التسيتسيت: ما معنى الأهداب الموجودة على شال الصلاة اليهودي

التسيتسيت هي الأهداب المعقودة التي أمر الله إسرائيل بارتدائها على زوايا ملابسهم، حتى يتذكروا وصاياه في كل مرة ينظرون إليها (سفر العدد 15: 37-41؛ سفر التثنية 22: 12). يرتديها اليهود اليوم على شال الصلاة المسمى التاليت وعلى ثوب صغير ذي أربع زوايا، التاليت كاتان، الذي يرتدى تحت القميص. سترى أيضاً الكلمة مكتوبة بصيغة "تزيتسيس"، وتسمعها تُنطق "تزيت-تزيت" أو "تزيت-سيس".

بضع خيوط عند زاوية الثوب هي أمر بسيط للوصية، والسبب الذي يعطيه الله هو أن الشخص الذي يتجول في يومه سيقع بصره عليها. فكر المعلمون اليهود القدامى ملياً في هذا النظر، ويحمل سطر في الميدراش حول المزامير الأمر كله وصولاً إلى الله. فعندما يلتف إسرائيل بشالات الصلاة الخاصة به، كما يقول، يجب أن يشعر الناس "كما لو أن مجد الحضور [الإلهي] عليهم"، لأن الكتاب المقدس لا يقول "لكي تنظروا إليها"، أي الأهداب، "بل لكي تنظروا إليه".

تأتي الوصية مباشرة بعد عودة الجواسيس من الأرض الموعودة، عندما صدق الناس أولئك الذين قالوا إنها لا يمكن احتلالها، وقد حكم الله على ذلك الجيل بأكمله بالموت في البرية. يقول الرب لموسى: "كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا لأنفسهم أهداباً في أذيال ثيابهم في أجيالهم، ويجعلوا على هدب الذيل خيطاً من أسمانجوني (أزرق)" (سفر العدد 15: 38). تقول الآية التالية الغرض من الهدب: "فتكون لكم هدباً، فترونها وتذكرون كل وصايا الرب وتعملونها، ولا تطوفون وراء قلوبكم وأعينكم التي أنتم فاسقون وراءها" (سفر العدد 15: 39).

لاحظ راشي، في تعليقه على التوراة، أن الفعل المستخدم في "لا تطوفون وراء" هو نفس الفعل المستخدم مع أولئك الجواسيس أنفسهم عندما عادوا من استكشاف الأرض. وما يقوله بعد ذلك يمكن أن يقال عن أي منا: "القلب والعين هما 'جاسوسا' الجسد - فهما يعملان كوكيلين له في الخطيئة: العين ترى، والقلب يشتهي، والجسد يرتكب الخطيئة". لذا أعطى الله شعبه شيئاً آخر لينظروا إليه، مربوطاً بزاوية ملابسهم، ويخبرهم إلى أين يجب أن يقودهم هذا النظر: "لكي تذكروا وتعملوا كل وصاياي وتكونوا مقدسين لإلهكم" (سفر العدد 15: 40).

يقول موسى ذلك مرة أخرى في سفر التثنية بكلمات أقل: "تَصْنَعُ لِنَفْسِكَ خُيُوطاً مُجَدَّلَةً عَلَى أَرْبَعِ زَوَايَا ثَوْبِكَ الَّذِي تَتَغَطَّى بِهِ" (سفر التثنية 22: 12). الفقرة المأخوذة من سفر العدد هي الفقرة الثالثة من الصلاة المسماة الشماع، وعندما يحين وقتها، كما يقول موقع "ماي جويش ليرنينج"، قد ترى الناس يجمعون الأهداب في يدهم اليسرى ويقبلونها.

كما يصف موقع "تشاباد دوت أورج"، تمر أربعة خيوط عبر ثقب في كل زاوية وتُعقد، بحيث تتدلى ثمانية خيوط، و"سلسلة من العقد المزدوجة واللفات" تربط البوصات القليلة الأولى في حبل واحد. الخيوط هي دائماً تقريباً من الصوف الأبيض، ويجب ربطها بالثوب، لذا فإن الشرابة الجاهزة التي تُخاط أو تُثبت بمشبك لا تُحتسب.

