7 Bibelverse über Transgender, einschließlich der Passagen über Eunuchen

Das Wort transgender kommt in der Bibel nicht vor. Passagen, die sich auf diese Frage beziehen, umfassen die Menschheit, die als „Mann und Frau“ geschaffen wurde (Genesis 1,27, zitiert von Jesus in Matthäus 19,4), Gott, der einen Menschen im Mutterleib formt (Psalm 139,13-14), Männer- und Frauenkleidung (Deuteronomium 22,5), Eunuchen (Jesaja 56,4-5, Matthäus 19,12, Apostelgeschichte 8,36-38) und Mann und Frau in Christus (Galater 3,28).

Ein Eunuch war ein kastrierter Mann oder, im übertragenen Sinne, ein zeugungsunfähiger oder unverheirateter Mann, und das griechische Wort kann auch einen Kammerherrn oder Staatsbeamten bezeichnen (Strong’s Griechisch 2135); das hebräische saris bedeutet ebenfalls Eunuch, Beamter oder Hofbeamter (Strong’s Hebräisch 5631).

Mann und Frau im Schöpfungsbericht und im Gesetz

Genesis 1,27

„So schuf Gott den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie.“

Reflektion: Der Vers folgt auf Gottes Worte „Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich“ (1,26), und der nächste Vers segnet sie und sagt ihnen: „Seid fruchtbar und mehrt euch.“ Genesis 5,2 wiederholt die Zeile: „Er schuf sie als Mann und Frau und segnete sie.“

5. Mose 22,5

„Eine Frau soll keine Männersachen tragen, und ein Mann soll keine Frauenkleider anziehen; denn wer das tut, der ist dem HERRN, deinem Gott, ein Gräuel.“

Reflektion: Das Gesetz steht inmitten anderer in Deuteronomium 22,1-12: einen streunenden Ochsen des Nachbarn zu seinem Besitzer zurückzubringen, eine Vogelmutter fliegen zu lassen, eine Brüstung um ein Dach zu bauen, nicht zwei Arten von Saat in einen Weinberg zu pflanzen und nicht Wolle und Leinen zusammen gewebt zu tragen. Es verbietet einer Frau, Männerkleidung zu tragen, und einem Mann, Frauenkleidung zu tragen, und es ist das einzige Gesetz in diesen zwölf Versen, dessen angegebener Grund ist, dass der Herr jeden verabscheut, der dies tut.

Eunuchen bei den Propheten, in den Evangelien und der Apostelgeschichte

Jesaja 56,4-5

„Denn so spricht der Herr: ‚Den Eunuchen, die meine Sabbate halten, die wählen, was mir gefällt, und an meinem Bund festhalten – ihnen werde ich in meinem Tempel und innerhalb seiner Mauern ein Denkmal und einen Namen geben, der besser ist als Söhne und Töchter; ich werde ihnen einen ewigen Namen geben, der für immer Bestand haben wird.‘“

Reflektion: Vers 3 stellt den Eunuchen neben den Fremden, der fürchtet, ausgeschlossen zu werden: „Der Fremde, der sich dem Herrn angeschlossen hat, sage nicht: ‚Der Herr wird mich sicher von seinem Volk ausschließen.‘ Und der Eunuch sage nicht: ‚Ich bin nur ein dürrer Baum.‘“ Ein dürrer Baum trägt keine Frucht, und das Versprechen an Eunuchen, die den Bund halten, ist ein Name, der besser ist als Söhne und Töchter. Die Verse 6 und 7 geben ein ähnliches Versprechen an Fremde, die sich dem Herrn anschließen.

Matthew 19:12

„Denn es gibt Eunuchen, die von Geburt an so sind, und es gibt Eunuchen, die von Menschen dazu gemacht wurden – und es gibt solche, die sich um des Himmelreiches willen selbst zu Eunuchen machen. Wer es fassen kann, der fasse es.“

Reflektion: Einige Pharisäer fragten Jesus, ob ein Mann seine Frau „aus jedem beliebigen Grund“ scheiden dürfe (19,3), und seine Antwort begann mit Genesis 1,27: „Am Anfang hat der Schöpfer sie ‚als Mann und Frau geschaffen‘“ (19,4). Als die Jünger daraufhin schlussfolgern, dass es besser sei, nicht zu heiraten, antwortet er ihnen, indem er drei Arten von Eunuchen nennt: solche, die so geboren wurden, solche, die von anderen zu Eunuchen gemacht wurden, und solche, die sich entscheiden, um des Himmelreichs willen wie Eunuchen zu leben.

Apostelgeschichte 8,36-38

„Als sie auf der Straße weiterzogen, kamen sie zu einem Gewässer, und der Eunuch sagte: ‚Sieh, hier ist Wasser. Was steht meiner Taufe im Weg?‘ … Und er befahl, den Wagen anzuhalten. Dann stiegen beide, Philippus und der Eunuch, in das Wasser hinab und Philippus taufte ihn.“

Reflektion: Der Mann ist ein äthiopischer Beamter, der für die Schatzkammer der Kandake, der Königin der Äthiopier, verantwortlich ist und von der Anbetung in Jerusalem nach Hause zurückkehrt. Er las in seinem Wagen Jesaja 53: „Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt“, und Philippus begann bei dieser Passage und verkündete ihm die gute Nachricht von Jesus. Philippus beantwortet die Frage „Was kann mich hindern, getauft zu werden?“ mit der Taufe, und Vers 39 sagt, dass der Eunuch seine Reise freudig fortsetzte.

