اللوثرية مقابل الميثودية: ما الذي يضعهم بصرف النظر

ما هي الاختلافات اللاهوتية الرئيسية بين الميثوديين واللوثريين؟

في قلب اللاهوت اللوثري يكمن مفهوم "Sola Fide" - التبرير بالإيمان وحده. يؤكد حجر الزاوية هذا في الفكر اللوثري أن الخلاص يأتي من خلال الإيمان بالمسيح، وليس من خلال الأعمال البشرية أو الجدارة. يتمسك اللوثريون بحزم بفكرة أن نعمة الله هي المصدر الوحيد للخلاص ، وأن البشر يعتمدون تمامًا على هذه النعمة (Capetz ، 2018).

الميثوديون ، في حين لا يرفضون أهمية الإيمان ، يضعون تركيزًا أقوى على ما قد نسميه "اللاهوت العملي". يميلون إلى التركيز أكثر على عملية التقديس - التحول التدريجي لحياة المؤمن من خلال نعمة الله. هذا التركيز على القداسة الشخصية والاجتماعية هو سمة مميزة لللاهوت الميثودي (تايسون ، 2023).

وهناك اختلاف رئيسي آخر يكمن في فهمهم للإرادة الحرة. يميل اللوثريون ، باتباع تعاليم مارتن لوثر ، إلى التأكيد على عبودية الإرادة - فكرة أن الإرادة البشرية فاسدة جدًا بالخطيئة بحيث لا يمكننا اختيار الله دون تدخله. يؤمن الميثوديون ، المتأثرون بالميول الأرمينية لجون ويسلي ، بشكل عام في شكل من أشكال الإرادة الحرة التي تسمح للبشر بالتعاون مع نعمة الله (وين ، 2024).

ومن الجدير بالذكر أيضا الفرق في نهجهم في الكتاب المقدس. في حين أن كلا التقليدين يحملان الكتاب المقدس باحترام كبير ، فإن اللوثريين غالبًا ما يلتزمون بشكل أكثر صرامة بمبدأ "Sola scriptura" - الكتاب المقدس وحده باعتباره السلطة النهائية. الميثوديون ، بينما يحترمون الكتاب المقدس ، يعطون أيضًا وزنًا للتقاليد والعقل والخبرة في تفسير الحقيقة التوراتية - وهو نهج يعرف باسم Wesleyan Quadrilateral (تايسون ، 2023).

أجد أنه من الرائع كيف يمكن لهذه الاختلافات اللاهوتية أن تشكل التجارب الروحية والنفسية للمؤمنين. قد يوفر التأكيد اللوثري على نعمة الله السيادية إحساسًا بالأمان والراحة من عبء كسب الخلاص. التركيز الميثودي على التقديس والإرادة الحرة، من ناحية أخرى، قد يعزز شعورا أكبر بالمسؤولية الشخصية والمشاركة في النمو الروحي للمرء.

في حين أن كلا التقليدين يشتركان في أرضية مشتركة في تراثهما البروتستانتي ، فإن لهجاتهما اللاهوتية تخلق جوًا روحيًا متميزًا. إن فهم هذه الفروق الدقيقة يمكن أن يساعدنا على تقدير التنوع الغني في التقاليد المسيحية والطرق المختلفة التي يختبرها الناس ويعبرون عن إيمانهم.

كيف تختلف وجهات النظر الميثودية واللوثرية حول الخلاص؟

لنبدأ بالمنظور اللوثري. متجذرة بعمق في صراعات مارتن لوثر الروحية الخاصة ، يؤكد علم النفس اللوثري (هذا هو المصطلح اللاهوتي الفاخر لعقيدة الخلاص) على ما نسميه "الأحادية". هذه الرؤية ترى أن الخلاص هو عمل الله بالكامل. البشر ، في حالتهم الخاطئة ، غير قادرين تمامًا على المساهمة في خلاصهم. وصف لوثر البشرية بأنها simul justus et peccator - مبررة وخطيرة في وقت واحد (Capetz, 2018).

بالنسبة إلى اللوثريين ، يأتي الخلاص من خلال الإيمان وحده (sola fide) ، بالنعمة وحدها (sola gratia). هذا الإيمان هو في حد ذاته عطية من الله، وليس عملًا بشريًا. في اللحظة التي يكون فيها الشخص مؤمنًا بالمسيح ، يكون مبررًا - أعلنه الله صالحًا. هذا التبرير هو حدث لمرة واحدة ، إعلان قانوني من قبل الله يغير وضع الخاطئ من المحكوم عليه بالمغفرة (كورديرو ، 2013).

الميثوديون ، من ناحية أخرى ، يميلون نحو رؤية أكثر تآزرا للخلاص. في حين أنهم يؤكدون تمامًا أن الخلاص هو بنعمة الله ، إلا أنهم يرون أن البشر قادرون على التعاون مع تلك النعمة. تحدث جون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، عن "نعمة سابقة" - نعمة تذهب من قبل ، وتمكين جميع الناس من الاستجابة لعرض الله للخلاص (تايسون ، 2023).

في وجهة النظر الميثودية، الخلاص هو عملية أكثر من حدث واحد. يبدأ بالتبرير (كما هو الحال في اللاهوت اللوثري) ، لكنه لا ينتهي هناك. الميثوديون يؤكدون على العمل المستمر للتقديس - التحول التدريجي لحياة المؤمن لتصبح أشبه بالمسيح. يمكن أن تؤدي هذه العملية حتى إلى ما أسماه ويسلي "الكمال المسيحي" - حالة من الكمال في الحب تجاه الله والجار (Outler, 2015).

