ما الذي يمثله الذهب في الكتاب المقدس؟ القداسة، والملكية، والإيمان

في الكتاب المقدس، يمثل الذهب ما هو أثمن وأقدس. لقد غطى التابوت حيث التقى الله بشعبه. وكان هدية تليق بملك عندما قدمه المجوس للطفل يسوع. الذهب المصفى يصور الإيمان الذي اجتاز النار. والذهب هو ما صُنع منه العجل الذهبي.

يظهر الذهب لأول مرة بالقرب من عدن، في أرض حويلة، حيث كان يجري أحد الأنهار الخارجة من الجنة: "ذهب تلك الأرض جيد" (تكوين 2: 12). ثم يظهر سفر الخروج نفس الناس وهم يفعلون شيئين بنفس النوع من الحلي. عند سفح سيناء خلعوا أقراطهم الذهبية لهارون، الذي ألقاها في النار، "فخرج هذا العجل" (خروج 32: 24). وبعد بضعة فصول، "كل من حثه قلبه" أحضر "أساور وخزائم وخواتم وقلائد، كل متاع ذهب" لبيت الرب (خروج 35: 22). يذهب الذهب حيثما توجهه قلوبنا، ويستمر الكتاب المقدس في السؤال بلطف، إلى أين سنوجه قلوبنا.

تذكر ترجمة الملك جيمس كلمة "ذهب" 417 مرة وكلمة "ذهبي" 66 مرة، أي 483 مرة في المجموع. وتقريباً كلها، 442، موجودة في العهد القديم، ويحتوي سفر الخروج على أكبر عدد منها، 105، لأن الكثير منه يصف خيمة الاجتماع والأشياء بداخلها. يأتي بعد ذلك سفرا أخبار الأيام والملوك، مع هيكل سليمان وخزانته. يحتوي العهد الجديد على 41، وأكثر من نصفها في سفر الرؤيا.

الأول هو ذلك النهر الخارج من عدن، الذي "يحيط بجميع أرض حويلة حيث الذهب" (تكوين 2: 11). والأخير هو المدينة المقدسة في نهاية الكتاب: "شارع المدينة ذهب نقي كزجاج شفاف" (رؤيا 21: 21). تعطي الترجمات الأخرى إجماليات مختلفة قليلاً، لأنها تصيغ بعض الآيات بشكل مختلف، ولكن في أي ترجمة يمتد الذهب من الجنة الأولى إلى المدينة الأخيرة.

طلبه الله كعطية. "كلم بني إسرائيل أن يأخذوا لي تقدمة. من كل رجل يحثه قلبه تأخذون تقدمتي" (خروج 25: 2). كان لديهم ذهب ليعطوه لأنهم في الليلة التي غادروا فيها مصر، طلبوا من جيرانهم "أمتعة فضة وأمتعة ذهب" (خروج 12: 35). خرج العبيد من العبودية وهم يرتدون الذهب، وطلب منهم الله أن يقدموا بعضاً منه مرة أخرى له، طواعية.

ذهب الذهب إلى أقدس الأشياء. كان تابوت العهد من خشب، وقال الله لموسى: "تغشاه بذهب نقي من داخل ومن خارج" (خروج 25: 11). كان غطاؤه، غطاء التابوت، من "ذهب نقي" صلب، مع كروبين ذهبيين يواجهان بعضهما البعض فوقه، وهناك قطع الله وعده: "وأنا أجتمع بك هناك وأتكلم معك من على الغطاء" (خروج 25: 17-22). كانت المنارة أيضاً "من ذهب نقي" (خروج 25: 31). بعد قرون ذهب سليمان إلى أبعد من ذلك: "غشى البيت كله بذهب، حتى انتهى كل البيت" (1 ملوك 6: 22). يمكنك التجول في الخيمة بأكملها في دليلنا إلى خيمة الاجتماع.

لا يتوقف سفر الخروج ليشرح لماذا الذهب. ما يخبرنا به هو أين كان الذهب: في المكان الذي قال الله إنه سيلتقي فيه بشعبه. كان أثمن شيء امتلكوه موضوعاً في أقرب مكان إليه.

كان الذهب الذي اتجه في الاتجاه الآخر. بينما كان موسى لا يزال على الجبل، فقد الناس صبرهم وقالوا لهارون: "قم اصنع لنا آلهة تسير أمامنا". أخبرهم هارون: "انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وأتوني بها". شكل عجلاً، "فقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر" (خروج 32: 1-4). كان الإله الذي أخرجهم موجوداً على الجبل فوقهم، يتحدث مع موسى، ونسبوا الفضل إلى كتلة من حليهم.

عذر هارون لموسى مضحك تقريباً، وإنساني جداً: "طرحته في النار فخرج هذا العجل" (خروج 32: 24). أحرق موسى العجل، "وطحنه حتى صار ناعماً وذراه على وجه الماء وسقى بني إسرائيل" (خروج 32: 20). يقول بولس الشيء نفسه للأثينيين بكلمات ألطف: "لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت شبيه بذهب أو فضة أو حجر نقش بصناعة واختراع إنسان" (أعمال 17: 29). يمكن للذهب أن يكرم الله. لكنه لا يمكن أن يكون هو.

