Was repräsentiert Öl in der Bibel? Salbung, der Heilige Geist, Heilung und Freude

In der Bibel kennzeichnet Öl eine Person als für Gottes Werk auserwählt und mit seinem Geist erfüllt, um es zu tun; es steht zudem für Heilung, Licht und Freude. Es handelt sich fast immer um Olivenöl, und die Titel Messias und Christus bedeuten beide „der Gesalbte“.

Das erste Mal, dass in der Heiligen Schrift Öl ausgegossen wird, geschieht dies auf einen Stein. Jakob erwachte aus seinem Traum von der Himmelsleiter, „nahm den Stein, den er unter sein Haupt gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Mal und goss Öl oben darauf“ (Genesis 28,18), und er nannte den Ort Bethel, das Haus Gottes. Von dort an fließt es weiter, auf die Stiftshütte, auf Priester und Könige und auf die Kranken im Jakobusbrief. Das Wort kommt in 189 Versen der King-James-Bibel vor, und immer wieder wird das Öl reichlich ausgegossen.

Wofür Öl steht	Wo man es sieht	Schlüsselverse
Für Gott abgesondert	Die Stiftshütte, Priester, Könige	Exodus 30:30; 1 Samuel 10:1
Der Heilige Geist	David, Jesus, jeder Gläubige	1 Samuel 16:13; Acts 10:38; 1 John 2:20
healing	Der barmherzige Samariter, die Apostel, die Ältesten	Luke 10:34; Mark 6:13; James 5:14
Licht	Die Lampe der Stiftshütte, die zehn Jungfrauen	Exodus 27:20; Matthew 25:1–13
Freude und Überfluss	Das Willkommen eines Gastgebers, die Krüge zweier Witwen	Psalm 23:5; Psalm 45:7; 2 Kings 4:1–7

Olivenöl berührte fast jeden Lebensbereich. Es war Nahrung: Als Elia die Witwe von Sarepta traf, hatte sie „eine Handvoll Mehl im Topf und ein wenig Öl im Krug“ (1. Könige 17,12) und sonst nichts im Haus. Es füllte die Lampen und wurde auf Wunden aufgetragen; Jesaja beschreibt einen Körper, dessen Wunden „nicht ausgedrückt noch verbunden noch mit Öl gelindert“ sind (Jesaja 1,6). Es ließ Gesichter glänzen, und der Psalmist dankt Gott für „Wein, der des Menschen Herz erfreut, und Öl, das sein Antlitz schön macht“ (Psalm 104,15). Ein guter Gastgeber gab es auf das Haupt eines Gastes, weshalb Jesus zu dem Pharisäer, der dies nicht getan hatte, sagen konnte: „Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt“ (Lukas 7,46). Und es wurde für die Toten verwendet, denn nach dem Sabbat kauften die Frauen „wohlriechende Gewürze, damit sie hingingen und ihn salbten“ (Markus 16,1).

Mose versprach Israel „ein Land voll Ölbaumöl und Honig“ (Deuteronomium 8,8), und etwas so Alltägliches und Notwendiges wurde zu einem natürlichen Zeichen dessen, was Gott gibt. Der Katholische Katechismus fasst die alten Bedeutungen in einer Zeile zusammen: „Öl ist ein Zeichen des Überflusses und der Freude“ und „ein Zeichen der Heilung, da es Prellungen und Wunden lindert“ (Katechismus 1293). Wir erzählen die Geschichte des Olivenbaums selbst und davon, wie sein Öl gepresst und zu Hause verwendet wurde, in Olivenöl in der Bibel.

Salben, maschach auf Hebräisch, bedeutete, Öl auf eine Person oder eine Sache zu gießen oder zu reiben, und wenn Gott es befahl, kennzeichnete das Öl diese Person oder Sache als sein Eigentum. Das Öl hatte keine eigene Kraft, jemanden heilig zu machen; es zeigte öffentlich, wen Gott bereits erwählt hatte.

Die Stiftshütte wurde zuerst gesalbt. Gott befahl Mose, das Zelt, die Lade und jedes Gefäß zu salben: „so sollst du sie heiligen, dass sie hochheilig seien“ (Exodus 30,29). Nach ihnen kamen die Priester: „Aaron und seine Söhne sollst du salben und heiligen, dass sie meine Priester seien“ (Exodus 30,30). Bei Aarons Salbung wurde das Öl auf sein Haupt gegossen (Exodus 29,7), und Psalm 133 erinnert daran, wie reichlich es floss, „wie das köstliche Öl auf dem Haupt, das herabfließt in den Bart, in Aarons Bart, das herabfließt bis zum Saum seines Gewandes“ (Psalm 133,2), denn Gott salbt nicht tropfenweise.