Im Mutterleib geformt und eins in Christus

Psalm 139,13-14

„Denn du hast mein Inneres geschaffen; du hast mich im Schoß meiner Mutter zusammengefügt. Ich preise dich, denn ich bin wunderbar und herrlich gemacht; deine Werke sind wunderbar, das weiß ich wohl.“

Reflektion: Der Psalmist preist Gott dafür, dass er ihn im Mutterleib geformt hat, sein Innerstes ebenso wie seinen Körper. Die nächsten Verse fahren fort: „Mein Gebein war dir nicht verborgen, als ich im Verborgenen gemacht wurde … Deine Augen sahen meinen unfertigen Körper; alle Tage, die für mich bestimmt waren, waren in dein Buch geschrieben, bevor einer von ihnen entstand.“

Galater 3,28

„Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“

Reflektion: Der Vers steht zwischen zwei Aussagen über Taufe und Erbe: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (3,27), und „Wenn ihr zu Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen und Erben gemäß der Verheißung“ (3,29). Die ersten beiden Paare sind durch „nicht … noch“ verbunden; das dritte lautet „Mann und Frau“, die Worte aus Genesis 1,27.

Was Kirchen lehren

In der Resolution „On Transgender Identity“ zitieren die Abgesandten des Treffens der Southern Baptist Convention von 2014 Genesis 1,27, Matthäus 19,4 und Markus 10,6 für „zwei unterschiedliche und komplementäre Geschlechter, Mann und Frau“, und bekräftigen, „dass die Geschlechtsidentität durch das biologische Geschlecht bestimmt wird und nicht durch die eigene Selbstwahrnehmung.“ Die Resolution beklagt „die Realität des menschlichen Sündenfalls“, die zu „Geschlechtsidentitätsverwirrung“ führen kann, und lehnt „Bemühungen ab, die eigene körperliche Identität zu verändern (z. B. gegengeschlechtliche Hormontherapie, geschlechtsangleichende Operation), um sie an die wahrgenommene Geschlechtsidentität anzupassen“, „alle Bemühungen von Regierungsbeamten oder -organen, die Transgender-Identität als moralisch lobenswert zu bestätigen“, und „alle kulturellen Bemühungen, Ansprüche auf Transgender-Identität zu bestätigen.“ Sie beschließt außerdem, „Liebe und Mitgefühl“ für diejenigen zu zeigen, die sich in „einem belastenden Konflikt zwischen ihrem biologischen Geschlecht und ihrer Geschlechtsidentität“ befinden, Transgender-Mitmenschen „als Ebenbild Gottes des Allmächtigen“ zu betrachten, „Handlungen von Missbrauch oder Mobbing gegen sie“ zu verurteilen und sie in ihren Kirchen willkommen zu heißen und sie in die Mitgliedschaft aufzunehmen, „sofern sie Buße tun und an Christus glauben.“

In ihrem Abschnitt über Geschlechtertheorie bekräftigt das Dikasterium für die Glaubenslehre der katholischen Kirche Dignitas Infinita, (2024) zunächst, „dass jeder Mensch, unabhängig von seiner sexuellen Orientierung, in seiner Würde geachtet und mit Rücksicht behandelt werden sollte, während ‚jedes Anzeichen einer ungerechten Diskriminierung‘ sorgfältig zu vermeiden ist, insbesondere jede Form von Aggression und Gewalt.“ Es lehrt, dass „das biologische Geschlecht und die soziokulturelle Rolle des Geschlechts (Gender) unterschieden, aber nicht getrennt werden können“ und dass „alle Versuche, den Bezug auf den unverlierbaren sexuellen Unterschied zwischen Mann und Frau zu verschleiern, zurückzuweisen sind.“ Es vertritt die Auffassung, dass „jeder geschlechtsverändernde Eingriff in der Regel Gefahr läuft, die einzigartige Würde zu bedrohen, die die Person vom Moment der Empfängnis an erhalten hat“, während es medizinische Hilfe bei „genitalen Anomalien, die bereits bei der Geburt offensichtlich sind oder sich später entwickeln“, zulässt, was „keine Geschlechtsumwandlung im hier gemeinten Sinne darstellen würde.“

Die Seite der United Church of Christ über Transgender- und nicht-binäre Menschen erklärt: „Menschen mit Transgender- und nicht-binärer Erfahrung sind von Gott geliebt und gehören zu den Nächsten, die Jesus seinen Nachfolgern gebot zu lieben und mit Wert und Würde zu behandeln, die menschliches Urteil nicht beiseite schieben kann.“ Sie erklärt auch: „Entscheidungen über geschlechtsbejahende medizinische Versorgung müssen zwischen einem Anbieter, dem Patienten und den Eltern oder Erziehungsberechtigten des Patienten getroffen werden.“ Unter ihren Bibellesungen bezeichnet sie „den äthiopischen Eunuchen“ als „eine zentrale Figur in Apostelgeschichte 8“, sagt, Paulus fordere die Leser in Galater 3,28 auf, „über das Geschlecht hinauszugehen“, und nennt Psalm 139,13-14 „einen viel missbrauchten Text“: „Dass Gott uns im Mutterleib liebt, hat nichts mit Geschlecht zu tun, es geht um Gottes Liebe zu uns.“

Die General Convention der Episcopal Church fügte 2012 „Geschlechtsidentität und -ausdruck“ zur Liste der Kategorien in zwei Kanones hinzu. Gemäß Canon I.17.5 über die Rechte der Laien darf niemandem „aufgrund einer Kategorie auf dieser Liste das Recht, der Status oder der Zugang zu einem gleichberechtigten Platz im Leben, in der Anbetung und in der Leitung dieser Kirche verweigert werden“, „außer wie durch Kanones anderweitig spezifiziert.“ Canon III.1.2 wendet dieselbe Liste auf den Zugang zum Unterscheidungsprozess für den Dienst an.