من خلال "صلاة الإيمان". الزيت يخص الصلاة، التي تتم "باسم الرب"، ولا يعطيه يعقوب أي قوة خاصة به. إذا كنت ترغب في مسح شخص تحبه وهو مريض، فإن يعقوب يضع تلك المهمة في أيدي شيوخ الكنيسة، لذا اطلب من قسيسك أو كاهنك أن يأتي ويصلي معك. ستجد كلمات لمباركة الزيت وللمسح نفسه في صلوات لمباركة زيت المسحة.

الكنائس التي تمارس هذه الطقوس لا تعد بأنها ستشفي دائماً. تكتب الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أن "إرادة الله ليست دائماً أن يكون هناك شفاء جسدي". تقول جمعيات الله، التي تعلم أن الشفاء الإلهي جزء من الإنجيل، بوضوح تام إن "البعض يُشفون فوراً، والبعض تدريجياً، والبعض لا يُشفون"، وأن "الإيمان بالشفاء الإلهي لا يعارض ولا ينافس الأطباء". إذا كنت قد صليت ومسحت وما زلت تسهر عند سرير مريض، فإن صلاتك لم تذهب سدى، ولم يتوقف الله عن الاستماع.

لا تزال العديد من الكنائس تمسح بالزيت، على الرغم من أنها تسمي الطقس بأسماء مختلفة وتؤمن بأشياء مختلفة حول ما يفعله، لذا نترك كل واحدة تتحدث بكلماتها الخاصة:

الكنيسة	الزيوت والطقوس	بكلماتها الخاصة
كاثوليكي	زيت الموعوظين، وزيت المرضى، والميرون؛ المسح في المعمودية، والتثبيت، والرسامة، وللمرضى بمرض خطير	يقوم الأسقف بـ "تقديس الميرون المقدس لأبرشيته بأكملها" في قداس الميرون يوم الخميس المقدس
الأرثوذكس	الميرون المقدس في طقس التثبيت، الذي يُعطى مع المعمودية؛ والمسحة المقدسة للمرضى	الميرون، ويسمى أيضاً الميرون المقدس، يتم "إعداده من قبل أساقفة الكنيسة يوم الخميس المقدس"
الأنجليكانية (كنيسة إنجلترا)	مسح المرضى على الجبهة بعلامة الصليب	"يا فلان، أمسحك باسم الله الذي يمنحك الحياة"
Lutheran (ELCA)	المسح في خدمات الشفاء	الروح يشفي من خلال "الصلاة ووضع الأيدي والمسح بالزيت"
الخمسينية (كنائس الله)	يمسح الشيوخ المرضى ويصلون، متبعين يعقوب 5	"الشفاء الإلهي جزء لا يتجزأ من الإنجيل"؛ ومع ذلك "البعض لا يُشفون"

يستخدم الكاثوليك ثلاثة زيوت، ويوضح التعليم المسيحي معنى كل منها: "المسحة قبل المعمودية بزيت الموعوظين تعني التطهير والتقوية؛ مسحة المرضى تعبر عن الشفاء والتعزية"، بينما الميرون، المستخدم في التثبيت والرسامة، "هو علامة التكريس" (التعليم المسيحي 1294). عند التثبيت يُمسح الجبين بالميرون وتكون الكلمات "اختم بعطية الروح القدس" (التعليم المسيحي 1300). يُمسح الشخص المريض بشدة على جبينه ويديه بكلمات: "بهذه المسحة المقدسة ليساعدك الرب بمحبته ورحمته بنعمة الروح القدس" (التعليم المسيحي 1513).

يمسح الأرثوذكس المعمدين حديثاً على الفور، على جميع أجزاء الجسم. في الكنائس الشرقية، يشير التعليم المسيحي إلى أن كل مسح يأتي بكلمات "ختم عطية الروح القدس" (التعليم المسيحي 1300). بالنسبة للمسحة المقدسة، توضح الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أن "الطقس نفسه يتطلب سبعة كهنة، وسبع قراءات من الرسائل والأناجيل، وسبع صلوات وسبع مسحات بزيت مبارك خصيصاً للخدمة"، على الرغم من أنه لا يمكن الاحتفال به دائماً بهذه الطريقة.

في كنيسة إنجلترا، ينص القانون الخاص بالمسح على أن يستخدم الكاهن "زيتاً نقياً كرسه أسقف الأبرشية أو الكاهن نفسه". لا يعتبر اللوثريون المسح من الأسرار المقدسة: دفاع اعتراف أوغسبورغ، في كتاب الوفاق، يسمي التثبيت ومسحة المرضى "طقوساً استُقبلت من الآباء والتي لا تطلبها الكنيسة حتى كضرورة للخلاص"، لأنها "ليس لها أمر من الله". ومع ذلك، فإن بيان الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا لعام 2003 حول الصحة يسمي "المسح بالزيت" من بين الطرق التي يعمل بها الروح القدس للشفاء. يقول بيان إيمان جمعيات الله إن "الشفاء الإلهي جزء لا يتجزأ من الإنجيل"، وتضيف ورقة موقفها لعام 2010 أن "البعض يُشفون فوراً، والبعض تدريجياً، والبعض لا يُشفون". اقتبس توماس تراسك، الذي كان حينها المشرف العام، يعقوب 5 في أحد منشوراتها وكتب أن واجبه كخادم هو "الصلاة من أجل المرضى، ومسحهم بالزيت، وترك النتائج في أيدي الرب".