الفرق الرئيسي الآخر هو الاعتقاد الميثودي في إمكانية السقوط من النعمة. بينما يتمسك اللوثريون عمومًا بمثابرة القديسين (ذات مرة تم حفظها ، يتم حفظها دائمًا) ، يعتقد الميثوديون أنه يمكن للشخص أن يختار رفض نعمة الله ويفقد خلاصه (وين ، 2024).

أجد هذه الآراء المختلفة رائعة من حيث تأثيرها المحتمل على الرفاهية العقلية والعاطفية للمؤمن. إن التركيز اللوثري على الخلاص كما أن عمل الله بالكامل قد يوفر إحساسًا بالأمان والراحة من القلق بشأن مصير المرء الأبدي. من ناحية أخرى ، فإن التركيز الميثودي على التقديس المستمر وإمكانية السقوط من النعمة قد يحفز النمو الروحي المستمر والتأمل الذاتي.

هذه هي الميول العامة ، والمؤمنون الفرديون في كل تقليد قد يكون لديهم وجهات نظر شخصية دقيقة. تؤكد كلتا التقاليد في نهاية المطاف أن الخلاص يأتي من خلال المسيح وهو عطية من نعمة الله. تكمن الاختلافات في كيفية فهمهم للعمل خارج تلك النعمة في حياة المؤمن.

في النهاية ، سواء كان المرء يميل أكثر نحو النظرة اللوثرية أو الميثودية ، يظل سر الخلاص قويًا. بينما نتعامل مع هذه الفروق اللاهوتية ، نتذكر عمق وثراء الفكر المسيحي حول هذه الموضوعات الأكثر أهمية.

ما هي الاختلافات في أساليب العبادة بين الكنائس الميثودية واللوثرية؟

كانت العبادة اللوثرية ، تاريخيًا ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الليتورجية للكنيسة الغربية. الاصلاح اللوثري ، في حين رفض بعض الممارسات الكاثوليكية ، احتفظ الكثير من البنية الليتورجية. غالبًا ما تتبع الخدمة اللوثرية النموذجية ترتيبًا أكثر رسمية للعبادة ، والتي قد تشمل كيري ، غلوريا ، كريدو ، Sanctus ، و Agnus Dei - العناصر التي ستجدها أيضًا في قداس كاثوليكي (Perez & Larson ، 2022 ، ص 46-55).

محور العبادة اللوثرية هو مفهوم الخدمة الإلهية (Gottesdienst) ، حيث يخدم الله شعبه من خلال الكلمة والسر. وينظر الى الوعظ من كلمة (خطبة) وادارة الاسرار المقدسة (لا سيما المقدسة بالتواصل) باعتبارها الوسيلة الرئيسية التي الله الاستغناء عن نعمته الى الجماعة (جونسون وآخرون ، 2008 ، ص 144).

من ناحية أخرى ، كانت العبادة الميثودية تاريخيًا أكثر مرونة وقابلية للتكيف. قدم جون ويسلي ، متأثرًا بخلفيته الأنجليكانية ، هيكلًا أساسيًا للخدمات الميثودية ولكنه سمح باختلاف كبير. أدت هذه المرونة إلى مجموعة واسعة من أساليب العبادة داخل الميثودية ، من الليتورجية العالية إلى غير رسمية للغاية (Brewu et al. ، 2022).

إحدى السمات المميزة للعبادة الميثودية التقليدية هي وليمة الحب ، وهي وجبة بسيطة تتقاسمها الجماعة كعلامة على الحب والشركة المسيحية. على الرغم من أن هذه الممارسة ليست مركزية كما كانت من قبل ، إلا أن هذه الممارسة تعكس التركيز الميثودي على الجوانب المجتمعية للإيمان (Brewu وآخرون ، 2024).

تأثرت كلتا التقاليد بالاتجاهات الأوسع في العبادة البروتستانتية على مدى العقود القليلة الماضية. تقدم العديد من الكنائس اللوثرية والميثودية الآن خدمات العبادة التقليدية والمعاصرة. قد تشمل الخدمات المعاصرة في كلا التقاليد موسيقى الثناء الحديثة ، والقداس الأقل رسمية ، وملابس أكثر عارضة (موراندا وباندا ، 2023 ؛ Perez & Larson, 2022, pp. 46-55).

ولكن حتى في تبني الأساليب المعاصرة ، غالبًا ما تكون هناك اختلافات خفية. قد لا تزال الخدمات المعاصرة اللوثرية تحتفظ بتركيز أقوى على الأسرار المقدسة وتدفق أكثر تنظيما ، في حين أن الخدمات الميثودية المعاصرة قد تضع المزيد من التركيز على الشهادة الشخصية والصلاة المؤقتة.

أجد أنه من المثير للاهتمام النظر في كيفية تشكيل أساليب العبادة المختلفة هذه التجارب الروحية والنفسية للمصلين. قد توفر الخدمة اللوثرية الأكثر تنظيمًا شعورًا بالاستقرار والاستمرارية ، وربط المصلين بقرون من التقاليد. قد توفر الخدمة الميثودية الأكثر تنوعًا المزيد من الفرص للتعبير الشخصي والمشاركة العاطفية.

تلعب الموسيقى دورًا رئيسيًا في كل من التقاليد ، ولكن مع تركيزات مختلفة. الترتيل اللوثري لديه تقليد غني يعود إلى لوثر نفسه ، الذي رأى الموسيقى كوسيلة قوية للتعليم اللاهوتي. الترنيمة الميثودية ، المتأثرة بشدة بكتابة ترانيم تشارلز ويسلي الغزيرة ، غالبًا ما تركز على التجربة الروحية الشخصية وعملية التقديس (Brewu et al. ، 2022 ؛ Muranda & Banda, 2023).

