Que versículos de Isaías predizem o nascimento de Jesus? 7:14, 9:6 e 11:1

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Isaías prediz o nascimento em três passagens acima de tudo. “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho” (Isaías 7:14); “porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu” (Isaías 9:6); e um rebento crescerá do tronco de Jessé, pai de David (Isaías 11:1). Mateus cita a primeira quando fala do nascimento.

Isaías proferiu as três em anos sombrios. Acaz, o rei da linhagem de David em Jerusalém, tremia enquanto dois exércitos marchavam sobre a cidade. O norte da terra, em redor da Galileia, jazia na aflição e nas trevas. E Isaías retratou a família de David como uma árvore cortada até ao tronco. Em cada um desses momentos, Deus prometeu uma criança. A criança de Belém veio com as suas promessas já proferidas. Isaías deu a primeira delas a Acaz por volta de 735 a.C., mais de setecentos anos antes de Mateus escrever: “Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta” (Mateus 1:22).

Isaiah	As palavras (KJV)	No Novo Testamento
7:14	“a virgem conceberá e dará à luz um filho”	Citado em Mateus 1:22–23
9:1–2	“viram uma grande luz”	Citado em Mateus 4:13–16
9:6–7	“um menino nos nasceu”	Ecoado em Lucas 1:32–33
11:1	“um rebento do tronco de Jessé”	Ligado a Mateus 2:23
11:10	“haverá uma raiz de Jessé”	Citado em Romanos 15:12
60:6	“trarão ouro e incenso”	Ligado a Mateus 2:11

Os séculos não desgastaram estas palavras; Mateus, Lucas e Paulo adotaram-nas como se Isaías tivesse escrito para o seu próprio tempo. Muitos outros versículos das histórias do nascimento nos Evangelhos estão reunidos em Versículos bíblicos sobre o nascimento de Jesus.

O sinal foi dado primeiro a um rei assustado. Rezim da Síria e Peca de Israel tinham subido “contra Jerusalém para a sitiar”, e quando a notícia chegou ao palácio, o coração de Acaz “se moveu, e o coração do seu povo, como se movem as árvores do bosque com o vento” (Isaías 7:1–2). Deus enviou Isaías para lhe dizer que ficasse quieto e não temesse, e ofereceu-lhe qualquer sinal que ele quisesse: “pede-o ou nas profundezas, ou nas alturas em cima” (Isaías 7:11). Acaz recusou. “Não pedirei, nem tentarei ao Senhor” (Isaías 7:12).

Então Deus escolheu o sinal ele mesmo. “Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel” (Isaías 7:14). Antes que aquela criança tivesse idade suficiente para “rejeitar o mal, e escolher o bem”, disse Isaías, ambos os reis inimigos teriam desaparecido (Isaías 7:16). A Bíblia Católica New American Bible diz na sua nota que o sinal “procura tranquilizar Acaz de que ele não precisa temer os exércitos invasores da Síria e de Israel”.

Mateus ouve as mesmas palavras novamente no nascimento do filho de Maria. Um anjo diz a José num sonho que a criança “é do Espírito Santo” e deve ser chamada Jesus, e Mateus acrescenta o versículo de Isaías com o seu significado explicado: “chamarão o seu nome Emanuel, que traduzido é: Deus conosco” (Mateus 1:20–23). O nome, e por que ninguém nos Evangelhos chama Jesus por ele, é o assunto de o que significa Emanuel.

Não exatamente. A palavra hebraica de Isaías é almah, uma jovem em idade de casar. O hebraico tem uma palavra mais precisa para virgem, bethulah, e Isaías não a usou aqui. A própria Bíblia dos bispos católicos, a New American Bible, diz isso na sua nota: “O termo hebraico ‘almah designa uma jovem em idade de casar, sem referência específica à virgindade.”

No entanto, observe as moças que a Bíblia chama de almah. O servo de Abraão usa a palavra no poço, orando pela moça que acabará por ser Rebeca: “quando a virgem sair para tirar água” (Gênesis 24:43). É a palavra para a irmã de Moisés, enviada a correr pela filha do Faraó: “Então foi a moça e chamou a mãe do menino” (Êxodo 2:8). Em ambas as histórias, a almah é uma moça que ainda não se casou.