ما يتدلى هناك يمكن عده أيضاً، لأنه في العبرية كل حرف هو أيضاً رقم، وهو حساب يسمى الجيماتريا. يقوم راشي بالجمع في نفس الآية، حيث تصل حروف الكلمة إلى ستمائة، "وهناك ثمانية خيوط وخمس عقد في الأهداب، فيكون لديك ستمائة وثلاثة عشر، وهو أيضاً عدد وصايا التوراة". لم يقبل رامبان، في تعليقه الخاص على الفقرة، ذلك: "لكنني لا أفهم هذا، لأن كلمة 'تزيتسيس' في التوراة مكتوبة بدون حرف الياء، لذا فإن قيمتها الحسابية هي 590 فقط". يعمل المجموع فقط للكلمة المكتوبة بذلك الحرف الإضافي، كما يكتبها راشي وكما لا يزال تشاباد وموقع "ماي جويش ليرنينج" يحسبونها اليوم.

يقدم موقع "ماي جويش ليرنينج" أيضاً نمطاً للفات التي تشكل مجموعاً ثانياً، حيث يدور الخيط الطويل حول الخيوط الأخرى 7 مرات، ثم 8، ثم 11، ثم 13، بين العقد الخمس. سبعة وثمانية وأحد عشر مجموعها 26، وهي قيمة اسم الله المكون من أربعة أحرف، وثلاثة عشر هي قيمة إحاد, ، أي "واحد"، وهي الكلمة الأخيرة من السطر الأول من صلاة الشماع. لذا فإن الأهداب تعلن أيضاً، بكلماتها، "العقيدة المركزية لليهودية، وهي أن الرب واحد".

قام ريش لاكيش، أحد الحكماء في التلمود، بعمل حساب خاص به على سطر من النبي زكريا: "يَتَمَسَّكُ عَشَرَةُ رِجَالٍ مِنْ جَمِيعِ أَلْسِنَةِ الأُمَمِ، يَتَمَسَّكُونَ بِذَيْلِ رَجُلٍ يَهُودِيٍّ" (زكريا 8: 23). الكلمة العبرية لهذا الذيل هي زاوية الثوب، لذا فقد أحصى سبعين لغة، وعشرة رجال وأربع زوايا، ووصل إلى 2800 خادم لكل يهودي يحافظ على الوصية، كما ذكرت الموسوعة اليهودية لعام 1906.

التسيتسيت هي الأهداب، والتاليت هو الثوب الذي يحملها. يجب أن يتدلى الهدب من زاوية، لذا فهو يحتاج إلى ثوب به أربع زوايا، ويحمل ثوبان من هذا النوع هذه الأهداب اليوم. في الصلاة يوجد التاليت الكبير، وهو الشال الذي يلفه الناس حول أنفسهم، وقبل ارتدائه من المعتاد قول بركة تنتهي بـ "أمرنا بأن نلف أنفسنا بالتسيتسيت". وطوال اليوم يوجد التاليت كاتان، أي "التاليت الصغير"، ويسمى أيضاً أربا كانفوت, ، أي "أربع زوايا"، والذي يُرتدى تحت القميص. بعض من يرتدون هذا الثوب يتركون الأهداب تتدلى حيث يمكن لأي شخص رؤيتها، والبعض الآخر يدسها في الداخل.

تطلب التوراة "خيطاً من أسمانجوني (أزرق)" بين الخيوط البيضاء، والكلمة العبرية لهذا اللون الأزرق هي تكيلت. قال رامبان إن التذكير الحقيقي يكمن في هذا الخيط، ويشير إلى الإجابة التي يقدمها التلمود عندما يسأل الحاخام مائير لماذا يجب أن يكون أزرق: "هذا اللون يشبه البحر، والبحر يشبه السماء، والسماء تشبه 'كرسي المجد'"، لذا تنتقل العين من الخيط إلى عرش الله.

جاءت الصبغة من مخلوق بحري يسمى خيلزون, ، وتقول الموسوعة اليهودية إنه كان نادراً حتى في أيام المشناه، وهي المدونة الحاخامية المبكرة. ولهذا السبب تسمح المشناه للهدب بالوفاء بالوصية بدونه: "غياب الخيوط ذات اللون الأزرق السماوي [تخيلت] لا يمنع الوفاء بوصية الهدب الطقسية بالخيوط البيضاء".

