聖書において油は何を象徴しているか？油注ぎ、聖霊、癒やし、そして喜び

聖書において、油は人が神の業のために選ばれ、それを成し遂げるために神の霊で満たされていることを示すしるしであり、同時に癒やし、光、そして喜びをも象徴しています。それはほとんどの場合オリーブ油であり、「メシア」と「キリスト」という称号はどちらも「油を注がれた者」を意味します。

聖書で最初に油が注がれるのは、石の上です。ヤコブは梯子の夢から目覚め、「枕にしていた石を取り、それを立てて柱とし、その頂に油を注いだ」（創世記28章18節）とあり、その場所を神の家であるベテルと呼びました。そこから油は流れ続け、幕屋へ、祭司や王たちへ、そしてヤコブの手紙にある病人の上へと注がれます。この言葉は欽定訳聖書（KJV）の189の節に登場し、繰り返し油が惜しみなく注がれています。

油が象徴するもの	見かける場所	主要な聖句
神のために聖別される	幕屋、祭司、王	Exodus 30:30; 1 Samuel 10:1
聖霊なる神は	ダビデ、イエス、すべての信者	1 Samuel 16:13; Acts 10:38; 1 John 2:20
healing	善きサマリア人、使徒たち、長老たち	Luke 10:34; Mark 6:13; James 5:14
光	幕屋の灯火、十人の乙女	Exodus 27:20; Matthew 25:1–13
喜びと豊かさ	主人による歓迎、二人のやもめの壺	Psalm 23:5; Psalm 45:7; 2 Kings 4:1–7

オリーブ油は生活のあらゆる場面に関わっていました。それは食料であり、エリヤがサレプタのやもめに出会ったとき、彼女は「壺に一握りの粉と、瓶に少しの油」（列王記上17章12節）しか持っていませんでした。油はランプを満たし、傷口にも塗られました。イザヤは、傷が「絞られず、包まれず、油で和らげられなかった」（イザヤ書1章6節）体について描写しています。油は顔を輝かせ、詩編作者は「人の心を喜ばせるぶどう酒、顔を輝かせる油」（詩編104編15節）をくださる神に感謝しています。良い主人は客の頭に油を注ぎました。だからこそイエスは、それを行わなかったファリサイ派の人に「あなたはわたしの頭に油を塗ってくれなかった」（ルカによる福音書7章46節）と言うことができたのです。また、油は死者のためにも使われました。安息日の後、婦人たちは「イエスに油を塗るために、香料を買いに行った」（マルコによる福音書16章1節）からです。

モーセはイスラエルに「オリーブ油と蜜の地」（申命記8章8節）を約束しました。これほどありふれた、しかし不可欠なものが、神の賜物の自然な象徴となりました。カトリック教会のカテキズムは、古くからの意味を次のようにまとめています。「油は豊かさと喜びのしるしであり」、「打ち身や傷を和らげるため、癒やしのしるしでもある」（カテキズム1293）。私たちはオリーブの木そのものの物語と、その油がどのように搾られ、家庭で使われていたかについて、 聖書におけるオリーブ油.

「油を注ぐ」とは、 マーシャハ ヘブライ語では、人や物に油を注ぐ、あるいは塗り込むことを意味しました。神がそれを命じられたとき、その油は人や物が神のものであることを示すしるしとなりました。油そのものに人を聖くする力はなく、神がすでに選ばれたことを公に示すものでした。

最初に油を注がれたのは幕屋でした。神はモーセに、天幕、契約の箱、そしてすべての用具に油を注ぐよう命じ、「それらを聖別し、最も聖なるものとしなさい」（出エジプト記30章29節）と言われました。その次に祭司たちが続きます。「アロンとその息子たちに油を注ぎ、彼らを聖別して、祭司としてわたしに仕えさせなさい」（出エジプト記30章30節）。アロンへの塗油の際、油は彼の頭に注がれ（出エジプト記29章7節）、詩編133編はそれがどれほど豊かに流れたかを記憶しています。「頭に注がれた尊い油が、ひげに、アロンのひげに流れ、その衣の襟にまで流れ落ちるようだ」（詩編133編2節）。神は一滴ずつ油を注ぐようなことはなさいません。