في حين أن كل من العبادة اللوثرية والميثودية تهدف إلى تمجيد الله وتأسيس الجماعة، فإنها تفعل ذلك مع لهجات مختلفة. تميل العبادة اللوثرية إلى التأكيد على هدايا الله الموضوعية في الكلمة والسر ، في حين أن العبادة الميثودية غالبًا ما تسلط الضوء على الاستجابة الذاتية للمؤمن لنعمة الله. ولكل من النهجين نقاط قوتهما، وكلاهما يستمر في التطور استجابة للاحتياجات والتفضيلات المتغيرة لتجمعاتهما.

كيف يختلف الميثوديون واللوثريون في فهمهم للأسرار المقدسة؟

لنبدأ بعدد الأسرار المقدسة. يتعرف اللوثريون ، مثل الكاثوليك ، على اثنين من الأسرار المقدسة: المعمودية والمناولة المقدسة (وتسمى أيضا الإفخارستيا أو عشاء الرب). يركز الميثوديون أيضًا في المقام الأول على هذين الاثنين ، لكنهم يشيرون أحيانًا إلى طقوس أخرى (مثل الزواج أو الرسامة) كأفعال سريّة ، وإن لم تكن الأسرار الكاملة (وين ، 2024).

الآن ، دعنا نتعمق في المعمودية. كل من التقاليد ممارسة معمودية الرضع، والنظر إليها كوسيلة للنعمة. ولكن هناك اختلاف دقيق في فهمهم لآثاره. يميل اللوثريون إلى أن يكون لديهم رؤية أقوى لتجديد المعمودية - الاعتقاد بأن المعمودية نفسها تمنح الخلاص. فهم يرون أن المعمودية هي الوسيلة التي من خلالها يخلق الله الإيمان بالمتلقي، حتى في الأطفال الرضع. الميثوديون ، بينما يؤكدون المعمودية كوسيلة للنعمة ، هم أكثر عرضة للتأكيد عليها كعلامة على نعمة الله السابقة وبداية رحلة الإيمان ، بدلاً من ضمان الخلاص (تايسون ، 2023).

عندما يتعلق الأمر بالمناولة المقدسة ، نرى المزيد من الاختلافات الرئيسية. يتمسك اللوثريون بعقيدة تسمى "الوجود الحقيقي". إنهم يعتقدون أن المسيح موجود حقًا "في عناصر الخبز والخمر ومعها وتحتها". في حين رفض لوثريون العقيدة الكاثوليكية من transubstantiation، يؤكدون أن الاتصالات حقا تلقي جسد المسيح والدم في سر (كورديرو، 2013).

الميثوديون ، من ناحية أخرى ، عادة ما يكون لديهم رؤية تذكارية أو رمزية أكثر للمناولة. إنهم يرون ذلك كتذكير قوي بتضحيات المسيح ووسيلة لتجربة نعمة الله ، لكنهم لا يصرون على حضور المسيح المادي في العناصر. بدا أن جون ويسلي نفسه لديه وجهة نظر أقرب إلى الموقف اللوثري ، ولكن الميثودية ككل تميل إلى تفسير أكثر رمزية (تايسون ، 2023).

وهناك اختلاف آخر يكمن في تواتر المناولة. تقليديا ، احتفلت الكنائس اللوثرية بالتواصل بشكل متكرر - في كثير من الأحيان أسبوعيًا - والتي تعتبرها جزءًا أساسيًا من العبادة. تنوعت الممارسة الميثودية أكثر ، حيث تقدم بعض الكنائس المناولة أسبوعيًا ، في حين أن البعض الآخر يفعل ذلك شهريًا أو ربع سنويًا (Brewu et al. ، 2022).

أجد أنه من الرائع التفكير في كيف يمكن لهذه التفاهمات السرية المختلفة أن تشكل التجارب الروحية للمؤمنين. قد يوفر التأكيد اللوثري على الحضور الموضوعي للمسيح في الأسرار المقدسة إحساسًا باللقاء الملموس مع الإلهية. إن النهج الميثودي ، مع تركيزه على التجربة الذاتية للمؤمن للنعمة ، قد يعزز مشاركة أكثر استبطانية وشخصية مع الأسرار المقدسة.

تجدر الإشارة أيضًا إلى الفرق في من يمكنه إدارة الأسرار المقدسة. في الكنائس اللوثرية ، يمكن لرجال الدين فقط رسامة رئاسة المناولة. التقليد الميثودي ، في حين تفضل رسامة رجال الدين ، يسمح لادارة الاسرار المقدسة في ظروف معينة. وهذا يعكس التأكيد الميثودي على كهنوت جميع المؤمنين (وين، 2024).

في حين أن كل من الميثوديين واللوثريين يؤكدون أهمية الأسرار كوسيلة للنعمة ، فهمها وممارستها بطرق مختلفة بمهارة. تعكس هذه الاختلافات التأكيدات اللاهوتية الأوسع - التركيز اللوثري على عمل الله الموضوعي والاهتمام الميثودي باستجابة الإنسان والتقديس المستمر.

ما هي الأصول التاريخية للطوائف الميثودية واللوثرية؟

لنبدأ باللوثرية، التي ظهرت في أوائل القرن السادس عشر كجزء من الإصلاح البروتستانتي. مؤسسها ، مارتن لوثر ، كان راهبًا أوغستينيًا وأستاذًا في اللاهوت في جامعة فيتنبرغ. في عام 1517، بسبب ما اعتبره فسادًا وأخطاء لاهوتية في الكنيسة الكاثوليكية، أطلق لوثر أطروحته الشهيرة 95 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ (كابيتز، 2018).

