أي آيات من سفر إشعياء تتنبأ بميلاد يسوع؟ 7:14، 9:6 و 11:1

عيد الميلاد كمسيحيشاهد جميع المقالات الـ 36 في هذا السلسلة

يتنبأ إشعياء بالميلاد في ثلاثة مقاطع قبل كل شيء. "هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً" (إشعياء 7:14)؛ "لأنه يولد لنا ولد ويعطى لنا ابن" (إشعياء 9:6)؛ وسيخرج قضيب من جذع يسى، والد داود (إشعياء 11:1). يقتبس متى المقطع الأول عندما يروي قصة الميلاد.

تحدث إشعياء بكل هذه النبوءات الثلاث في سنوات مظلمة. كان آحاز، ملك نسل داود في أورشليم، يرتجف بينما زحف جيشان على المدينة. كان شمال الأرض، حول الجليل، يرزح تحت الضيق والظلام. وصوّر إشعياء عائلة داود كشجرة قُطعت حتى الجذع. وفي كل لحظة من تلك اللحظات، وعد الله بطفل. جاء طفل بيت لحم ووعوده قد سُبقت بالنطق بها. أعطى إشعياء أولها لآحاز حوالي عام 735 قبل الميلاد، قبل أكثر من سبعمائة عام من كتابة متى، "وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي" (متى 1:22).

Isaiah	الكلمات (ترجمة الملك جيمس)	في العهد الجديد
7:14	"العذراء تحبل وتلد ابناً"	مقتبسة في متى 1:22-23
9:1–2	"أبصرت نوراً عظيماً"	مقتبسة في متى 4:13-16
9:6–7	"لأنه يولد لنا ولد"	مشار إليها في لوقا 1:32-33
11:1	"قضيب من جذع يسى"	مرتبطة بمتى 2:23
11:10	"سيكون أصل يسى"	مقتبسة في رومية 15:12
60:6	"سيحضرون الذهب واللبان"	مرتبط بمتى 2:11

لم تكن القرون كفيلة بمحو هذه الكلمات؛ فقد تبناها متى ولوقا وبولس وكأن إشعياء قد كتبها لعصرهم. تم جمع المزيد من الآيات من قصص ميلاد السيد المسيح في الأناجيل في آيات من الكتاب المقدس عن ميلاد يسوع.

أُعطيت العلامة أولاً لملك خائف. فقد جاء رصين ملك سوريا وفقح ملك إسرائيل "صاعدين إلى أورشليم ليحاربوها"، وعندما وصل الخبر إلى القصر، "ارتجف قلب آحاز وقلب شعبه كرجفان شجر الوعر قدام الريح" (إشعياء 7: 1-2). أرسل الله إشعياء ليخبره بأن يهدأ ولا يخاف، وعرض عليه أي علامة يريدها: "اطلب لنفسك آية من الرب إلهك. عمق طلبك أو صعده إلى فوق" (إشعياء 7: 11). رفض آحاز قائلاً: "لا أطلب ولا أجرب الرب" (إشعياء 7: 12).

لذا اختار الله العلامة بنفسه. "ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل" (إشعياء 7: 14). قال إشعياء إنه قبل أن يعرف هذا الطفل "أن يرفض الشر ويختار الخير"، سيكون كلا الملكين العدوين قد زالا (إشعياء 7: 16). تقول ملاحظة في الكتاب المقدس الأمريكي الجديد الكاثوليكي إن العلامة "تسعى لطمأنة آحاز بأنه لا داعي للخوف من جيوش سوريا وإسرائيل الغازية".

يسمع متى الكلمات نفسها مرة أخرى عند ميلاد ابن مريم. يخبر ملاك يوسف في حلم أن الطفل "هو من الروح القدس" وأنه يجب أن يُدعى يسوع، ويضيف متى آية إشعياء مع توضيح معناها: "ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا" (متى 1: 20-23). الاسم، ولماذا لا يدعو أحد في الأناجيل يسوع بهذا الاسم، هو موضوع ما يعنيه عمانوئيل.

ليس تماماً. كلمة إشعياء العبرية هي "عالمة" (almah)، وتعني شابة في سن الزواج. اللغة العبرية لديها كلمة أكثر دقة للعذراء وهي "بتولة" (bethulah)، ولم يستخدمها إشعياء هنا. حتى الكتاب المقدس الخاص بالأساقفة الكاثوليك، "الترجمة الأمريكية الجديدة" (New American Bible)، يذكر ذلك في حاشيته: "كلمة 'عالمة' العبرية تشير إلى شابة في سن الزواج دون إشارة محددة إلى العذرية".

ومع ذلك، انظر إلى الفتيات اللواتي يطلق عليهن الكتاب المقدس اسم "عالمة". يستخدم خادم إبراهيم الكلمة عند البئر، مصلياً من أجل الفتاة التي ستكون رفقة: "ها أنا واقف على عين الماء، وليكن أن الفتاة التي تخرج لتستقي" (تكوين 24: 43). وهي الكلمة المستخدمة لأخت موسى، التي أرسلتها ابنة فرعون: "فذهبت الفتاة ودعت أم الصبي" (خروج 2: 8). في كلتا القصتين، "العالمة" هي فتاة لم تتزوج بعد.