祭司の次に王たちが続きました。サムエルがイスラエル最初の王サウルに油を注いだとき、彼は「油の角を取り、サウルの頭に注ぎ、彼に口づけして言った。『主はあなたに油を注ぎ、主の民の指導者とされたのではないか』」（サムエル記上10章1節）。預言者に油が注がれることはより稀でした。神はエリヤに、エリシャに「あなたに代わる預言者として油を注げ」（列王記上19章16節）と命じました。今日、キリスト教徒にとって油を注ぐことが何を意味するのか、そして今日あなたが「油を注がれた者」と呼ばれることができるのかについては、こちらで回答しています。 油を注がれることの意味.

聖なる油注ぎの油には何が含まれていたのでしょうか？

神は出エジプト記30章23〜25節でモーセにその調合を授けました。4種類の香料を「香料師の技に従って」オリーブ油に混ぜ合わせ、香料は「聖所のシェケル」で量り（出エジプト記30章24節）、油はヒンという単位で量るようにと命じられました。

Ingredient (KJV)	amount
純粋な没薬	500シェケル
香りのよい肉桂	250シェケル
香りのよい菖蒲	250シェケル
Cassia	500シェケル
オリーブ油	1ヒン

この油は神への奉仕のみに属するものでした。「人の肉に注いではならない。また、その調合に従って、同じようなものを造ってはならない。これは聖なるものであり、あなたがたにとっても聖なるものとすべきである」（出エジプト記30章32節）。福音書には他の貴重な油についても記されています。ベタニアで、ある女性が「非常に高価なナルドの香油の入った石膏の壺」を割り、イエスの頭に注ぎました。イエスは「この人は、わたしの葬りのために、前もってわたしの体に香油を注いでくれたのです」（マルコによる福音書14章3、8節）と言われました。彼女は、油が常に指し示してきた方に対して、自分が持っていた最も良いものを注いだのです。

キリストとはギリシャ語でメシアのことです。ヘブライ語の マシアハ は「油を注がれた者」を意味し、旧約聖書がギリシャ語に翻訳された際、翻訳者たちはそれを クリストス, は、 chrio, （油を注ぐ）と訳しました。ヨハネによる福音書は、アンデレが兄弟シモンに言った言葉の中でこの二つを結びつけています。「私たちはメシア（訳せばキリスト）に出会った」（ヨハネによる福音書1章41節）。欽定訳聖書の旧約聖書において、「メシア」という言葉はダニエル書9章25〜26節に2回登場するのみで、それ以外の場所では同じヘブライ語が「主の油を注がれた者」のように「油を注がれた者」と訳されています。

ですから、私たちがイエスをキリストと呼ぶとき、それは彼が、彼以前のすべての王や祭司が予表していた「油注がれた者」であることを言っているのです。ナザレの会堂で、イエスはご自身について書かれたイザヤの言葉を朗読されました。「主の霊がわたしの上にある。貧しい人に福音を宣べ伝えるために、主がわたしに油を注がれたからである」（ルカ4:18、イザヤ61:1より）。その場面に油の瓶はありません。なぜなら、彼の油注ぎとは聖霊そのものだったからです。

聖書において、聖霊は油注ぎと共にやって来ます。サムエルが若いダビデに油を注いだとき、「その日以来、主の霊が激しくダビデに下った」（サムエル記上16:13）とあります。イザヤはこれら二つを一つの文で結びつけています。「主なる神の霊がわたしの上にある。主がわたしに油を注がれたからである」（イザヤ61:1）。そしてペテロはイエスについてこう述べています。「神はナザレのイエスに聖霊と力を注がれました。イエスは、神が共におられたので、良い働きをしながら、また悪魔に支配されている人たちをすべて癒やしながら、巡回されました」（使徒10:38）。油が聖霊であると直接明言する節はありませんが、外的なしるしと賜物が同時に現れるこのような箇所から、その結びつきが理解されます。