لوثر الشاغل الرئيسي هو ممارسة بيع الانغماس ، ولكن انتقاده سرعان ما توسع لتحدي الجوانب الأساسية من اللاهوت الكاثوليكي والممارسة. تركيزه على الخلاص بالإيمان وحده (سولا فيد) وسلطان الكتاب المقدس وحده (سولا سكريبورا) أصبح المبادئ الأساسية لللاهوت اللوثري. على الرغم من الآمال الأولية للإصلاح داخل الكنيسة الكاثوليكية ، أدت أفكار لوثر إلى انشقاق ، وظهرت اللوثرية كتقليد مسيحي متميز (كورديرو ، 2013).

انتشرت الحركة اللوثرية بسرعة عبر أجزاء من أوروبا، وخاصة في ألمانيا والدول الاسكندنافية. تم تشكيله ليس فقط من قبل لوثر ولكن أيضا من قبل الإصلاحيين الآخرين مثل فيليب ميلانتشثون. أصبح اعتراف أوغسبورغ لعام 1530 ، الذي كتبه في المقام الأول ميلانتشثون ، بيانًا مذهبيًا رئيسيًا لللوثرية (Belt ، 2017 ، ص. 427-442).

الميثوديه ، من ناحية أخرى ، ظهرت في وقت لاحق حوالي قرنين في انجلترا القرن الثامن عشر. جذورها تكمن في الكنيسة الأنجليكانية ووزارة جون ويسلي ، رجل الدين الأنجليكاني. بدأ ويسلي ، إلى جانب شقيقه تشارلز وزميله رجل الدين جورج وايتفيلد ، حركة إحياء وإصلاح داخل كنيسة إنجلترا (تايسون ، 2023).

بدأت الحركة الميثودية كنادي في جامعة أكسفورد، حيث التقى الإخوة ويسلي وآخرون لدراسة الكتاب المقدس والصلاة والعمل الخيري. كانت تجربة جون ويسلي الروحية التحويلية في شارع ألدرسغيت في عام 1738 ، حيث شعر أن قلبه "مدفأ بشكل غريب" ، يمثل نقطة تحول في خدمته (Outler ، 2015).

لم ينوي ويسلي أبدًا بدء طائفة جديدة. رأى الميثودية كحركة إحياء داخل الكنيسة الأنجليكانية. لكن تركيزه على الإيمان الشخصي والقداسة الاجتماعية وقراره المثير للجدل بتعيين وزراء للمستعمرات الأمريكية أدى إلى انفصال تدريجي. أصبحت الميثودية طائفة متميزة بعد وفاة ويسلي في عام 1791 (تايسون ، 2023).

أجد أنه من الرائع التفكير في كيف شكلت التجارب الشخصية والحالات النفسية لهؤلاء المؤسسين رؤىهم اللاهوتية. إن صراع لوثر مع الذنب وبحثه عن إله كريم أثر بشكل عميق على اللاهوت اللوثري. إن تركيز ويسلي على ضمان الخلاص وإمكانية الكمال المسيحي يعكس رحلته الروحية ومزاجه.

تم تشكيل كلتا الحركتين من خلال سياقاتهما التاريخية. ظهرت اللوثرية في وقت من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية الكبرى في أوروبا، في حين تطورت الميثودية خلال عصر التنوير وبدايات الثورة الصناعية في إنجلترا. لم تؤثر هذه السياقات على اللاهوتات فحسب ، بل أيضًا في مقاربتها للقضايا الاجتماعية (تايسون ، 2023 ؛ ون، 2024).

في حين ظهر اللوثرية والميثودية في أوقات وأماكن مختلفة، كان كلاهما استجابة للاحتياجات المتصورة للتجديد والإصلاح في الكنيسة. سعى كلاهما إلى استعادة ما اعتبراه حقائق الكتاب المقدس الأساسية وتعزيز الإيمان المسيحي الحقيقي والممارسة. تساعد أصولها التاريخية المتميزة في تفسير العديد من الاختلافات اللاهوتية والعملية التي نراها اليوم بين هذه التقاليد.

كيف تختلف هياكل الكنيسة الميثودية واللوثرية والقيادة؟

يميل هيكل الكنيسة الميثودية إلى أن يكون أكثر مركزية وهرمية. في قلبها هو مفهوم الترابطية - فكرة أن جميع الكنائس الميثودية متصلة ومترابطة. ويتجلى ذلك في نظام تتدفق فيه السلطة من الأعلى إلى الأسفل عبر مستويات مختلفة: المؤتمر العام على المستوى العالمي، ثم المؤتمرات القضائية أو المركزية، والمؤتمرات السنوية، والمقاطعات، وأخيرا الكنائس المحلية.

في هذا الهيكل ، يلعب الأساقفة دورًا حاسمًا. يتم انتخابهم وتعيينهم للإشراف على المناطق الجغرافية ، وتوفير القيادة الروحية والإدارية. تحتها ، يشرف مديرو المقاطعة على مجموعات من الكنائس. يقود الكنائس المحلية القساوسة الذين يعينهم الأساقفة ، وغالبًا ما ينتقلون بين الكنائس كل بضع سنوات. هذا النظام المتجول هو السمة المميزة للمنهجية ، تهدف إلى ضمان قيادة جديدة ومنع الكنائس من أن تصبح مرتبطة للغاية بالقساوسة الفرديين.

الكنائس اللوثرية ، من ناحية أخرى ، تميل إلى أن يكون لها هيكل أكثر لامركزية. في حين أن هناك هيئات وطنية وإقليمية ، فإن الجماعات الفردية تتمتع عمومًا بمزيد من الاستقلالية. الوحدة الأساسية هي الجماعة ، التي تدعو القس الخاص بها وتتخذ العديد من قراراتها الخاصة. عادة ما يتم استدعاء القساوسة لخدمة جماعة محددة لفترة غير محددة ، بدلاً من تعيينهم ونقلهم بانتظام كما هو الحال في النظام الميثودي.