كلاهما، والكتاب المقدس يجمعهما معاً دون حرج. "لي الفضة ولي الذهب، يقول رب الجنود" (حجي 2: 8). ذهب حويلة جيد. ومع ذلك حذر الناموس ملك إسرائيل المستقبلي من أنه يجب ألا "يكثر لنفسه فضة وذهباً" (تثنية 17: 17). تلقى سليمان "ست مئة وستاً وستين وزنة ذهب" في سنة واحدة (1 ملوك 10: 14)، وكانت الفضة "لا تحسب شيئاً في أيام سليمان" (1 ملوك 10: 21). عندما تحول قلبه عن الرب في شيخوخته، لم يذكر الكتاب المقدس سوى زوجاته كسبب (1 ملوك 11: 4).

الخطر ليس في المعدن أبداً. بل في الوثوق به. يكتب يعقوب للأغنياء الذين يكنزون: "ذهبكم وفضتكم قد صدئا، وصدؤهما يكون شهادة عليكم" (يعقوب 5: 3). لخص يسوع الأمر في سطر واحد عن القلب: "لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضاً" (متى 6: 21).

نعم، وتقول المزامير ذلك بلغة أناس عرفوا قيمة الذهب. عن أحكام الله، يقول المزمور 19: "أشهى من الذهب والإبريز الكثير، وأحلى من العسل وقطر الشهاد" (مزمور 19: 10). يقول المزمور 119 ذلك مرتين: "شريعة فمك خير لي من ألوف الذهب والفضة" (119: 72)، و"أحببت وصاياك أكثر من الذهب والإبريز" (119: 127).

تحظى الحكمة بنفس الثناء. "مَا أَنْفَعَ اقْتِنَاءَ الْحِكْمَةِ مِنَ الذَّهَبِ!" (أمثال 16: 16). يبحث أيوب عنها في مناجم الأرض ويعود قائلاً: "لاَ يُعْطَى ذَهَبٌ خَالِصٌ بَدَلَهَا، وَلاَ تُوزَنُ فِضَّةٌ ثَمَنًا لَهَا" (أيوب 28: 15). إنهم يأخذون أثمن شيء يمكن للقارئ أن يمتلكه ويقولون إن هناك ما هو أفضل منه، والله يعطيه لكل من يسأل: "وَإِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ تُعْوِزُهُ حِكْمَةٌ، فَلْيَطْلُبْ مِنَ اللهِ الَّذِي يُعْطِي الْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلاَ يُعَيِّرُ" (يعقوب 1: 5).

يخبرنا متى بما فعلوه ويترك الهدايا تتحدث عن نفسها: "وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ، وَرَأَوْا الصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ. فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ. ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا: ذَهَبًا وَلُبَانًا وَمُرًّا" (متى 2: 11). هو لا يشرح كل هدية. وسرعان ما فعل الكتاب المسيحيون الأوائل ذلك؛ وكان أحدهم إيريناوس الليوني، الذي قرأها حوالي عام 180م كاعتراف بهوية الصبي: المر لأنه سيموت ويُدفن، واللبان لأنه الله، و"الذهب، لأنه ملك، الذي ليس لملكه نهاية".

إنها تناسب المشهد. سجد حكماء "مِنَ الْمَشْرِقِ" (متى 2: 1) أمام طفل في بيت وفتحوا كنوزهم. إنها خيمة الاجتماع مرة أخرى، في صورة مصغرة: أثمن شيء وُضع حيث جاء الله ليلتقي بنا. للبان صفحته الخاصة، البخور في الكتاب المقدس.

القليل جدًا، وما قاله كان حادًا. عند إرسال الاثني عشر، قال لهم: "لاَ تَقْتَنُوا ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاسًا فِي مَنَاطِقِكُمْ" (متى 10: 9). كان عليهم أن يثقوا بالله في معيشتهم، "لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَهُ" (متى 10: 10). وضد المعلمين الذين قالوا إن الحلف بالهيكل لا يعني شيئًا ولكن الحلف بذهبه ملزم، سأل: "أَيُّهُمَا أَعْظَمُ: الذَّهَبُ أَمِ الْهَيْكَلُ الَّذِي يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟" (متى 23: 17). كان ذهب الهيكل مقدسًا بسبب الله الذي يسكن هناك، وليس العكس أبدًا.

تعلم رسله ذلك. عند باب الهيكل الذي يسمى الجميل، طلب رجل "أَعْرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ" صدقة من بطرس ويوحنا (أعمال 3: 2-3)، فأجاب بطرس: "لَيْسَ لِي فِضَّةٌ وَلاَ ذَهَبٌ، وَلكِنِ الَّذِي لِي فَإِيَّاهُ أُعْطِيكَ: بِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ النَّاصِرِيِّ قُمْ وَامْشِ!" (أعمال 3: 6). كتب بطرس لاحقًا أننا "لَمْ تُفْتَدَوْا بِأَشْيَاءَ تَفْنَى، بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ"، بل "بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ" (1 بطرس 1: 18-19). الفدية التي حررتنا لم تُدفع بالذهب.