مع الفتح العربي عام 639، يكتب الحاخام راشي سيمون من كيشير، ضاع سر الصبغة تماماً. وبعد حوالي ألف ومائتي عام، في خمسينيات القرن التاسع عشر، ذهب رادزينر ريبي للبحث عن المخلوق وقرر أنه نوع من الحبار، وبدأ الآلاف من أتباعه في ارتداء لونه الأزرق، كما يفعل البعض حتى اليوم. ثم في عام 1913 وجد الحاخام يتسحاق إسحاق هرتزوغ أن برادة الحديد تدخل في تلك الصبغة وحكم بأنها غير صالحة. ومتابعةً لبحثه، علم أن عالم حيوان فرنسياً وجد رخويات، موريكس ترونكولوس (Murex trunculus), ، يمكنها صنع صبغة زرقاء، ويرتدي يهود آخرون الآن اللون الأزرق الناتج عنها. ستلاحظ ذلك في العديد من المعابد اليهودية في الصباح، كما يقول الحاخام سيمون، لكن معظم اليهود لا يرتدون أياً منها، "لأننا لا نملك تقليداً موثوقاً يمتد من زمن الحكماء حول أي مخلوق مائي يُستخدم بالضبط".

في عام 2013، أبلغت الدكتورة نعمة سوكنيك، الباحثة في سلطة الآثار الإسرائيلية، عن نسيج أزرق سماوي من منطقة البحر الميت، من زمن بار كوخبا، والذي وصفته بأنه "دليل قاطع على كل من تجارة الأقمشة الملونة والالتزام الصارم بالوصية التوراتية للتخيلت في إسرائيل القديمة". إذا كنت ترغب في تتبع اللون عبر بقية الكتاب المقدس، فقد جمعناه في ما يعنيه اللون الأزرق في الكتاب المقدس, ، و صفحتنا عن النيلة تشرح سبب كون تلك الصبغة مسألة مختلفة.

اعتاد الرجال تقليدياً ارتداء التاليت في صلاة الصباح، وفي بعض التجمعات الأرثوذكسية يرتديه الرجال المتزوجون فقط، بينما في المعابد غير الأرثوذكسية، كما يقول موقع My Jewish Learning، ترتدي العديد من النساء واحدة أيضاً. هل يجب على النساء ارتداؤها؟ هذا سؤال قديم في التلمود، حيث يعلم الحاخامات أن "الجميع ملزمون بقوانين التزيتزيت"، والنساء من بينهم، ويجيب الحاخام شيمون بأن النساء معفيات لأنها وصية "محدودة بوقت". وإجابته هي التي قبلتها مدونات الشريعة اليهودية.

لذا، قيل للمرأة التي أرادت ارتداء التاليت إنها ليست مضطرة لذلك، وأنه يمكنها ذلك، وقال البعض إنه من الأفضل ألا تفعل. قال موسى بن ميمون إنه يمكنها لف نفسها بها "بدون بركة". وقال الريما، وهو حاخام من القرن السادس عشر، إنه إذا أرادت قول البركة أيضاً، "فهذا من حقها". ثم حذر من أن ذلك "له مظهر من مظاهر الغطرسة الدينية، وبالتالي، لا ينبغي لهن ارتداء التزيتزيت". وفي كتاباته عام 2018، قال الحاخام جاي كيلمان إن المعابد الأرثوذكسية التي تتسامح مع امرأة ترتدي التاليت نادرة، وهو يفهم تحذير الريما على أنه "المطلب العظيم للهالاخاه بأننا يجب ألا نستخدم الميتزفوت لإظهار تقوانا للآخرين؛ وهو أمر ينطبق بالتساوي على الرجال والنساء". الهالاخاه هي الشريعة اليهودية والميتزفوت هي وصاياها. لقد أُعطي الهدب لعيون مرتديها، وهو يقول إنه لا يجب استخدامه لجذب عيون الآخرين.

كتب الحاخام ديفيد جولينكين، الذي ترأس لمدة عشرين عاماً لجنة القانون في حركة ماسورتي، أو الحاخامات المحافظين في إسرائيل، في عام 2001 أنه "من المسموح تماماً للنساء اليهوديات ارتداء التاليت"، وأن العرف "يزداد شيوعاً بين النساء الأرثوذكسيات والمحافظات والإصلاحيات".