ゼカリヤも幻の中で同じ光景を見ています。それは「二本のオリーブの木」を伴う金の燭台であり（ゼカリヤ4:3）、「黄金の油」（ゼカリヤ4:12）でその灯火を燃やしていました。天使は、神殿を再建していたゼルバベルへの言葉として、その意味を説明しました。「力によらず、権力によらず、ただわたしの霊によって、と万軍の主は言われる」（ゼカリヤ4:6）。燭台は自ら光ることはなく、その油は神から来るのです。

カトリック教会のカテキズムは、油による塗油について「聖霊をも意味し、聖霊の同義語となるほどである」（カテキズム695）と述べており、水、火、雲と光、印、手、指、鳩と並んで、聖霊の象徴の一つとして挙げています。

新約聖書は、王や祭司だけでなく、すべてのキリスト教徒が神から油注ぎを受けていると述べています。パウロはこう書いています。「わたしたちをあなたがたと共にキリストに堅く結びつけ、わたしたちに油を注いでくださったのは神です。神はまた、わたしたちに証印を押し、保証として霊をわたしたちの心に与えてくださいました」（コリントの信徒への手紙二 1章21〜22節）。ヨハネは読者にこう伝えています。「あなたがたは聖なる方から油注ぎを受けており、すべてのことを知っています」（ヨハネの手紙一 2章20節）。「油注ぎ（Unction）」は古い英語で油を注ぐことを意味し、その背後にあるギリシャ語は クリスマ（chrisma）, は、キリストと同じ語源から来ています。ですから、アロンのひげに流れ落ちた油は、私たちにも届いているのです。

ヨハネもまた、その油注ぎが何をするのかを教えています。それは「あなたがたのうちにとどまり」、「その油注ぎがすべてのことについてあなたがたに教える。それは真実であって偽りではない」（ヨハネの手紙一 2:27）というものです。これらの節において、油注ぎとは私たちのうちに住み、キリストについての真理の中に私たちを留めてくださる聖霊のことですが、どちらの箇所も誰かに油を塗ることは描写していません。多くの教会では、洗礼や堅信礼の際に油を用いてこの賜物をしるしとしており、これらの聖句をそのしるしの背後にある実体として読んでいます。

油は傷に対する一般的な薬でした。善きサマリア人が、強盗に襲われ「半死半生」の状態で道端に倒れていた見知らぬ人を見つけたとき、彼は「傷口に油とぶどう酒を注いで手当てをし」（ルカ10:34）ました。また、イエスが十二弟子を二人ずつ遣わしたとき、「彼らは多くの悪霊を追い出し、多くの病人に油を塗って癒やした」（マルコ6:13）とあります。マルコとヤコブの手紙にあるギリシャ語の言葉は aleipho, 日常的に体に油を塗ることを指す言葉であり、イエスが自分の頭に油を塗らなかった主人について語った際に用いたのと同じ言葉です。

ヤコブはこの実践を教会への教えとしています：

あなたがたの中に病気の人がいれば、その人は教会の長老たちを招き、主の名によってオリーブ油を塗り、祈ってもらいなさい。信仰に基づく祈りは、病気の人を救い、主はその人を立ち上がらせてくださる。もしその人が罪を犯したのであれば、その罪は赦される。（ヤコブの手紙5章14-15節）

ですから、病人は長老たちを呼び、長老たちは祈って油を塗ります。そして癒やしは、「信仰の祈り」を通して主が行われる業です。油は「主の御名によって」行われる祈りに付随するものであり、ヤコブは油そのものに力があるとはしていません。もしあなたが病気で苦しんでいる愛する人のために油を注ぎたいと願うなら、ヤコブはその務めを教会の長老たちの手に委ねています。ですから、牧師や司祭に頼んで、一緒に祈ってもらってください。油を祝福する言葉や油注ぎそのものの言葉は、 聖油を祝福するための祈り.