A palavra “virgem” em Mateus chega até nós através do grego e de mãos judaicas. Os estudiosos judeus, começando em Alexandria, traduziram as suas próprias Escrituras para o grego, e a sua versão é chamada de Septuaginta. Onde Isaías usa almah, eles escreveram parthenos, a palavra grega que normalmente significa virgem, e o grego de Mateus segue o deles; a nota dos bispos diz que a palavra da Septuaginta “está na base de Mt 1:23”. A leitura que os cristãos prezam em Mateus foi estabelecida primeiro por tradutores judeus, muito provavelmente antes de Maria nascer.

A crença cristã no nascimento virginal não se baseia numa única palavra hebraica. Mateus e Lucas contam-no diretamente. A própria Maria pergunta ao anjo: “Como se fará isto, visto que não conheço homem algum?” e ele responde: “Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra” (Lucas 1:34–35). Mateus, lendo Isaías em grego, ouviu no sinal a criança concebida pelo Espírito Santo.

Comentaristas judeus como Rashi leem-no como um sinal para os dias do próprio Acaz. O Judaica Press Tanach, uma tradução judaica, fala da “jovem”. Rashi, o grande comentarista judeu da Bíblia e do Talmud, nascido em Troyes, na França, em 1040, considera-a a própria esposa de Isaías: “Minha esposa conceberá este ano. Este era o quarto ano de Acaz.” O nome Emanuel, explica ele, significa “que a nossa Rocha estará conosco”. E o sinal em si, na sua leitura, foi um dom de profecia: a jovem nunca tinha profetizado, mas quando ela deu o nome à criança, “a inspiração divina repousará sobre ela”. Alguns intérpretes disseram que a criança era Ezequias, filho de Acaz, mas os anos do rei descartam isso, uma vez que Ezequias já tinha nascido; essa leitura, escreveu Rashi, “é impossível”.

Para Rashi, então, o sinal pertencia ao rei que o ouviu, e aos poucos anos de que fala Isaías 7:16, antes que ambos os reis inimigos tivessem desaparecido. A nota católica acima começa no mesmo lugar, com Acaz e o seu medo. Os cristãos continuam a ouvir nas palavras de Isaías uma promessa mais ampla do que Acaz conhecia, cumprida na criança nascida de Maria. A leitura de Rashi e a nossa partem da mesma cena: um profeta dizendo a um rei trêmulo que Deus estava com o seu povo.

Isaías anuncia este nascimento como uma vitória, e quem é a criança depende de como ouvimos os nomes que lhe são dados. O capítulo abre sobre o norte da terra, “a terra de Zebulom e a terra de Naftali”, “Galileia das nações”, que tinha sido gravemente afligida (Isaías 9:1). Então a luz irrompe: “O povo que andava em trevas viu uma grande luz: os que habitavam na terra da sombra da morte, sobre eles resplandeceu a luz” (Isaías 9:2). O jugo é quebrado, as vestes manchadas de sangue vão para o fogo (Isaías 9:4–5), e a razão é um bebé:

“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado está sobre os seus ombros, e se chamará o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juízo e em justiça, desde agora e para sempre.” (Isaías 9:6–7)

Mateus vê a luz do versículo 2 amanhecer quando Jesus deixa Nazaré e faz a sua casa em Cafarnaum, “nos confins de Zabulon e Neftalim” (Mateus 4:13–16). Lucas nunca cita o versículo, mas as palavras do anjo a Maria soam como ele: “o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi: E reinará eternamente sobre a casa de Jacó, e o seu reino não terá fim” (Lucas 1:32–33). Handel colocou tanto Isaías 7:14 quanto 9:6 na primeira parte do seu Messias, cantado pela primeira vez em Dublin a 13 de abril de 1742, por isso, sempre que cantamos o seu “Porque um menino nos nasceu”, estamos a cantar Isaías nas palavras da King James.