في رؤيا يوحنا لأورشليم الجديدة، هما كذلك. "وَالْمَدِينَةُ ذَهَبٌ نَقِيٌّ شِبْهُ زُجَاجٍ نَقِيٍّ" (رؤيا 21: 18)، "وَشَارِعُ الْمَدِينَةِ ذَهَبٌ نَقِيٌّ كَزُجَاجٍ شَفَّافٍ" (21: 21). الكلمة هي "شارع"، شارع عظيم واحد، والذهب نقي جدًا لدرجة أنك تستطيع الرؤية من خلاله. سفر الرؤيا هو كتاب رؤى، ويختلف المسيحيون حول كيفية قراءة صوره حرفيًا. وبأي طريقة قرأتها، تقول الصورة الشيء نفسه. ما كان يوضع ذات يوم فوق تابوت صغير في خيمة يملأ الآن مدينة بأكملها، ويوضح الصوت الصادر من العرش السبب: "هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ" (رؤيا 21: 3).

لا يقدم الكتاب المقدس أي معانٍ لأحلام الذهب، أو لأي صورة في أحلامنا الخاصة. حلم الذهب الوحيد الذي يسجله هو تمثال الملك نبوخذنصر، الذي كان "رَأْسُهُ مِنْ ذَهَبٍ جَيِّدٍ" (دانيال 2: 32)، وأخبر دانيال الملك أنه لا يوجد حكيم يستطيع تفسيره، "وَلكِنْ يُوجَدُ إِلهٌ فِي السَّمَاوَاتِ كَاشِفُ الأَسْرَارِ" (دانيال 2: 28). قال يوسف الشيء نفسه لرجلين خائفين في السجن: "أَلَيْسَتْ للهِ التَّفَاسِيرُ؟" (تكوين 40: 8). إذا ظل حلم الذهب يراودك، فإن أضمن مكان لتأخذه إليه هو الصلاة، وإلى الذهب الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس بالفعل: كنز القلب الموجه نحو الله.

لأن الذهب يُنقى بالنار، ونحن كذلك. يضع سفر الأمثال الاثنين جنبًا إلى جنب: "بُوطَةٌ لِلْفِضَّةِ وَكُورٌ لِلذَّهَبِ، وَمُمْتَحِنُ الْقُلُوبِ الرَّبُّ" (أمثال 17: 3). التقط الأنبياء هذه الصورة. يعد الله من خلال زكريا بأن "أَمْتَحِنَهُمُ امْتِحَانَ الْفِضَّةِ، وَأُجَرِّبَهُمْ تَجْرِبَةَ الذَّهَبِ. هُوَ يَدْعُو بِاسْمِي وَأَنَا أُجِيبُهُ" (زكريا 13: 9)، ويرى ملاخي الرب جالسًا "كَمُمَحِّصٍ وَمُنَقٍّ لِلْفِضَّةِ"، الذي "يُنَقِّي بَنِي لاَوِي وَيُصَفِّيهِمْ كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لِيَكُونُوا مُقَرِّبِينَ لِلرَّبِّ تَقْدِمَةً بِالْبِرِّ" (ملاخي 3: 3). المُنقي في سفر ملاخي لا يترك النار. بل يجلس عندها.

يحمل العهد الجديد النار إلى حياتنا. يكتب بطرس للمسيحيين الذين كانوا "فِي تَجَارِبَ مُحْزِنَةٍ" (1 بطرس 1: 6) أن "تَزْكِيَةَ إِيمَانِكُمْ، وَهِيَ أَثْمَنُ مِنَ الذَّهَبِ الْفَانِي، مَعَ أَنَّهُ يُمْتَحَنُ بِالنَّارِ، تُوجَدُ لِلْمَدْحِ وَالْكَرَامَةِ وَالْمَجْدِ عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (1 بطرس 1: 7). لكنيسة ظنت أنها غنية، يقول يسوع: "أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي ذَهَبًا مُصَفًّى بِالنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ" (رؤيا 3: 18). خرج العجل من النار كصنم. ويخرج الإيمان منها كالذهب.

قال أيوب ذلك بأفضل طريقة، بعد أن أُخذ منه كل شيء ولم يأتِ جواب بعد من السماء: "لأَنَّهُ يَعْرِفُ طَرِيقِي. إِذَا جَرَّبَنِي أَخْرُجُ كَالذَّهَبِ" (أيوب 23: 10).

---

• الأصفر يكاد لا يوجد في الكتاب المقدس - الذهب يقوم بالمهمة
• اللبان: الرمزية والمعنى الكتابي
• ما هي خيمة الاجتماع في الكتاب المقدس؟ خيمة إسرائيل المقدسة، تصميمها ومعناها
• ماذا قال يسوع عن المال والثروة؟ لا يستطيع أحد أن يخدم الله والمال
• كم كان عمر يسوع عندما جاء المجوس؟ على الأرجح أقل من سنتين
• ماذا يعني اللون الأزرق في الكتاب المقدس؟ القداسة وتذكر الله