Welche Jesaja-Verse sagen die Geburt Jesu voraus? 7,14, 9,6 und 11,1

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Jesaja prophezeit die Geburt vor allem in drei Passagen. „Siehe, eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn gebären“ (Jesaja 7,14); „uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben“ (Jesaja 9,5); und ein Schössling wird aus dem Stumpf Isais, dem Vater Davids, wachsen (Jesaja 11,1). Matthäus zitiert die erste Stelle, wenn er von der Geburt berichtet.

Jesaja sprach alle drei in dunklen Jahren aus. Ahas, der König aus Davids Linie in Jerusalem, zitterte, als zwei Armeen auf die Stadt zumarschierten. Der Norden des Landes, rund um Galiläa, lag in Trübsal und Finsternis. Und Jesaja stellte sich Davids Familie wie einen Baum vor, der bis auf den Stumpf gefällt wurde. In jeden dieser Momente hinein verhieß Gott ein Kind. Das Kind von Bethlehem kam, während seine Verheißungen bereits ausgesprochen waren. Jesaja gab die erste davon etwa 735 v. Chr. an Ahas weiter, mehr als siebenhundert Jahre bevor Matthäus schrieb: „Das alles ist aber geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat“ (Matthäus 1,22).

Jesaja	Die Worte (KJV)	Im Neuen Testament
7:14	„eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn gebären“	Zitiert in Matthäus 1,22–23
9:1–2	„haben ein großes Licht gesehen“	Zitiert in Matthäus 4,13–16
9:6–7	„uns ist ein Kind geboren“	Angeklungen in Lukas 1,32–33
11:1	„ein Reis aus dem Stamm Isais“	Verbunden mit Matthäus 2,23
11:10	„es wird eine Wurzel Isais sein“	Zitiert in Römer 15,12
60:6	„sie werden Gold und Weihrauch bringen“	Verlinkt mit Matthäus 2,11

Die Jahrhunderte haben diese Worte nicht abgenutzt; Matthäus, Lukas und Paulus griffen sie auf, als hätte Jesaja für ihre eigene Zeit geschrieben. Viele weitere Verse aus den Geburtsgeschichten der Evangelien sind gesammelt in Bibelverse über die Geburt Jesu.

Das Zeichen wurde zuerst einem verängstigten König gegeben. Rezin von Syrien und Pekah von Israel waren „gegen Jerusalem heraufgezogen, um es zu bekriegen“, und als die Nachricht den Palast erreichte, war das Herz des Ahas „bewegt, und das Herz seines Volkes, wie die Bäume des Waldes bewegt werden vom Winde“ (Jesaja 7,1–2). Gott sandte Jesaja, um ihm zu sagen, er solle ruhig sein und sich nicht fürchten, und bot ihm jedes beliebige Zeichen an: „erbitte es in der Tiefe oder in der Höhe droben“ (Jesaja 7,11). Ahas lehnte ab. „Ich will nicht bitten, noch den Herrn versuchen“ (Jesaja 7,12).

Also wählte Gott das Zeichen selbst. „Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den wird sie nennen Immanuel“ (Jesaja 7,14). Bevor dieses Kind alt genug sei, „das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen“, sagte Jesaja, würden beide feindliche Könige verschwunden sein (Jesaja 7,16). Die katholische New American Bible sagt in ihrer Anmerkung, dass das Zeichen „Ahas versichern soll, dass er die einfallenden Armeen von Syrien und Israel nicht zu fürchten braucht“.

Matthäus hört dieselben Worte erneut bei der Geburt von Marias Sohn. Ein Engel sagt Josef im Traum, dass das Kind „vom Heiligen Geist“ sei und Jesus genannt werden solle, und Matthäus fügt Jesajas Vers mit seiner erläuterten Bedeutung hinzu: „sie werden seinen Namen Immanuel nennen, das heißt verdolmetscht: Gott mit uns“ (Matthäus 1,20–23). Der Name, und warum ihn niemand in den Evangelien jemals so nennt, ist das Thema von was Immanuel bedeutet.