この儀式を行う教会は、それが常に癒やしをもたらすと約束しているわけではありません。アメリカ正教会は、「身体的な癒やしが常に神の御心であるとは限らない」と記しています。神の癒やしが福音の一部であると教えるアッセンブリーズ・オブ・ゴッドも、「即座に癒やされる人もいれば、徐々に癒やされる人もおり、癒やされない人もいる」と明言しており、「神の癒やしを信じることは、医師の治療に反対したり、競合したりするものではない」としています。もしあなたが祈り、油を注いだ後も病床で付き添い続けているとしても、あなたの祈りは無駄ではなく、神は耳を傾けるのをやめてはおられません。

多くの教会が今も油を注ぐ儀式を行っていますが、その儀式の呼び名や、それが何をもたらすかについての考え方は異なります。それぞれの教会の言葉で語ってもらいましょう：

教会	油と儀式	その言葉通りに
天主教	求道者の油、病者の油、聖香油（クリスマ）；洗礼、堅信、叙階、および重病の際の塗油	司教は聖木曜日の聖香油ミサにおいて、「教区全体の聖香油を聖別」します
正教会	洗礼と共に授けられる堅信式での聖香油；病者のための聖塗油	没薬とも呼ばれる聖香油は、「聖木曜日に教会の司教たちによって準備」されます
聖公会（イングランド国教会）	病者の塗油、十字のしるしを額に記す	「Nよ、あなたに命を与える神の名において、あなたに油を注ぎます」
Lutheran (ELCA)	癒しの礼拝における塗油	聖霊は「祈りと按手、そして油の塗油」を通して癒しを行います
ペンテコステ派（アッセンブリーズ・オブ・ゴッド）	長老たちはヤコブの手紙5章に従い、病者に油を注いで祈ります	「神による癒しは福音の不可欠な一部である」；しかし「癒されない者もいる」

カトリック教会では三種類の油が使われており、カテキズム（教理問答）にはそれぞれの意味が記されています。「洗礼前の求道者の油による塗油は、清めと強めを意味し、病者の塗油は癒やしと慰めを表す」一方、堅信や叙階で用いられる聖香油（クリスマ）は「聖別のしるしである」（カテキズム1294）。堅信式では、額に聖香油が塗られ、「聖霊の賜物のしるしを受けなさい」という言葉が唱えられます（カテキズム1300）。重病の人は額と手に塗油を受け、「この聖なる塗油を通して、主がその愛と憐れみにより、聖霊の恵みをもってあなたを助けてくださいますように」という言葉が唱えられます（カテキズム1513）。

正教会では、洗礼を受けた直後に全身に塗油を行います。カテキズムによると、東方教会ではそれぞれの塗油に「聖霊の賜物のしるし」という言葉が伴います（カテキズム1300）。アメリカ正教会は、聖なる塗油について、「儀式そのものは7人の司祭、使徒書と福音書からの7つの朗読、7つの祈り、そしてこの儀式のために特別に祝福された油による7回の塗油を必要とします」と説明していますが、常にその通りに行えるとは限りません。

イングランド国教会では、塗油に関する教会法により、司祭は「教区主教、あるいは司祭自身によって聖別された純粋な油」を使用します。ルーテル教会は塗油を秘跡とはみなしていません。『和協信条』に含まれる『アウクスブルク信仰告白の弁証』では、堅信や終油の秘跡を「教会が救いに必要であると要求さえしていない、教父たちから受け継がれた儀式」と呼んでいます。なぜなら「それらには神の命令がない」からです。それでも、アメリカ・ルーテル福音教会の2003年の健康に関する声明では、「油による塗油」が聖霊が癒やしを行う方法の一つとして挙げられています。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの信仰声明では「神の癒やしは福音の不可欠な一部である」と述べられており、2010年の立場表明では「即座に癒やされる人もいれば、徐々に癒やされる人もおり、癒やされない人もいる」と付け加えられています。当時の総監督であったトーマス・トラスクは、出版物の中でヤコブの手紙5章を引用し、牧師としての自身の務めは「病人のために祈り、油を注ぎ、その結果を主の御手に委ねることである」と記しました。