Nas Bíblias hebraicas, Isaías 9:6 é numerado como 9:5. Aqui, Rashi interpreta a criança como Ezequias, o filho justo “nascido para ele há muitos anos” que seguiria o ímpio Acaz no trono. Isso não entra em conflito com a sua nota sobre 7:14, onde ele não faria de Ezequias a criança ainda por conceber, uma vez que Ezequias já tinha nascido; em 9:6, ele ouve o profeta a olhar para trás, para um nascimento. Ele lê o nome longo como uma frase sobre Deus: “O Santo, bendito seja Ele, que dá conselhos maravilhosos, é um Deus poderoso e um Pai eterno, chamado pelo nome de Ezequias, ‘o príncipe da paz’”, porque haveria paz nos seus dias. Os cristãos ouvem todos os cinco títulos como nomes da própria criança. Quando cantamos “O Deus poderoso” sobre a manjedoura, estamos a dizer quem acreditamos que nela jaz.

Um broto verde de um toco. Jessé era o pai de Davi, um homem de Belém; o livro de Rute diz sobre o filho nascido de Rute e Boaz: “Obede: este é o pai de Jessé, pai de Davi” (Rute 4:17). Onde a Bíblia King James diz “tronco”, a palavra hebraica de Isaías, geza, significa o toco deixado quando uma árvore é cortada. “Ramo” é netser, um broto jovem. A árvore genealógica de Davi foi derrubada, e uma nova vida surge das suas raízes:

“Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo frutificará. E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor.” (Isaías 11:1–2)

O rei que cresce daquele toco julga os pobres com justiça, e sob ele o mundo torna-se gentil: “O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará, e o bezerro, e o filho do leão e o animal cevado andarão juntos, e um pequeno menino os guiará” (Isaías 11:6). Paulo cita o final da passagem para dizer que Cristo veio também para as nações: “Haverá uma raiz de Jessé, e aquele que se levantar para reinar sobre os gentios, nele os gentios esperarão” (Romanos 15:12). A New American Bible sugere que Mateus também pode ter tido netser em mente quando escreveu que Jesus “será chamado Nazareno” (Mateus 2:23).

Rashi também ouve o Messias nesta passagem. Ele lê o rebento de Jessé como uma promessa aos exilados do norte: “Eventualmente, o Rei Messias virá e redimi-los-á.” Os cristãos acreditam que esse rebento já surgiu, numa criança da linhagem de Davi nascida em Belém. A profecia que nomeia Belém é de Miqueias, não de Isaías (Miqueias 5:2), e é contada em por que Jesus nasceu em Belém.

Mateus não diz isso, mas os cristãos há muito que ouvem Isaías na história. Isaías viu uma grande caravana a vir para a luz de Jerusalém: “A multidão de camelos te cobrirá, os dromedários de Midiã e Efa; todos os de Sabá virão: trarão ouro e incenso; e proclamarão os louvores do Senhor” (Isaías 60:6). O que Mateus conta é mais silencioso: viajantes que passaram por Jerusalém até uma casa em Belém e abriram lá os seus tesouros, “ouro, incenso e mirra” (Mateus 2:11). A multidão de Isaías veio a uma cidade; os viajantes de Mateus vieram a uma criança. A New American Bible observa que este versículo e o Salmo 72 “levaram à interpretação dos magos como reis”.

Não, embora ambos pertençam à mesma história mais adiante. “A voz do que clama no deserto, Preparai o caminho do Senhor” (Isaías 40:3) é o versículo que Mateus dá a João Batista, que preparou o caminho para o Jesus adulto (Mateus 3:3). O servo que “é desprezado e rejeitado pelos homens; um homem de dores, e experimentado nos sofrimentos” (Isaías 53:3) os cristãos leem na cruz. Ouvimos uma só pessoa na criança de Isaías e no servo de Isaías: o filho prometido a um rei assustado cresce para ser o homem de dores.

As promessas de Isaías vieram a pessoas com todas as razões para desistir: um rei com medo de dois exércitos, uma província nas trevas, uma casa real cortada até ao chão. Deus respondeu-lhes com uma criança, o Filho da Virgem Maria, nascido em Belém, a cidade de Davi, e colocado numa manjedoura. Ainda vivemos nos lugares escuros que Isaías conheceu, entre guerras e medos e famílias que parecem não ter salvação, e a mesma criança é-nos dada lá. Isaías viu-o de longe: “e um Ramo crescerá das suas raízes” (Isaías 11:1).

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