كلمة "عذراء" في إنجيل متى وصلت إلينا عبر اليونانية، ومن خلال أيدٍ يهودية. فقد قام العلماء اليهود، بدءاً من الإسكندرية، بترجمة أسفارهم المقدسة إلى اليونانية، وتسمى نسختهم "السبعينية". وحيثما وردت كلمة "عالمة" عند إشعياء، كتبوا "بارثينوس" (parthenos)، وهي الكلمة اليونانية التي تعني عادةً عذراء، وقد تبعت ترجمة متى اليونانية ترجمتهم؛ وتذكر حاشية الأساقفة أن كلمة السبعينية "تكمن وراء متى 1: 23". إن القراءة التي يعتز بها المسيحيون في إنجيل متى وضعها أولاً مترجمون يهود، على الأرجح قبل ولادة مريم.

لا يعتمد الإيمان المسيحي بالميلاد العذري على كلمة عبرية واحدة. يروي متى ولوقا القصة مباشرة. تسأل مريم الملاك نفسها: "كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلاً؟" فيجيبها: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 34-35). متى، الذي قرأ إشعياء باليونانية، سمع في العلامة الطفل الذي حُبل به من الروح القدس.

يقرأ المعلقون اليهود مثل راشي النص كعلامة ليوم آحاز نفسه. يتحدث "تناخ" جودايكا برس، وهو ترجمة يهودية، عن "الشابة". راشي، المعلق اليهودي العظيم على الكتاب المقدس والتلمود، الذي ولد في تروا بفرنسا عام 1040، يعتبرها زوجة إشعياء نفسها: "زوجتي ستحبل هذا العام. كانت هذه السنة الرابعة لآحاز". ويوضح أن اسم عمانوئيل يعني "أن صخرتنا ستكون معنا". والعلامة نفسها، في قراءته، كانت هبة نبوة: الشابة لم تتنبأ قط، ولكن عندما سمت الطفل، "حل عليها الإلهام الإلهي". قال بعض المفسرين إن الطفل هو حزقيا ابن آحاز، لكن سنوات حكم الملك تستبعد ذلك، لأن حزقيا كان قد ولد بالفعل؛ وكتب راشي أن تلك القراءة "مستحيلة".

بالنسبة لراشي، إذن، كانت العلامة تخص الملك الذي سمعها، والسنوات القليلة التي يتحدث عنها إشعياء 7: 16، قبل زوال كلا الملكين العدوين. تبدأ الملاحظة الكاثوليكية أعلاه في المكان نفسه، مع آحاز وخوفه. يستمر المسيحيون في سماع وعد في كلمات إشعياء أوسع مما عرفه آحاز، تحقق في الطفل المولود من مريم. تبدأ قراءة راشي وقراءتنا من المشهد نفسه: نبي يخبر ملكاً مرتجفاً أن الله كان مع شعبه.

يعلن إشعياء عن هذا الميلاد كنصر، وتتوقف هوية الطفل على كيفية فهمنا للأسماء التي أُعطيت له. يفتتح الفصل الحديث عن شمال الأرض، "أرض زبولون وأرض نفتالي"، "جليل الأمم"، التي كانت تعاني من ضيق شديد (إشعياء 9: 1). ثم يسطع النور: "الشعب السالك في الظلمة أبصر نوراً عظيماً. الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نور" (إشعياء 9: 2). لقد انكسر النير، والملابس الملطخة بالدماء أُلقيت في النار (إشعياء 9: 4-5)، والسبب هو طفل:

"لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام. لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن إلى الأبد." (إشعياء 9: 6-7)

يرى متى نور الآية 2 يبزغ عندما يغادر يسوع الناصرة ويتخذ من كفرناحوم مقراً له، "في تخوم زبولون ونفتالي" (متى 4: 13-16). لم يقتبس لوقا الآية أبداً، لكن كلمات الملاك لمريم تبدو مشابهة لها: "ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 32-33). وضع هاندل كلاً من إشعياء 7: 14 و9: 6 في الجزء الأول من عمله "المسيح" (Messiah)، الذي غُني لأول مرة في دبلن في 13 أبريل 1742، لذا كلما غنينا "لأنه يولد لنا ولد"، فإننا نغني كلمات إشعياء كما وردت في ترجمة الملك جيمس.

في الكتاب المقدس العبري، إشعياء 9: 6 مرقم كـ 9: 5. هنا يقرأ راشي الطفل على أنه حزقيا، الابن البار "الذي وُلد له قبل سنوات عديدة" والذي سيخلف آحاز الشرير على العرش. هذا لا يتعارض مع ملاحظته على 7: 14، حيث لم يجعل حزقيا هو الطفل الذي لم يُحبل به بعد، لأن حزقيا كان قد وُلد بالفعل؛ في 9: 6 يسمع النبي وهو ينظر إلى الوراء نحو ميلاد. إنه يقرأ الاسم الطويل كجملة عن الله: "القدوس، تبارك هو، الذي يعطي مشورة عجيبة، هو إله قدير وأب أبدي، دُعي باسم حزقيا 'أمير السلام'"، لأنه سيكون هناك سلام في أيامه. يسمع المسيحيون كل الألقاب الخمسة كأسماء للطفل نفسه. عندما نغني "الإله القدير" فوق المذود، فإننا نقول من نؤمن أنه يرقد فيه.