Nicht genau. Jesajas hebräisches Wort ist almah, eine junge Frau im heiratsfähigen Alter. Das Hebräische hat ein präziseres Wort für eine Jungfrau, bethulah, und Jesaja hat es hier nicht verwendet. Die Bibel der katholischen Bischöfe, die New American Bible, sagt dies in ihrer Anmerkung: „Das hebräische ‚almah bezeichnet eine junge Frau im heiratsfähigen Alter ohne spezifischen Bezug auf Jungfräulichkeit.“

Doch betrachten Sie die Mädchen, die die Bibel almah nennt. Abrahams Diener verwendet das Wort am Brunnen und betet für das Mädchen, das sich als Rebekka erweisen wird: „wenn die Jungfrau herauskommt, um Wasser zu schöpfen“ (Genesis 24,43). Es ist das Wort für die Schwester des Mose, die von der Tochter des Pharao losgeschickt wurde: „Da ging das Mädchen hin und rief die Mutter des Kindes“ (Exodus 2,8). In beiden Geschichten ist die almah ein Mädchen, das noch nicht geheiratet hat.

Das Wort „Jungfrau“ bei Matthäus kommt durch das Griechische und durch jüdische Hände zu uns. Jüdische Gelehrte, beginnend in Alexandria, übersetzten ihre eigenen Schriften ins Griechische, und ihre Version wird Septuaginta genannt. Wo Jesaja almah hat, schrieben sie parthenos, das griechische Wort, das normalerweise eine Jungfrau bedeutet, und das Griechisch des Matthäus folgt ihrem; die Anmerkung der Bischöfe besagt, dass das Wort der Septuaginta „Mt 1,23 zugrunde liegt“. Die Lesart, die Christen bei Matthäus schätzen, wurde zuerst von jüdischen Übersetzern niedergeschrieben, höchstwahrscheinlich bevor Maria geboren wurde.

Der christliche Glaube an die jungfräuliche Geburt beruht nicht auf einem einzigen hebräischen Wort. Matthäus und Lukas erzählen sie direkt. Maria selbst fragt den Engel: „Wie soll das zugehen, da ich von keinem Mann weiß?“ und er antwortet: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,34–35). Matthäus, der Jesaja auf Griechisch las, hörte in dem Zeichen das vom Heiligen Geist empfangene Kind.

Jüdische Kommentatoren wie Raschi lesen es als ein Zeichen für die Zeit des Ahas selbst. Die Judaica Press Tanach, eine jüdische Übersetzung, spricht von „der jungen Frau“. Raschi, der große jüdische Kommentator der Bibel und des Talmuds, geboren 1040 in Troyes in Frankreich, hält sie für Jesajas eigene Frau: „Meine Frau wird in diesem Jahr empfangen. Dies war das vierte Jahr des Ahas.“ Der Name Immanuel, erklärt er, bedeutet „dass unser Fels mit uns sein wird“. Und das Zeichen selbst war in seiner Lesart ein Geschenk der Prophetie: Die junge Frau hatte nie geweissagt, doch als sie das Kind benannte, „wird göttliche Inspiration auf ihr ruhen.“ Einige Interpreten sagten, das Kind sei Ahas’ Sohn Hiskia, aber die Regierungsjahre des Königs schließen das aus, da Hiskia bereits geboren war; diese Lesart, schrieb Raschi, „ist unmöglich“.

Für Raschi gehörte das Zeichen also dem König, der es hörte, und den wenigen Jahren, von denen Jesaja 7,16 spricht, bevor beide feindlichen Könige verschwunden waren. Die obige katholische Anmerkung beginnt an derselben Stelle, bei Ahas und seiner Furcht. Christen hören in Jesajas Worten eine Verheißung, die weiter reicht, als Ahas wusste, bewahrt in dem von Maria geborenen Kind. Raschis Lesart und unsere beginnen bei derselben Szene: ein Prophet, der einem zitternden König sagt, dass Gott mit seinem Volk ist.