Nach den Priestern kamen die Könige, und als Samuel Saul, den ersten König Israels, salbte, „nahm er ein Fläschchen mit Öl und goss es auf sein Haupt, küsste ihn und sprach: Hat dich nicht der Herr zum Fürsten über sein Erbteil gesalbt?“ (1. Samuel 10,1). Propheten wurden seltener gesalbt; Gott befahl Elia, Elisa „zum Propheten an deiner Statt“ zu salben (1. Könige 19,16). Wenn Sie wissen möchten, was Salbung für Christen heute bedeutet und ob Sie heute als gesalbt bezeichnet werden können, beantworten wir das in was es bedeutet, gesalbt zu sein.

Was war in dem heiligen Salböl enthalten?

Gott gab Mose das Rezept in Exodus 30,23–25, vier Gewürze, die „nach der Kunst des Salbenbereiters“ in Olivenöl gemischt wurden, wobei die Gewürze „nach dem Gewicht des Heiligtums“ (Exodus 30,24) gewogen und das Öl nach dem Hin gemessen wurde.

Ingredient (KJV)	amount
Reine Myrrhe	500 Schekel
Wohlriechender Zimt	250 Schekel
Wohlriechendes Kalmus	250 Schekel
Kassia	500 Schekel
Olivenöl	Ein Hin

Dieses Öl gehörte allein dem Dienst Gottes: „Auf des Menschen Leib soll man es nicht gießen, und ihr sollt kein anderes machen, das so zusammengesetzt ist; es ist heilig, und es soll euch heilig sein“ (Exodus 30,32). Die Evangelien berichten von anderen kostbaren Ölen. In Bethanien zerbrach eine Frau „ein Alabasterfläschchen mit echtem, sehr kostbarem Nardenöl“ über Jesu Haupt, und er sagte: „Sie ist zuvorgekommen, meinen Leib zu salben für mein Begräbnis“ (Markus 14,3.8). Sie goss das Beste, was sie hatte, über denjenigen, auf den das Öl immer hingedeutet hatte.

Christus ist das griechische Wort für Messias. Das hebräische Mashiach bedeutet „gesalbt“, und als das Alte Testament ins Griechische übersetzt wurde, gaben die Übersetzer es wieder als Christos, von chrio, salben. Das Johannesevangelium verbindet beides in den Worten von Andreas an seinen Bruder Simon: „Wir haben den Messias gefunden, das ist verdolmetscht: der Christus“ (Johannes 1,41). Im Alten Testament der King-James-Bibel kommt das Wort Messias nur zweimal vor, in Daniel 9,25–26, und überall sonst wird dasselbe hebräische Wort mit „Gesalbter“ übersetzt, wie in „des Herrn Gesalbter“.

Wenn wir Jesus also den Christus nennen, sagen wir damit, dass er der Gesalbte ist, den jeder König und Priester vor ihm vorausgeahnt hat. In der Synagoge von Nazareth las Jesus die Worte Jesajas über sich selbst: „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, zu verkündigen das Evangelium den Armen“ (Lukas 4,18, aus Jesaja 61,1). In dieser Szene gibt es keine Ölflasche, denn seine Salbung war der Geist selbst.

In der Heiligen Schrift kommt der Geist mit der Salbung. Als Samuel den jungen David salbte, „kam der Geist des Herrn über David von dem Tag an“ (1. Samuel 16,13). Jesaja verbindet beides in einem Satz: „Der Geist Gottes des Herrn ist auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat“ (Jesaja 61,1). Und Petrus sagt es über Jesus: „Wie Gott Jesus von Nazareth gesalbt hat mit dem Heiligen Geist und Kraft; der ist umhergezogen und hat wohlgetan und alle gesund gemacht, die in der Gewalt des Teufels waren“ (Apostelgeschichte 10,38). Kein Vers sagt direkt, dass das Öl der Geist ist; die Verbindung ergibt sich aus Stellen wie diesen, wo das äußere Zeichen und die Gabe zusammen eintreffen.

Sacharja sah dasselbe Bild in einer Vision, einen goldenen Leuchter mit „zwei Ölbäumen dabei“ (Sacharja 4,3), die ihre Lampen mit dem „goldenen Öl“ speisten (Sacharja 4,12). Der Engel erklärte es mit einem Wort für Serubbabel, der den Tempel wiederaufbaute: „Nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist, spricht der Herr Zebaoth“ (Sacharja 4,6). Die Lampe leuchtet nicht von selbst, und ihr Öl kommt von Gott.