油はまた、灯火を燃やし続けるためのものでもありました。神はモーセに、イスラエルの民は幕屋の灯火を「絶えず燃やし続けるために、純粋なオリーブの油」を持ってこなければならないと命じました（出エジプト記27:20）。初期のユダヤ法の法典であるミシュナーには、三度のオリーブの収穫と、それぞれから得られる三等級の油について記述されています。神殿の燭台には、オリーブを叩いて滴らせた各収穫の最高等級の油のみが使われ、下級の油は穀物の捧げ物に使われました。このように、神の灯火は最高のものによって燃やされていたのです。

イエスは、灯火の油と、花婿を迎えるために灯火を持って出かけた十人の娘たちのたとえ話をされました。「愚かな者たちは、灯火は持っていたが、油の用意をしていなかった。賢い者たちは、自分の灯火と一緒に、入れ物に油を入れて持っていた」（マタイ25:3-4）。花婿は真夜中になって遅れてやって来ました。愚かな者たちは「油が切れたので、少し分けてください」と頼みました（マタイ25:8）。賢い者たちは分け与える余裕がなく、他の者たちが買いに行っている間に戸は閉ざされました。イエスはこの話から一つの教訓を引き出されました。「だから、目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時を知らないからである」（マタイ25:13）。

イエスは油が何を表すのかを明言しておらず、キリスト教の教師たちはそれぞれ異なる答えを出してきました。アウグスティヌスは自身の答えについて慎重でした。「それが愛ではないと考えるだろうか？私たちはそれが何であるかを追求する者としてこう言うのであり、軽率な判断を下すことはしない」。ヨハネ・クリュソストモスは、灯火を「処女性という賜物そのもの、聖潔の純粋さ」と読み、油を他者への憐れみと解釈しました。「油とは、人間愛、施し、困っている人々への助けである」。いずれにせよ、イエスの教えの核心は変わりません。備えは土壇場で借りることはできないのです。

この言葉は一つの聖句に由来します。「あなたは私の角を野牛の角のように高く上げ、新鮮な油を注いでくださる」（詩編92編10節）。詩人は、神が再び自分を引き上げてくださることを信頼しています。ヘブライ語で「新鮮な」を意味する言葉は、 ラアナン, 通常、青々として繁栄していることを意味し、主に生きている木に対して使われます。「私は神の家にある青々としたオリーブの木のようだ」（詩篇52:8）のように。その4節後、詩篇92篇は同じ言葉を正しい人に対して使い、「彼らは老いてもなお実を結び、青々として茂っているだろう」（詩篇92:14）と述べています。

つまり「新鮮な油」とは、新しく生命力に満ちた油であり、力が回復したことのしるしです。あなたが新鮮な油を求めて祈るとき、それは詩編の言葉を借りて、人生の晩年であっても神にその回復を求めているのです。

喜びの油とは、神が悲しみの代わりに注いでくださる喜びのことです。詩篇45篇には王について「神よ、あなたの神は、あなたの仲間にまさって、喜びの油をあなたに注がれた」（詩篇45:7）とあり、ヘブル人への手紙はこの言葉をキリストに当てはめています。「それゆえ神は、あなたの神は、あなたの仲間にまさって、喜びの油をあなたに注がれた」（ヘブル1:9）。イザヤ書は神の民に「悲しむ者に灰の代わりに冠を、嘆きの代わりに喜びの油を、憂いの心に代えて賛美の外套を」（イザヤ61:3）と約束しています。

二人の貧しい未亡人が、自分たちの家の瓶でその意味を学びました。サレプタの未亡人は最後の一握りの粉でエリヤを養い、「粉のつぼは尽きず、油の瓶は減らなかった」（列王記第一17:16）。借金のために息子たちが連れて行かれそうになった預言者の未亡人は、エリシャから空の器を借りて油を注ぐように言われ、器がなくなるまで油は流れ続けました。そして彼は言いました。「行って、その油を売り、借金を返しなさい。残りであなたと子供たちが暮らしなさい」（列王記第二4:7）。

ベテルの石の柱から未亡人の空の瓶に至るまで、聖書における油は、神が誰の願いをも超えて与えてくださる恵みを表しています。最もよく知られた聖句は、敵の前で整えられた食卓にそれを置いています。「あなたは私の頭に油を注ぎ、私の杯はあふれています」（詩篇23:5）。

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