غالبًا ما تكون القيادة اللوثرية أكثر تعاونًا بين رجال الدين والعلمانيين. في حين أن القساوسة يقدمون التوجيه الروحي ، فإن القادة العاديين يلعبون أدوارًا رئيسية في إدارة الكنيسة. العديد من الهيئات اللوثرية لديها نظام من الأساقفة ، ولكن دورها هو عموما أكثر استشارية وأقل إداريا من الكنائس الميثودية. قد يرسمون الرعاة ويوفرون الإشراف الروحي ، لكنهم عادة لا يملكون نفس المستوى من السلطة لتعيين القساوسة أو اتخاذ القرارات للتجمعات الفردية.

هناك تنوع في كلا التقليدين. بعض الهيئات اللوثرية هي أكثر هرمية ، في حين أن بعض المجموعات الميثودية تعطي المزيد من الاستقلالية للكنائس المحلية. ولكن بشكل عام، يمكننا القول إن الهياكل الميثودية تميل إلى التأكيد على الاتصال والسلطة المشتركة، في حين أن الهياكل اللوثرية غالباً ما تعطي الأولوية للاستقلال الذاتي المحلي والقيادة التعاونية.

وتعكس هذه الاختلافات عوامل لاهوتية وتاريخية أعمق. ينبع التركيز الميثودي على الترابطية من رغبة جون ويسلي في إنشاء حركة موحدة للتجديد الروحي. غالبًا ما يسعى النهج اللوثري ، المتجذر في مبدأ الإصلاح في كهنوت جميع المؤمنين ، إلى تمكين التجمعات المحلية والمسيحيين الفرديين.

كلا النظامين لهما نقاط قوتهما وتحدياتهما. ويمكن للهيكل الميثودي أن ييسر العمل المنسق وتقاسم الموارد عبر شبكة واسعة من الكنائس. لكنها قد تكافح في بعض الأحيان مع البيروقراطية أو مقاومة التغيير. يمكن للنهج اللوثري أن يعزز المجتمعات المحلية القوية والقدرة على التكيف مع الاحتياجات المحلية، ولكنه قد يواجه تحديات في تنسيق المبادرات الأوسع نطاقًا أو الحفاظ على الوحدة العقائدية.

ما هي الاختلافات في وجهات النظر الاجتماعية والسياسية بين الميثوديين واللوثريين؟

غالبًا ما يركز الميثوديون ، المتأثرون بتراثهم الويزلي ، تركيزًا قويًا على القداسة الاجتماعية والمشاركة النشطة في القضايا المجتمعية. أعلن جون ويسلي ، مؤسس المنهجية ، "لا توجد قداسة سوى القداسة الاجتماعية". وقد أدى هذا إلى أن يكون العديد من الميثوديين في طليعة حركات الإصلاح الاجتماعي عبر التاريخ ، من إلغاء العبودية إلى حركة الحقوق المدنية.

في العصور المعاصرة ، تميل العديد من الهيئات الميثودية إلى اتخاذ مواقف تقدمية بشأن القضايا الاجتماعية. على سبيل المثال، الكنيسة الميثودية المتحدة، أكبر طائفة ميثودية، لديها مناصب رسمية تدعم الإشراف البيئي وحقوق العمال والرعاية الصحية الشاملة. وغالباً ما يدافعون عن العدالة الاجتماعية، مشددين على دور الكنيسة في التصدي للفقر وعدم المساواة والتمييز.

سياسيا، في حين أن الميثوديين الفرديين يمتدون إلى الطيف، غالبا ما تميل المؤسسات الميثودية نحو مواقف أكثر ليبرالية أو تقدمية. قد يكونون أكثر عرضة لدعم التدخلات الحكومية لمعالجة القضايا الاجتماعية وأن ينظروا إلى المشاركة السياسية على أنها امتداد لالتزامهم الإيماني بالحب وخدمة جيرانهم.

من ناحية أخرى ، كان اللوثريون تاريخيًا أكثر حذرًا بشأن المشاركة السياسية المباشرة ، متأثرين بعقيدة مارتن لوثر حول "المملكتين". يميز هذا التعليم بين ملكوت الله الروحي (الكنيسة) والمملكة الأرضية (الحكومة المدنية) ، مما يشير إلى أنه في حين يجب أن يكون المسيحيون مواطنين صالحين ، يجب ألا تسعى الكنيسة إلى الهيمنة على المجال السياسي.

وقد أدى هذا في كثير من الأحيان إلى نهج أكثر دقة للقضايا الاجتماعية والسياسية بين اللوثريين. في حين أنهم يهتمون بالعدالة الاجتماعية ، فقد يكونون أكثر عرضة للتأكيد على المسؤولية الفردية إلى جانب الإصلاح المجتمعي. غالبًا ما تركز الهيئات اللوثرية على تقديم الخدمات الاجتماعية - إدارة المستشفيات والمدارس والجمعيات الخيرية - كوسيلة للعيش خارج عقيدتها ، وليس من خلال الدعوة السياسية في المقام الأول.

سياسيًا، يميل اللوثريون إلى أن يكونوا أكثر تنوعًا وأقل اتساقًا مع أي أيديولوجية معينة. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، غالباً ما يعتبر الناخبون اللوثريون "ناخبين متأرجحين"، ولا يتفقون باستمرار مع أي من الحزبين الرئيسيين. قد تتخذ الهيئات الكنسية اللوثرية مواقف رسمية بشأن بعض القضايا، ولكنها غالباً ما تكون أكثر تحفظاً بشأن الإدلاء ببيانات سياسية شاملة.