Der Katholische Katechismus sagt, dass die Salbung mit Öl „auch den Heiligen Geist bedeutet, bis hin dazu, ein Synonym für den Heiligen Geist zu werden“ (Katechismus 695), und führt sie unter den Symbolen des Geistes neben Wasser, Feuer, Wolke und Licht, dem Siegel, der Hand, dem Finger und der Taube auf.

Das Neue Testament sagt, dass jeder Christ, nicht nur Könige und Priester, eine Salbung von Gott empfangen hat. Paulus schreibt: „Gott aber ist es, der uns mit euch festigt in Christus und uns gesalbt hat; er hat uns auch versiegelt und als Unterpfand den Geist in unsere Herzen gegeben“ (2. Korinther 1,21–22). Johannes sagt seinen Lesern: „Ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles“ (1. Johannes 2,20). „Salbung“ ist das alte Wort für eine Salbung, und das griechische Wort dahinter, chrisma, stammt aus derselben Wurzel wie Christus. Das Öl also, das Aarons Bart hinunterlief, hat auch uns erreicht.

Johannes sagt uns auch, was diese Salbung bewirkt: Sie „bleibt in euch“, und „dieselbe Salbung lehrt euch alles, und sie ist wahrhaftig und keine Lüge“ (1. Johannes 2,27). In diesen Versen ist die Salbung der Heilige Geist, der in uns lebt und uns in der Wahrheit über Christus bewahrt, obwohl keine der Stellen beschreibt, dass Öl auf jemanden aufgetragen wird. Viele Kirchen kennzeichnen diese Gabe bei der Taufe oder Konfirmation mit Öl und lesen diese Verse als die Wirklichkeit hinter diesem Zeichen.

Öl war das gewöhnliche Heilmittel für Wunden. Als der barmherzige Samariter einen Fremden fand, der ausgeraubt und „halbtot“ auf dem Weg nach Jericho zurückgelassen worden war, „verband er seine Wunden und goss Öl und Wein darauf“ (Lukas 10,34). Und als Jesus die Zwölf zu zweit aussandte, „trieben sie viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und machten sie gesund“ (Markus 6,13). Das griechische Wort bei Markus und Jakobus ist aleipho, das alltägliche Wort für das Einreiben des Körpers mit Öl, dasselbe Wort, das Jesus für den Gastgeber verwendete, der sein Haupt nicht gesalbt hatte.

Jakobus macht die Praxis zu einer Anweisung für die Kirche:

Ist jemand unter euch krank, der rufe die Ältesten der Gemeinde zu sich, dass sie über ihm beten und ihn salben mit Öl in dem Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten; und wenn er Sünden getan hat, wird ihm vergeben werden. (Jakobus 5,14–15)

Der Kranke ruft also die Ältesten, die Ältesten beten und salben, und das Aufrichten ist das Werk des Herrn durch „das Gebet des Glaubens“. Das Öl gehört zum Gebet, das „im Namen des Herrn“ gesprochen wird, und Jakobus schreibt ihm keine eigene Kraft zu. Wenn Sie jemanden, den Sie lieben und der krank ist, salben möchten, legt Jakobus diese Aufgabe in die Hände der Ältesten der Kirche; bitten Sie also Ihren Pastor oder Priester, zu kommen und mit Ihnen zu beten. Worte für die Segnung des Öls und für die Salbung selbst finden Sie in Gebete zur Segnung von Salböl.

Die Kirchen, die diesen Ritus praktizieren, versprechen nicht, dass er immer heilt. Die Orthodoxe Kirche in Amerika schreibt, dass „es nicht immer der Wille Gottes ist, dass es eine körperliche Heilung gibt“. Die Assemblies of God, die lehrt, dass göttliche Heilung Teil des Evangeliums ist, sagt ebenso deutlich, dass „einige sofort geheilt werden, einige allmählich und andere nicht geheilt werden“ und dass „der Glaube an göttliche Heilung weder Ärzten widerspricht noch mit ihnen konkurriert“. Wenn Sie gebetet und gesalbt haben und immer noch am Krankenbett wachen, war Ihr Gebet nicht umsonst, und Gott hat nicht aufgehört zuzuhören.