كان هناك وقت لم يرتد فيه اليهود الإصلاحيون التاليت على الإطلاق. دعت منصة بيتسبرغ لعام 1885 إلى أن مثل هذا اللباس "أقرب إلى إعاقة الارتقاء الروحي الحديث منه إلى تعزيزه"، وحذفت معظم كتب صلواتهم المقطع من سفر العدد. الآن، تكتب الحاخامة ليزا غروشكو، يرتدي الكثيرون واحدة في معظم المعابد الإصلاحية، وأخبرتها عضوة تبلغ من العمر 95 عاماً في مجمعها الخاص كيف تشعر حيال ذلك: "اعتدنا أن نكون إصلاحيين بشكل صحيح. الآن، عندما آتي، أرى الناس يرتدون التاليت". في المعابد الإصلاحية، تقول الحاخامة، "ارتداء التاليت متاح بالتساوي للنساء والرجال، وهو ليس شيئاً نجعله إلزامياً أبداً". كما تشير إلى أن كناف, ، وهي الكلمة التي تعني "زوايا" في الآية، تعني في كثير من الأحيان "جناح"، لذا فإن الشخص الملفوف في التاليت ملفوف، إذا جاز التعبير، في أجنحة.

يقول كتاب الملك جيمس "هدب" أو "حدود" في خمسة مواضع، وخلف الخمسة جميعاً تقف كلمة يونانية واحدة، كراسبيدون. يعطي قاموس ثاير تعريفها ككلمة العهد الجديد للعبرية التزيتزيت, ، "ملحق صغير يتدلى من حافة الرداء أو العباءة، مصنوع من الصوف الملتوي". أُعطيت وصية العدد 15 لجميع بني إسرائيل وكان يسوع يهودياً، لذا كان سيرتدي الهدب الذي تأمر به، والهدب في الأناجيل هو على الأرجح ذلك الهدب، على الرغم من أن الأناجيل لا تقول ذلك بوضوح. وما إذا كان يرتدي أيضاً شال صلاة فهو سؤال منفصل، وقد تناولناه في هل ارتدى يسوع شال صلاة؟

واحدة من الخمسة هي تحذير، وبعد ما أخبرنا به الحاخام كيلمان ستبدو مألوفة. يخبر يسوع الحشود وتلاميذه بمراعاة ما يعلمه الكتبة والفريسيون من كرسي موسى، ثم يقول عن سلوكهم: "كل أعمالهم يعملونها لكي تنظرهم الناس: فيعصمون عصائبهم، ويعظمون أهداب ثيابهم" (متى 23: 2-5). الخطأ الذي يجده هو في فعل ذلك ليراهم الناس، وهو نفس الخطأ الذي يسميه الحاخام كيلمان من داخل اليهودية. وهو يصل إلينا نحن الذين نرتدي صليباً في سلسلة بنفس القدر، ولا ينبغي لأي منا أن يقرأ هذه الآية كما لو كانت عن شخص آخر.

في الأربعة الأخرى، كان الناس يسعون للوصول إليه، ويقول مرقس إنه أينما ذهب يسوع في ذلك البلد "كانوا يضعون المرضى في الأسواق، ويطلبون إليه أن يلمسوا ولو هدب ثوبه: فكل من لمسه شفي" (مرقس 6: 56؛ وأيضاً متى 14: 36).

كانت هناك امرأة تنزف منذ اثني عشر عاماً، وكما يقول لوقا، "أنفقت كل معيشتها للأطباء" (لوقا 8: 43). تقول شريعة موسى إن المرأة التي لديها سيلان دم مثل حالتها "تكون نجسة" طالما استمر ذلك (لاويين 15: 25)، وعن امرأة في تلك الحالة تقول: "كل من مسها يكون نجساً إلى المساء" (لاويين 15: 19). اثنا عشر عاماً هي فترة طويلة للعيش تحت هذه الكلمات. لم يذكرها متى ولا لوقا أو يضع يسوع في مواجهتها، لكنها "جاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه: لأنها قالت في نفسها، إن مسست ثوبه فقط شفيت" (متى 9: 20-21)، و"في الحال وقف نزف دمها" (لوقا 8: 44).

يخبرنا لوقا أنها عندما "رأت أنها لم تختف، جاءت ترتعد" (لوقا 8: 47)، ويخبرنا متى أن يسوع "التفت ونظر إليها" وتحدث معها (متى 9: 22). إذا كان ذلك هو هدب العدد 15، كما هو مرجح، فقد وصلت إلى الشيء ذاته الذي أمر الله إسرائيل بالنظر إليه، والتفت يسوع ونظر إليها. ما قاله لها كان: "ثقي يا ابنة، إيمانك قد شفاك؛ اذهبي بسلام" (لوقا 8: 48).

---

• هل ارتدى يسوع شال صلاة؟
• ما يعنيه اللون الأزرق في الكتاب المقدس
• النيلة واللون الأزرق الذي ضاع
• من هم الفريسيون
• التوراة والكتاب المقدس: الفرق