ومع ذلك ، فإن العديد من الهيئات اللوثرية تشارك في القضايا الاجتماعية والسياسية. فقد اتخذت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA)، على سبيل المثال، مواقف تقدمية بشأن قضايا مثل الهجرة وتغير المناخ. لكنهم غالباً ما يؤطرون هذه المواقف من حيث العناية بالخلق وحب الجار، وليس من الناحية السياسية الصريحة.

ومن الأهمية بمكان أن نلاحظ أن هذه التعميمات واسعة النطاق. في العديد من البلدان ، يمكن أن تكون التحالفات السياسية للجماعات الدينية مختلفة تمامًا عما نراه في أمريكا الشمالية أو أوروبا. في العديد من البلدان ، يمكن أن تختلف التحالفات السياسية للجماعات الدينية تمامًا عما نراه في أمريكا الشمالية أو أوروبا.

ما يوحد كلا التقاليد ، على الرغم من هذه الاختلافات ، هو التزام عميق بعيش إيمانهم في العالم. يسعى كل من الميثوديين واللوثريين إلى أن يكونوا ملحًا وضوءًا في المجتمع ، على الرغم من أنهم قد يفهمون ويقتربون من هذا النداء بطرق مختلفة.

كيف تقارن المناهج الميثودية واللوثرية في التبشير والبعثات؟

النهج الميثودي في التبشير والبعثات متجذرة بعمق في تعاليم وممارسات جون ويسلي. أكد ويسلي على أهمية التحول الشخصي والقداسة ، ولكن دائمًا في سياق المشاركة الاجتماعية. بالنسبة للميثوديين ، فإن التبشير لا يتعلق فقط بإنقاذ الأرواح من أجل الحياة الآخرة ، ولكن حول تحويل الحياة والمجتمعات هنا والآن.

غالبًا ما يتخذ الميثوديون نهجًا نشطًا للغاية وموجهًا نحو التبشير. إنهم يؤمنون بأهمية الشهادة الشخصية ومشاركة رحلة الإيمان مع الآخرين. إن مفهوم "النعمة الموجعة" - فكرة أن نعمة الله تعمل بنشاط في حياة الجميع حتى قبل أن يدركوا ذلك - يشجع الميثوديين على رؤية كل شخص كمتلقي محتمل لنعمة الله الخلاصية. وهذا يؤدي إلى نهج متفائل وشامل تجاه التبشير.

من حيث البعثات، الميثوديون لديهم تقليد قوي من كل من التوعية المحلية والعالمية. غالبًا ما يجمعون بين التبشير والخدمة الاجتماعية ، حيث يرون أنهما وجهان لنفس العملة. كان المبشرون الميثوديون معروفين بإنشاء المدارس والمستشفيات ومشاريع التنمية المجتمعية جنبًا إلى جنب مع جهودهم التبشيرية. الشعار الميثودي الشهير "افعل كل الخير الذي يمكنك ، بكل الوسائل التي يمكنك ، بكل الطرق التي يمكنك ، في جميع الأماكن التي يمكنك ، في جميع الأوقات التي يمكنك ، في جميع الأوقات ، لجميع الأشخاص الذين يمكنك ، طالما يمكنك ذلك" يلخص هذا النهج الشامل للمهمة.

يقترب اللوثريون من التبشير والبعثات ، بينما يشاركون نفس الهدف النهائي المتمثل في مشاركة محبة الله ، غالبًا ما يتخذ شكلًا مختلفًا إلى حد ما. يؤكد اللاهوت اللوثري على مفهوم "الدعوة" - فكرة أن جميع المسيحيين مدعوون لخدمة الله في حياتهم اليومية وعملهم. وهذا يؤدي إلى فهم التبشير الذي غالبا ما يكون أكثر اندماجا في الحياة اليومية والعلاقات.

يميل اللوثريون إلى التركيز بقوة على دور الكلمة والسر في التبشير. إنهم يعتقدون أن الإنجيل هو الأقوى من خلال الوعظ بكلمة الله وإدارة الأسرار المقدسة. يمكن أن يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى نهج أكثر "تعال ونرى" للتبشير ، مع التركيز على دعوة الناس إلى حياة الجماعة الكنيسة حيث يمكنهم مواجهة المسيح من خلال وسائل النعمة هذه.

وفيما يتعلق بالبعثات، نشط اللوثريون أيضا على الصعيدين المحلي والعالمي. لكن نهجهم غالباً ما يركز على الشراكة والتعلم المتبادل بدلاً من نقل الإنجيل في اتجاه واحد. غالبًا ما تركز البعثات اللوثرية على دعم وتمكين الكنائس والقادة المحليين ، بدلاً من إنشاء محطات منفصلة للبعثات.

يميل اللوثريون أيضًا إلى توخي الحذر بشأن فصل التبشير عن الجوانب الأخرى للحياة المسيحية والخدمة. فهم يرون أن الشهادة للمسيح جزء لا يتجزأ من العيش خارج إيمان المرء في جميع مجالات الحياة، وليس نشاطًا منفصلًا. وهذا يمكن أن يؤدي إلى نهج أكثر دقة وعلاقية للتبشير.

على الرغم من هذه الاختلافات، نرى العديد من مجالات التقارب في المناهج الميثودية واللوثرية المعاصرة في التبشير والبعثات. ويؤكد كلا التقليدين بشكل متزايد على أهمية النهج السياقية التي تحترم الثقافات والتقاليد المحلية. وكلاهما يتصارعان مع كيفية مشاركة الإنجيل في المجتمعات العلمانية والتعددية على نحو متزايد. وكلاهما يدركان الحاجة إلى مهمة شاملة تلبي الاحتياجات الروحية والجسدية على حد سواء.