Jesaja kündigt diese Geburt als einen Sieg an, und wer das Kind ist, hängt davon ab, wie wir die Namen hören, die ihm gegeben werden. Das Kapitel beginnt über dem Norden des Landes, „dem Land Sebulon und dem Land Naftali“, „Galiläa der Heiden“, das schwer bedrängt war (Jesaja 9,1). Dann bricht das Licht hervor: „Das Volk, das im Finstern wandelt, sieht ein großes Licht, und über denen, die da wohnen im finstern Lande, scheint es hell“ (Jesaja 9,2). Das Joch ist zerbrochen, die blutigen Gewänder gehen ins Feuer (Jesaja 9,4–5), und der Grund dafür ist ein Baby:

„Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und er heißt Wunderbar, Rat, Held, Gott, Ewig-Vater, Friedefürst. Auf dass seine Herrschaft groß werde und des Friedens kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem Königreich, dass er es stärke und stütze mit Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit.“ (Jesaja 9,6–7)

Matthäus sieht das Licht von Vers 2 aufgehen, als Jesus Nazareth verlässt und in Kapernaum wohnt, „an der Grenze von Sebulon und Naftali“ (Matthäus 4,13–16). Lukas zitiert den Vers nie, aber die Worte des Engels an Maria klingen danach: „Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob ewiglich regieren, und sein Reich wird kein Ende haben“ (Lukas 1,32–33). Händel vertonte sowohl Jesaja 7,14 als auch 9,6 im ersten Teil seines Messias, der erstmals am 13. April 1742 in Dublin gesungen wurde. Wann immer wir also sein „Denn uns ist ein Kind geboren“ singen, singen wir Jesaja in den Worten der King-James-Bibel.

In hebräischen Bibeln ist Jesaja 9,6 als 9,5 nummeriert. Hier liest Raschi das Kind tatsächlich als Hiskia, den gerechten Sohn, der „ihm vor vielen Jahren geboren wurde“ und der dem gottlosen Ahas auf dem Thron folgen würde. Das steht nicht im Widerspruch zu seiner Anmerkung zu 7,14, wo er Hiskia nicht zu dem Kind machen würde, das noch empfangen werden sollte, da Hiskia bereits geboren war; in 9,6 hört er den Propheten auf eine Geburt zurückblicken. Er liest den langen Namen als einen Satz über Gott: „Der Heilige, gelobt sei Er, der wunderbaren Rat gibt, ist ein mächtiger Gott und ein ewiger Vater, genannt nach Hiskias Namen, ‚der Friedefürst‘“, weil es zu seinen Tagen Frieden geben würde. Christen hören alle fünf Titel als Namen des Kindes selbst. Wenn wir „Der mächtige Gott“ über der Krippe singen, sagen wir, wer wir glauben, dass darin liegt.

Ein grüner Trieb aus einem Stumpf. Isai war Davids Vater, ein Mann aus Bethlehem; das Buch Rut sagt über den Sohn, der Rut und Boas geboren wurde: „Obed: er ist der Vater Isais, des Vaters Davids“ (Rut 4,17). Wo die King-James-Bibel „stem“ sagt, bedeutet Jesajas hebräisches Wort, geza, den Stumpf, der übrig bleibt, wenn ein Baum gefällt wird. „Zweig“ ist netser, ein junger Trieb. Davids Stammbaum wurde gefällt, und neues Leben kommt aus seinen Wurzeln:

„Und es wird ein Reis hervorgehen aus dem Stamm Isais und ein Zweig aus seinen Wurzeln Frucht bringen. Und auf ihm wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn.“ (Jesaja 11,1–2)