Viele Kirchen salben immer noch mit Öl, obwohl sie den Ritus unterschiedlich benennen und unterschiedliche Dinge darüber glauben, was er bewirkt, daher lassen wir jede in ihren eigenen Worten sprechen:

Kirche	Öle und Riten	In seinen eigenen Worten
Katholisch	Katechumenenöl, Krankenöl und Chrisam; Salbung bei Taufe, Firmung, Weihe und für Schwerkranke	Der Bischof „weiht das heilige Chrisam für seine ganze Diözese“ bei der Chrisammesse am Gründonnerstag
Orthodoxe	Heiliges Chrisam bei der Myron-Salbung, die mit der Taufe gespendet wird; heilige Krankensalbung	Chrisam, auch Myron genannt, wird „am Gründonnerstag von den Bischöfen der Kirche geweiht“
Anglikanisch (Church of England)	Krankensalbung, auf der Stirn mit dem Zeichen des Kreuzes	„N., ich salbe dich im Namen Gottes, der dir das Leben gibt“
Lutheran (ELCA)	Salbung in Heilungsgottesdiensten	Der Geist heilt durch „Gebet, Handauflegung und Salbung mit Öl“
Pfingstlerisch (Assemblies of God)	Älteste salben Kranke und beten, gemäß Jakobus 5	„Göttliche Heilung ist ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums“; dennoch „werden andere nicht geheilt“

Katholiken verwenden drei Öle, und der Katechismus legt dar, was jedes bedeutet: „Die Salbung mit dem Katechumenenöl vor der Taufe bedeutet Reinigung und Stärkung; die Krankensalbung drückt Heilung und Trost aus“, während das Chrisam, das bei der Firmung und Priesterweihe verwendet wird, „das Zeichen der Weihe ist“ (Katechismus 1294). Bei der Firmung wird die Stirn mit Chrisam gesalbt und die Worte lauten: „Sei besiegelt durch die Gabe des Heiligen Geistes“ (Katechismus 1300). Ein schwer kranker Mensch wird auf der Stirn und den Händen mit den Worten gesalbt: „Durch diese heilige Salbung helfe dir der Herr in seinem Erbarmen mit der Gnade des Heiligen Geistes“ (Katechismus 1513).

Die Orthodoxen salben die frisch Getauften sofort an allen Körperteilen. In den Ostkirchen, so der Katechismus, geht jede Salbung mit den Worten einher: „Das Siegel der Gabe, die der Heilige Geist ist“ (Katechismus 1300). Für die heilige Salbung erklärt die Orthodoxe Kirche in Amerika: „Der Ritus selbst erfordert sieben Priester, sieben Lesungen aus den Episteln und Evangelien, sieben Gebete und sieben Salbungen mit Öl, das speziell für den Dienst gesegnet wurde“, obwohl dies nicht immer so gefeiert werden kann.

In der Church of England sieht der Kanon zur Salbung vor, dass der Priester „reines Öl verwendet, das vom Bischof der Diözese oder andernfalls vom Priester selbst geweiht wurde“. Lutheraner zählen die Salbung nicht zu den Sakramenten: Die Apologie der Confessio Augustana im Konkordienbuch nennt Firmung und letzte Ölung „Riten, die von den Vätern empfangen wurden, die nicht einmal die Kirche als notwendig für das Heil fordert“, weil „sie keinen Befehl Gottes haben“. Dennoch nennt die Erklärung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika zur Gesundheit aus dem Jahr 2003 die „Salbung mit Öl“ als eine der Arten, wie der Heilige Geist wirkt, um zu heilen. Das Glaubensbekenntnis der Assemblies of God besagt, dass „göttliche Heilung ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums ist“, und ihr Positionspapier von 2010 fügt hinzu, dass „einige sofort geheilt werden, einige allmählich und andere nicht geheilt werden“. Thomas Trask, der damalige General Superintendent, zitierte Jakobus 5 in einer ihrer Publikationen und schrieb, dass seine eigene Pflicht als Geistlicher darin bestehe, „für die Kranken zu beten, sie mit Öl zu salben und die Ergebnisse in die Hände des Herrn zu legen“.

Öl war auch das, was eine Lampe brennend hielt. Gott befahl Mose, dass Israel „reines Öl von zerstoßenen Oliven für den Leuchter“ bringen müsse, „damit die Lampe immer brenne“ (Exodus 27,20) in der Stiftshütte. Die Mischna, das frühe jüdische Gesetzbuch, beschreibt drei Olivenernten, die jeweils drei Ölqualitäten liefern. Nur die erste Qualität jeder Ernte, von Oliven, die zerstoßen und zum Abtropfen gelassen wurden, kam in den Tempelleuchter, und die niedrigeren Qualitäten konnten für die Speiseopfer verwendet werden. Gottes Lampe brannte also mit dem Besten, was es gab.