يشارك كل من الميثوديين واللوثريين بشكل متزايد في جهود البعثة المسكونية ، مدركين أن مهمة مشاركة محبة الله مع العالم كبيرة جدًا بالنسبة لأي طائفة واحدة. إنهم يتعلمون من بعضهم البعض ومن التقاليد المسيحية الأخرى ، ويثرون مناهجهم الخاصة في هذه العملية.

ما الذي علمه آباء الكنيسة الأوائل الذي يتعلق بالاختلافات الميثودية واللوثرية؟

عندما ننظر إلى الوراء إلى تعاليم آباء الكنيسة الأوائل ، نجد شبكة واسعة من الفكر التي يعتمد عليها الميثوديون واللوثريون ، وإن كان ذلك في بعض الأحيان بطرق مختلفة. لم يتناول آباء الكنيسة الأوائل بشكل مباشر الفروق بين هذين التقليدين ، حيث ظهرت في وقت لاحق من التاريخ. لكن تعاليمهم حول مختلف القضايا اللاهوتية قد تم تفسيرها وتطبيقها بشكل مختلف من قبل الميثوديين واللوثريين ، مما ساهم في بعض الفروق التي نراها اليوم.

أحد المجالات الرئيسية التي نرى فيها هذا هو فهم النعمة والإرادة الحرة. في وقت مبكر الكنيسة الأب أوغسطين ، على وجه الخصوص ، كتب على نطاق واسع عن هذه المواضيع. كانت تعاليمه على السبق وسيادة نعمة الله مؤثرة في اللاهوت اللوثري ، الذي يؤكد على الفساد الكامل للطبيعة البشرية وضرورة نعمة الله للخلاص. غالبًا ما يفسر اللوثريون كتابات أوغسطين على أنها تدعم نظرتهم إلى سولا غراتيا - الخلاص بالنعمة وحدها.

الميثوديون ، بينما يؤكدون أيضًا أولوية نعمة الله ، يميلون إلى التركيز بشكل أكبر على الإرادة والمسؤولية الحرة للإنسان. إنهم يعتمدون على آباء الكنيسة الآخرين ، مثل جون كريسوستوم ، الذي شدد على أهمية التعاون الإنساني مع النعمة الإلهية. يمكن النظر إلى المفهوم الميثودي للنعمة المسبقة - نعمة الله التي تذهب من قبل وتمكن الاستجابة البشرية - على أنه محاولة للحفاظ على سيادة نعمة الله مع إرادة الإنسان الحرة ، وهو التوتر الذي كان موجودًا بالفعل في الفكر الآبائي.

مجال آخر حيث نرى تفسيرات متباينة للتعليم الآبائي هو في فهم التقديس. تحدث آباء الكنيسة الأوائل ، ولا سيما في التقليد الشرقي ، عن التلاه أو التلوه - عملية أن تصبح أكثر مثل الله. الميثوديون ، مع تركيزهم على القداسة والكمال المسيحي ، وجدت صدى مع هذا التدريس. عقيدة جون ويسلي للتقديس بأكمله ، في حين لا تتطابق مع مفهوم الآبائي من اللاهوت ، تشترك في بعض أوجه التشابه في رؤيتها للقوة التحويلية لنعمة الله.

من ناحية أخرى ، يميل اللوثريون إلى أن يكونوا أكثر حذرًا بشأن التأكيد على تقدم المؤمن في القداسة ، خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى الأعمال الصالحة. لقد فسروا عادة تعاليم الآباء على التقديس من خلال عدسة مفهوم لوثر لمفهوم simul justus et peccator - في وقت واحد الصالحين والخاطئين. وهذا يؤكد على الحاجة المستمرة إلى نعمة الله ورحمته حتى في حياة المؤمن.

الاسرار المقدسة هي مجال آخر حيث نرى تفسيرات مختلفة للتدريس الآبائي. عقد آباء الكنيسة في وقت مبكر عموما وجهة نظر عالية من الأسرار المقدسة ، ورؤيتهم وسائل فعالة للنعمة. وقد حافظ اللوثريون على الكثير من هذا اللاهوت السرّي، لا سيما في فهمهم للوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. وغالبا ما يشيرون إلى الكتابات الآبائية التي يبدو أنها تدعم وجهة نظرهم في الإثبات.

الميثوديون ، يتأثرون بتراثهم Wesleyan ، ويؤكدون أيضا على أهمية الاسرار المقدسة كوسيلة للنعمة. لكنهم يميلون إلى تفسير تعاليم الآباء على الأسرار المقدسة بطريقة أكثر رمزية أو تذكارية ، وخاصة فيما يتعلق القربان المقدس. وهذا يعكس تأثير التقاليد الإصلاحية على المنهجية المبكرة.

كل من الميثوديين واللوثريين يرون أنفسهم ورثة الكنيسة في وقت مبكر وتسعى إلى أن تكون مخلصة للتعليم الآبائي. غالبًا ما تكمن اختلافاتهم في رفض الفكر الآبائي ، ولكن في كيفية تفسيره وتطبيقه في ضوء تراث الإصلاح الخاص بكل منهم.

وقد أظهر كلا التقاليد اهتمامًا متجددًا في اللاهوت الآبائي في السنوات الأخيرة. العديد من الميثوديين واللوثريين يعيدون اكتشاف ثراء الفكر الآبائي وإيجاد طرق جديدة لدمجه في اللاهوت والممارسة. وقد أدى ذلك إلى بعض التقارب ، حيث يسعى كل من التقاليد إلى تجذر نفسها بشكل أعمق في التراث المشترك للكنيسة المبكرة.