غصن أخضر من جذع. كان يسى والد داود، وهو رجل من بيت لحم؛ يقول سفر راعوث عن الابن المولود لراعوث وبوعز: "عوبيد: هو أبو يسى أبي داود" (راعوث 4: 17). حيث يقول كتاب الملك جيمس "جذع"، فإن كلمة إشعياء العبرية، "جيزا"، تعني الجذع المتبقي عند قطع شجرة. و"غصن" هي "نيتسر"، أي فرع صغير. لقد قُطعت شجرة عائلة داود، وتنبثق حياة جديدة من جذورها:

"وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبِتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ. وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ." (إشعياء 11: 1-2)

الملك الذي ينمو من ذلك الجذع يقضي للمساكين بالعدل، وفي عهده يصبح العالم وديعاً: "فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا" (إشعياء 11: 6). يقتبس بولس نهاية المقطع ليقول إن المسيح جاء للأمم أيضاً: "سَيَكُونُ أَصْلُ يَسَّى، وَالَّذِي يَقُومُ لِيَسُودَ عَلَى الأُمَمِ، عَلَيْهِ سَيَرْجُو الأُمَمُ" (رومية 15: 12). يشير الكتاب المقدس الأمريكي الجديد إلى أن متى ربما كان يضع "نيتسر" في ذهنه أيضاً عندما كتب أن يسوع "يُدعى ناصرياً" (متى 2: 23).

يسمع راشي أيضاً عن المسيح في هذا النص. إنه يقرأ غصن يسى كوعد للمنفيين في الشمال: "في النهاية، سيأتي الملك المسيح ويخلصهم". يؤمن المسيحيون أن ذلك الغصن قد نبت بالفعل، في طفل من نسل داود وُلد في بيت لحم. النبوة التي تسمي بيت لحم هي نبوة ميخا، وليس إشعياء (ميخا 5: 2)، وهي مذكورة في لماذا وُلد يسوع في بيت لحم.

لا يقول متى ذلك، لكن المسيحيين سمعوا إشعياء منذ زمن طويل في القصة. رأى إشعياء قافلة عظيمة قادمة إلى نور أورشليم: "كثرة الجمال تغطيك، بكران مديان وعيفة؛ كلهم يأتون من شبا، يحملون ذهباً ولباناً، ويبشرون بتسابيح الرب" (إشعياء 60: 6). ما يرويه متى أكثر هدوءاً: مسافرون تجاوزوا أورشليم إلى بيت في بيت لحم وفتحوا كنوزهم هناك، "ذهباً ولباناً ومراً" (متى 2: 11). جاءت جموع إشعياء إلى مدينة؛ وجاء مسافرو متى إلى طفل. تشير "الترجمة الأمريكية الجديدة" إلى أن هذه الآية والمزمور 72 "أديا إلى تفسير المجوس كملوك".

لا، على الرغم من أن كلاهما ينتمي إلى نفس القصة لاحقاً. "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب" (إشعياء 40: 3) هي الآية التي ينسبها متى ليوحنا المعمدان، الذي أعد الطريق ليسوع البالغ (متى 3: 3). أما الخادم الذي "مُحتقر ومخذول من الناس، رجل أوجاع ومختبر الحزن" (إشعياء 53: 3)، فيقرأه المسيحيون عند الصليب. نحن نسمع شخصاً واحداً في طفل إشعياء وخادم إشعياء: الابن الموعود لملك خائف يكبر ليصبح رجل الأوجاع.

جاءت وعود إشعياء لأشخاص لديهم كل الأسباب للاستسلام: ملك خائف من جيشين، ومقاطعة في الظلام، وبيت ملكي قُطع من الجذور. أجابهم الله بطفل، ابن العذراء مريم، المولود في بيت لحم، مدينة داود، والموضوع في مذود. ما زلنا نعيش في الأماكن المظلمة التي عرفها إشعياء، وسط الحروب والمخاوف والعائلات التي تبدو غير قابلة للإنقاذ، ونفس الطفل يُعطى لنا هناك. رأى إشعياء ذلك من بعيد: "ويخرج قضيب من جذع يسى" (إشعياء 11: 1).

---

• لماذا وُلد يسوع في بيت لحم؟
• عمانوئيل تعني الله معنا
• آيات من الكتاب المقدس عن ميلاد يسوع
• أين قصة الميلاد في الكتاب المقدس؟
• ما هو نجم بيت لحم؟
• عمل هاندل "المسيح" وكلماته من الكتاب المقدس

المزيد من هذه السلسلةعيد الميلاد كمسيحيعرض الكل 36 مقالات