Jesus erzählte ein Gleichnis über Lampenöl und zehn junge Frauen, die mit ihren Lampen ausgingen, um einem Bräutigam zu begegnen. „Die törichten nahmen ihre Lampen, aber sie nahmen kein Öl mit sich. Die klugen aber nahmen Öl in ihren Gefäßen mit ihren Lampen“ (Matthäus 25,3–4). Der Bräutigam kam spät, um Mitternacht, und die törichten flehten: „Gebt uns von eurem Öl, denn unsere Lampen verlöschen“ (Matthäus 25,8). Die klugen konnten es nicht entbehren, und während die anderen losgingen, um zu kaufen, wurde die Tür verschlossen. Jesus zog daraus eine Lehre: „So wacht nun; denn ihr wisst weder Tag noch Stunde, in welcher der Menschensohn kommen wird“ (Matthäus 25,13).

Er sagt nie, wofür das Öl steht, und christliche Lehrer haben auf unterschiedliche Weise geantwortet. Augustinus war vorsichtig mit seiner eigenen Antwort: „Glaubt ihr, dass es nicht die Nächstenliebe ist? Das sagen wir, während wir erforschen, was es ist; wir wagen kein voreiliges Urteil.“ Johannes Chrysostomus deutete die Lampen als „die Gabe der Jungfräulichkeit selbst, die Reinheit der Heiligkeit“ und das Öl als Barmherzigkeit, die anderen erwiesen wird: „durch Öl, Menschlichkeit, Almosen, Hilfe für die Bedürftigen.“ Wie dem auch sei, Jesu Punkt bleibt bestehen: Bereitschaft kann nicht in letzter Minute geliehen werden.

Der Ausdruck stammt aus einem einzigen Vers: „Aber mein Horn wird erhöht werden wie das eines Einhorns, und ich werde mit frischem Öl gesalbt“ (Psalm 92,11). Der Psalmist vertraut darauf, dass Gott ihn wieder aufrichtet. Das hebräische Wort für frisch, ra’anan, bedeutet normalerweise grün und blühend und wird meist für lebende Bäume verwendet, wie in: „Ich aber bin wie ein grüner Ölbaum im Hause Gottes“ (Psalm 52,10). Vier Verse später verwendet Psalm 92 dasselbe Wort für die Gerechten, die „noch im Alter Frucht bringen, saftig und frisch sein werden“ (Psalm 92,15).

„Frisches Öl“ ist also Öl, das neu und voller Leben ist, ein Zeichen für erneuerte Kraft. Wenn du um frisches Öl betest, leihst du dir die Worte des Psalms und bittest Gott um diese Erneuerung, selbst noch spät im Leben.

Das Öl der Freude ist die Freude, die Gott anstelle von Trauer ausgießt. Psalm 45 sagt über den König: „Gott, dein Gott, hat dich gesalbt mit dem Öl der Freuden mehr als deine Genossen“ (Psalm 45,8), und der Hebräerbrief wendet diese Worte auf Christus an: „darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit dem Öl der Freuden mehr als deine Genossen“ (Hebräer 1,9). Jesaja verspricht Gottes Volk „Öl der Freuden statt Trauer, ein Gewand des Ruhmes statt eines betrübten Geistes“ (Jesaja 61,3).

Zwei arme Witwen lernten an ihren eigenen Küchenkrugen, was das bedeutet. Die Witwe von Sarepta speiste Elia von ihrer letzten Handvoll Mehl, und „das Mehl im Topf wurde nicht verzehrt, und dem Ölkrug fehlte es nicht“ (1. Könige 17,16). Der Witwe des Propheten, deren Söhne wegen Schulden weggenommen werden sollten, sagte Elisa, sie solle leere Gefäße leihen und gießen, und das Öl floss, bis kein Gefäß mehr zum Füllen da war. Dann sagte er: „Geh hin, verkaufe das Öl und bezahle deine Schulden; du aber und deine Söhne, ihr könnt von dem Übrigen leben“ (2. Könige 4,7).

Vom Steinpfeiler in Bethel bis zu den leeren Krügen der Witwe ist Öl in der Heiligen Schrift ein Zeichen dafür, dass Gott mehr gibt, als irgendjemand erbeten hat. Der bekannteste Vers von allen stellt es an einen Tisch, der im Angesicht von Feinden gedeckt ist: „Du salbest mein Haupt mit Öl und schenkest mir voll ein“ (Psalm 23,5).

---

• Was bedeutet „Christus“?
• Feuer in der Bibel
• Die Taube in der christlichen Symbolik
• Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter
• Katholische Gebete für Kranke und die Salbung
• Was die Stiftshütte war