هل هناك جهود للوحدة أو التعاون بين الكنائس الميثودية واللوثرية اليوم؟

إنه يدفئ قلبي للتفكير في الجهود الرامية إلى الوحدة والتعاون بين الكنائس الميثودية واللوثرية في عصرنا. هذه المساعي هي شهادة جميلة على صلاة المسيح "أنهم قد يكونون جميعًا واحدًا" (يوحنا 17: 21) ، وهي تذكرنا بأن ما يوحدنا في المسيح أكبر بكثير مما يفرقنا.

لقد كانت هناك خطوات كبيرة في العقود الأخيرة نحو مزيد من التفاهم والتعاون بين هذين التقليدين. كان من أبرز التطورات إنشاء اتفاقيات شراكة كاملة بين مختلف الهيئات الميثودية واللوثرية في جميع أنحاء العالم.

في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، دخلت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) في شركة كاملة مع الكنيسة الميثودية المتحدة في عام 2009 من خلال اتفاقية تسمى "الاعتراف بإيماننا معًا". تسمح هذه الاتفاقية بالاعتراف المتبادل بالأسرار المقدسة والوزارات المرسومة ، وتمكن رجال الدين من الخدمة في كنائس بعضهم البعض. إنه رمز قوي للوحدة ، معترفًا بأنه على الرغم من اختلافاتنا ، فإننا ندرك في بعضنا البعض الكنيسة المقدسة والكاثوليكية والرسولية.

وقد تم التوصل إلى اتفاقات مماثلة في أجزاء أخرى من العالم. في أوروبا، تعمل جماعة الكنائس البروتستانتية في أوروبا، التي تضم كلا من الكنائس اللوثرية والميثودية، من أجل مزيد من الوحدة منذ عام 1973. يوفر اتفاق لوينبرغ إطارًا للشركة الكاملة مع احترام التقاليد المميزة لكل كنيسة.

بالإضافة إلى هذه الاتفاقيات الرسمية ، هناك العديد من الأمثلة على التعاون العملي بين الكنائس الميثودية واللوثرية على المستويات المحلية والوطنية والدولية. العديد من الكنائس تتعاون في برامج التواصل الاجتماعي، وتبادل الموارد والخبرات لخدمة مجتمعاتها بشكل أكثر فعالية. خدمات العبادة المشتركة ، وخاصة خلال المواسم الخاصة مثل المجيء أو الصوم الكبير ، أصبحت شائعة بشكل متزايد.

في مجال التعليم اللاهوتي ، هناك تعاون متزايد أيضًا. تقدم العديد من المدارس الآن دورات تعرض الطلاب للتقاليد اللوثرية والميثودية ، مما يعزز فهم واحترام أكبر. وقد وضعت بعض المؤسسات حتى برامج درجة مشتركة، وإعداد رجال الدين في المستقبل للوزراء بفعالية في كلا التقاليد.

المنظمات المسكونية مثل مجلس الكنائس العالمي توفر منصات للحوار والتعاون المستمرين. غالبًا ما يعمل الممثلون الميثوديون واللوثريون جنبًا إلى جنب في هذه المنتديات ، ويعالجون القضايا العالمية ويسعىون إلى تقديم شهادة مسيحية موحدة للعالم.

هذه الجهود من أجل الوحدة لا تهدف إلى محو الهويات المميزة للتقاليد الميثودية واللوثرية. بدلاً من ذلك، يسعون للاحتفال بتنوعنا مع التأكيد على وحدتنا الأساسية في المسيح. نسعى إلى وحدة ليست استيعابًا، بل شركة.

وبطبيعة الحال، لا تزال هناك تحديات. لا تزال هناك اختلافات لاهوتية للتنقل ، لا سيما حول قضايا مثل طبيعة الأسرار المقدسة أو فهم التقديس. قد تكون بعض العناصر الأكثر تحفظًا في كلا التقاليد مترددة في المشاركة المسكونية. ويمكن أن يكون التنفيذ العملي لاتفاقات الشراكة الكاملة معقداً في بعض الأحيان.

القضايا الاجتماعية داخل الميثودية واللوثرية

أثرت الميثودية واللوثرية بشكل كبير على المجتمع وتعاملتا مع مختلف القضايا الاجتماعية عبر التاريخ.

في الكنيسة الميثودية، تتمثل إحدى القضايا الاجتماعية السائدة في تعزيز العدالة الاجتماعية والمساواة. يؤمن الميثوديون بمعالجة قضايا مثل الفقر وعدم المساواة والتمييز ، مسترشدين بتعاليم جون ويسلي. على سبيل المثال ، تدعم الكنيسة الميثودية المتحدة مبادرات مكافحة العنصرية المنهجية ، والدعوة إلى حقوق المثليين + ، وتعزيز سياسات الهجرة العادلة.

شاركت اللوثرية أيضًا في معالجة القضايا الاجتماعية. أحد الشواغل البارزة هو مفهوم الدعوة ومسؤولية المسيحيين لخدمة مجتمعاتهم. يؤكد اللوثريون على فكرة "الإيمان النشط في الحب" من خلال خدمة الآخرين ، وخاصة المحتاجين. يشارك اللوثريون بنشاط في مختلف الوزارات الاجتماعية ، بما في ذلك المنظمات التي تعالج قضايا التشرد والجوع والعدالة العالمية.

وتتناول كلتا الطائفتين أيضا القضايا المحيطة بالبيئة. الميثودية تؤكد على الإشراف والمسؤولية عن رعاية خلق الله. اتخذت الكنيسة الميثودية المتحدة مواقف بشأن العدالة البيئية ، وحثت الأعضاء على الانخراط في ممارسات مستدامة والدعوة إلى سياسات تحمي الأرض. وبالمثل، يعترف اللوثريون بأهمية رعاية البيئة وعملوا على التصدي لتغير المناخ والدعوة إلى الحفظ.