كان الزيت أيضاً ما يبقي المصباح مشتعلاً. أخبر الله موسى أن على إسرائيل إحضار "زيت زيتون نقي مدقوق للضوء، لإصعاد السراج دائماً" (خروج 27: 20) في خيمة الاجتماع. تصف المشناه، وهي مدونة القانون اليهودي المبكر، ثلاثة مواسم حصاد للزيتون، كل منها يعطي ثلاث درجات من الزيت. فقط الدرجة الأولى من كل حصاد، من الزيتون المدقوق والمتروك ليقطر، كانت تدخل في منارة الهيكل، ويمكن استخدام الدرجات الأدنى في تقدمات الدقيق. وهكذا كان مصباح الله يشتعل بأفضل ما هو موجود.

روى يسوع مثلاً عن زيت المصباح وعشر عذارى خرجن بمصابيحهن لملاقاة عريس. "أما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتاً. وأما الحكيمات فأخذن زيتاً في آنيتهن مع مصابيحهن" (متى 25: 3–4). جاء العريس متأخراً، في منتصف الليل، وتوسلت الجاهلات: "أعطيننا من زيتكن، لأن مصابيحنا تنطفئ" (متى 25: 8). لم تستطع الحكيمات إعطاءهن، وبينما ذهبت الأخريات للشراء، أُغلق الباب. استخلص يسوع درساً واحداً من ذلك: "اسهروا إذاً، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان" (متى 25: 13).

هو لا يقول أبداً ما يرمز إليه الزيت، وقد أجاب المعلمون المسيحيون بطرق مختلفة. كان أوغسطينوس حذراً في إجابته الخاصة: "هل تظن أنه ليس المحبة؟ هذا ما نقوله بحثاً عما هو؛ نحن لا نخاطر بحكم متسرع". قرأ يوحنا ذهبي الفم المصابيح على أنها "عطية البتولية نفسها، نقاء القداسة" والزيت على أنه الرحمة التي تُظهر للآخرين: "بالزيت، الإنسانية، الصدقة، إغاثة المحتاجين". في كلتا الحالتين، تظل نقطة يسوع قائمة: الاستعداد لا يمكن استعارته في اللحظة الأخيرة.

تأتي العبارة من آية واحدة: "وَتَنْصِبُ مِثْلَ الْبَقَرِ الْوَحْشِيِّ قَرْنِي. تَدَهَّنْتُ بِزَيْتٍ طَرِيٍّ" (مزمور 92: 10). يثق المرتل في أن الله سيرفعه مجدداً. الكلمة العبرية لـ "طري"، ra’anan, ، تعني عادةً أخضر ومزدهر، وتُستخدم في الغالب للأشجار الحية، كما في "أَمَّا أَنَا فَمِثْلُ زَيْتُونَةٍ خَضْرَاءَ فِي بَيْتِ اللهِ" (مزمور 52: 8). بعد أربع آيات، يستخدم المزمور 92 نفس الكلمة للأبرار، الذين "يَزِيدُونَ أَيْضًا فِي الشَّيْبَةِ. يَكُونُونَ دَسِمِينَ وَمُخْضَرِّينَ" (مزمور 92: 14).

لذا فإن "الزيت الطري" هو زيت جديد ومليء بالحياة، علامة على تجدد القوة. عندما تصلي من أجل زيت طري، فأنت تستعير كلمات المزمور وتطلب من الله ذلك التجديد، حتى في أواخر العمر.

زيت البهجة هو الفرح الذي يسكبه الله بدلاً من النوح. يقول المزمور 45 عن الملك: "مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ ابْتِهَاجٍ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ" (مزمور 45: 7)، وتطبق رسالة العبرانيين هذه الكلمات على المسيح: "مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ ابْتِهَاجٍ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ" (عبرانيين 1: 9). ويعد إشعياء شعب الله بـ "دُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، رِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ" (إشعياء 61: 3).

تعلمت أرملتان فقيرتان معنى ذلك من خلال جرار مطبخهما. أطعمت أرملة صرفة صيدا إيليا من آخر حفنة لديها، و"كُوزُ الدَّقِيقِ لَمْ يَفْرُغْ، وَكُوزُ الزَّيْتِ لَمْ يَنْقُصْ" (1 ملوك 17: 16). أما أرملة النبي، التي كان ابناها على وشك أن يُؤخذا كعبيد للدين، فقد أمرها أليشع بأن تستعير أوعية فارغة وتصب الزيت، فاستمر الزيت في التدفق حتى لم يعد هناك وعاء لملئه. ثم قال لها: "اذْهَبِي بِيعِي الزَّيْتَ وَأَوْفِي دَيْنَكِ، وَعِيشِي أَنْتِ وَبَنُوكِ بِمَا تَبَقَّى" (2 ملوك 4: 7).

من عمود الحجر في بيت إيل إلى جرار الأرملة الفارغة، يمثل الزيت في الكتاب المقدس عطاء الله الذي يفوق كل ما طلبه الإنسان. وأشهر آية على الإطلاق تضعه على مائدة مُعدة في حضرة الأعداء: "مَسَحْتَ بِالدُّهْنِ رَأْسِي. كَأْسِي رَيَّا" (مزمور 23: 5).

---

• ماذا يعني اسم 'المسيح'؟
• النار في الكتاب المقدس
• الحمامة في الرمزية المسيحية
• مثل السامري الصالح
• صلوات كاثوليكية للمرضى والمسح
• ما هي خيمة الاجتماع