Der König, der aus diesem Stumpf wächst, richtet die Armen mit Gerechtigkeit, und unter ihm wird die Welt sanft: „Da wird der Wolf beim Lamm wohnen und der Panther beim Böcklein lagern; das Kalb und der junge Löwe und das Mastvieh werden beieinander sein, und ein kleiner Knabe wird sie leiten“ (Jesaja 11,6). Paulus zitiert das Ende der Passage, um zu sagen, dass Christus auch für die Nationen kam: „Es wird kommen die Wurzel Isais, und der aufstehen wird, zu herrschen über die Heiden; auf den werden die Heiden hoffen“ (Römer 15,12). Die New American Bible schlägt vor, dass Matthäus auch netser im Sinn gehabt haben könnte, als er schrieb, dass Jesus „ein Nazoräer genannt werden soll“ (Matthäus 2,23).

Raschi hört in dieser Passage auch den Messias. Er liest den Spross aus der Wurzel Isais als ein Versprechen an die Verbannten des Nordens: „Schließlich wird der König Messias kommen und sie erlösen.“ Christen glauben, dass dieser Spross bereits aufgegangen ist, in einem Kind aus Davids Linie, das in Bethlehem geboren wurde. Die Prophezeiung, die Bethlehem nennt, stammt von Micha, nicht von Jesaja (Micha 5,2), und sie wird erzählt in warum Jesus in Bethlehem geboren wurde.

Matthäus sagt das nicht, aber Christen hören Jesaja schon lange in der Geschichte. Jesaja sah eine große Karawane zum Licht Jerusalems kommen: „Die Menge der Kamele wird dich bedecken, die Dromedare aus Midian und Efa; alle aus Saba werden kommen: sie werden Gold und Weihrauch bringen und das Lob des Herrn verkünden“ (Jesaja 60,6). Was Matthäus erzählt, ist ruhiger: Reisende, die an Jerusalem vorbei zu einem Haus in Bethlehem gingen und dort ihre Schätze öffneten, „Gold und Weihrauch und Myrrhe“ (Matthäus 2,11). Jesajas Menge kam zu einer Stadt; Matthäus’ Reisende kamen zu einem Kind. Die New American Bible merkt an, dass dieser Vers und Psalm 72 „zur Interpretation der Magier als Könige führten“.

Nein, obwohl beide zur gleichen Geschichte weiter hinten gehören. „Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg“ (Jesaja 40,3) ist der Vers, den Matthäus Johannes dem Täufer gibt, der den Weg für den erwachsenen Jesus bereitete (Matthäus 3,3). Den Knecht, der „verachtet und von den Menschen verlassen, ein Mann voller Schmerzen und mit Krankheit vertraut“ ist (Jesaja 53,3), lesen Christen am Kreuz. Wir hören eine Person in Jesajas Kind und Jesajas Knecht: Der Sohn, der einem verängstigten König versprochen wurde, wächst zum Mann der Schmerzen heran.

Jesajas Verheißungen kamen zu Menschen, die allen Grund hatten aufzugeben: ein König, der zwei Armeen fürchtete, eine Provinz in der Finsternis, ein Königshaus, das bis auf den Boden niedergehauen wurde. Gott antwortete ihnen mit einem Kind, dem Sohn der Jungfrau Maria, geboren in Bethlehem, Davids Stadt, und in eine Krippe gelegt. Wir leben immer noch an den dunklen Orten, die Jesaja kannte, inmitten von Kriegen und Ängsten und Familien, die verloren scheinen, und dasselbe Kind wird uns dort gegeben. Jesaja sah es aus der Ferne: „und ein Zweig wird aus seinen Wurzeln hervorgehen“ (Jesaja 11,1).

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• Warum wurde Jesus in Bethlehem geboren?
• Immanuel bedeutet Gott mit uns
• Bibelverse über die Geburt Jesu
• Wo steht die Weihnachtsgeschichte in der Bibel?
• Was war der Stern von Bethlehem?
• Händels Messias und seine Schriftworte

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