Katholizismus: Eine Einführung in seine Zweige, Sekten und Bezeichnungen

Pilgerführer für die katholische Familie: Eine Einführung in seine Zweige und Abteilungen

Wir beginnen nicht mit Listen von Spaltungen, sondern mit einem Moment der stillen Reflexion. Stellen Sie sich unsere christliche Familie als einen riesigen, alten Baum vor, mit einem Stamm, der fest in Christus verwurzelt ist, aber mit Zweigen, die über zwei Jahrtausende in viele Richtungen gewachsen sind. Einige Zweige sind stark und lebendig und reichen auf schöne und vielfältige Weise zum Himmel. Einige sind knorrig und von der Geschichte verwittert, und einige sind auf tragische Weise aus dem lebensspendenden Stamm ausgebrochen. Dieser Artikel ist eine Reise, um diesen Stammbaum zu verstehen, seine Vielfalt zu feiern und um seine Heilung zu beten. Es wird mit dem Herzen eines Hirten geschrieben, in der Hoffnung, Klarheit und Frieden in ein Thema zu bringen, das oft Verwirrung und Schmerz verursachen kann. Unser Leitfaden wird das Selbstverständnis der Kirche sein, ein Geist der Liebe und eine unerschütterliche Hoffnung im Gebet des Herrn, „damit sie alle eins seien“ (Johannes 17,21).

Was glaubt die katholische Kirche über ihre eigene Einheit?

Das Herzstück der Identität der katholischen Kirche ist das Nizänische Glaubensbekenntnis, in dem wir unseren Glauben an eine Kirche bekennen, die „eine, heilige, katholische und apostolische Kirche“ ist.1 Dies sind nicht nur beschreibende Worte; Sie sind Gaben Christi, die durch den Heiligen Geist in die Kirche gegossen werden. Die Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass diese vier Merkmale „untrennbar miteinander verbunden“ sind und auf die wesentlichen Merkmale der Kirche und ihrer Sendung hinweisen.1 Sie sind das Wesen dessen, wer sie ist.

Die göttliche Quelle der Einheit

Die Einheit der Kirche ist nicht etwas, das sie allein, durch Ausschüsse oder menschliche Anstrengungen erreicht. Seine ultimative Quelle ist die vollkommene, liebevolle Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit: „die Einheit eines Gottes, des Vaters und des Sohnes im Heiligen Geist in der Dreifaltigkeit der Personen“.2 Christus, der „Fürst des Friedens“, versöhnte alle Menschen mit Gott und gründete ein Volk und einen Leib auf Erden.2 Der Heilige Geist, der in den Herzen der Gläubigen wohnt, ist die „Seele“ dieses mystischen Leibes, der alle Gläubigen in einer „wunderbaren Gemeinschaft“ verbindet.2 Diese Einheit ist daher ein göttliches Geschenk, das so mächtig und geheimnisvoll ist wie das Leben Gottes selbst.

Eine von Sünde verwundete Einheit

Obwohl wir glauben, dass die Einheit der Kirche ein unzerstörbares Geschenk Gottes ist, wurde ihr sichtbarer Ausdruck im Laufe der Geschichte durch die menschliche Sünde verwundet. Dies ist eine Quelle mächtiger Trauer. Von Anfang an musste der heilige Paulus die Christen in Ephesus auffordern, „die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten“ (Epheser 4:3).2 Im Laufe der Jahrhunderte wurden diese Wunden immer tiefer, was zu „viel ernsteren Meinungsverschiedenheiten“ führte, bei denen „große Gemeinschaften von der vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche getrennt wurden“2.

Das ist ein heiliges Paradoxon. Die Kirche ist göttlich eingesetzt und bekennt eine unzerbrechliche Einheit, aber sie erkennt eine schmerzhafte Geschichte von Brüchen an, die den Leib Christi verletzt haben. Dies ist kein Widerspruch, sondern ein Spiegelbild des Wesens der Kirche: Sie ist sogleich heilig in ihrem göttlichen Ursprung und besteht doch aus sündigen Gliedern auf ihrer irdischen Pilgerfahrt. Ihre Einheit ist ein Geschenk, das bereits in seinem Wesen besessen, aber seine volle, sichtbare Verwirklichung ist noch nicht vollständig. Dieses Verständnis verhindert, dass wir entweder in einen stolzen Triumphalismus verfallen, der den wahren Schmerz der Spaltung ignoriert, oder in eine hoffnungslose Verzweiflung, die glaubt, dass unsere Spaltungen die Kirche Christi zerstört haben.

Im Geist der Demut erkennt der Katechismus an, dass für diese historischen Trennungen „oft genug Männer beider Seiten schuld waren“.2 Doch selbst in diesem verwundeten Zustand glaubt die Kirche, dass alle, die in Christus getauft sind, mit ihr in einer echten, wenn auch unvollkommenen Gemeinschaft verbunden sind.6 Sie sind unsere Brüder und Schwestern im Herrn.

Der unaufhörliche Aufruf zur Versöhnung

Weil ihre Einheit ein Geschenk Christi ist, hört die Kirche nie auf, für die Versöhnung aller Christen zu beten und zu arbeiten. Dieses tiefe Verlangen ist selbst ein „Geschenk Christi und ein Ruf des Heiligen Geistes“.2 Es ist eine heilige Pflicht, die eine ständige Erneuerung der Kirche in Treue zu ihrer Berufung, eine kraftvolle „Bekehrung des Herzens“ aller ihrer Mitglieder und einen liebevollen, geduldigen Dialog mit unseren getrennten Brüdern und Schwestern erfordert.2

Wie können wir die Begriffe verstehen: „Rites“, „Churches“ und „Denominations“?

Um unseren Stammbaum mit Sorgfalt und Verständnis zu navigieren, brauchen wir die richtigen Worte. Oft werden Begriffe wie „Ritus“, „Kirche“ und „Bezeichnung“ synonym verwendet, aber im katholischen Kontext haben sie sehr spezifische und schöne Bedeutungen. Sie zu verstehen hilft uns, die atemberaubende Vielfalt zu sehen, die innerhalb der katholischen Einheit existiert. Die Erforschung der Unterschiede zwischen verschiedenen christlichen Praktiken kann unsere Wertschätzung für jede Tradition vertiefen. Zum Beispiel die Prüfung Presbyterianischer und katholischer Glaube im Vergleich offenbart sowohl gemeinsame Werte als auch einzigartige Perspektiven auf Autorität, Sakramente und Gemeinschaft. Dieses bereicherte Verständnis fördert den Dialog und den Geist der Einheit inmitten unserer Unterschiede.

Die katholische Kirche ist eine Gemeinschaft von Kirchen

Es mag für viele eine Überraschung sein zu erfahren, dass die katholische Kirche keine einzige, monolithische Organisation ist. Es ist eine Gemeinschaft von 24 verschiedenen, selbstverwalteten Kirchen, die alle im Glauben und in der Gemeinschaft mit dem Papst als Nachfolger des heiligen Petrus vereint sind.

sui iuris Kirchen, ein lateinischer Begriff, der „des eigenen Gesetzes“ bedeutet.8 Dies bedeutet, dass sie zwar den gleichen wesentlichen Glauben und die gleichen Sakramente haben, aber ihre eigenen unterschiedlichen Wege haben, diesen Glauben zu leben.

Die Kirche, die die meisten Menschen in der westlichen Welt als „katholische Kirche“ betrachten, ist die größte dieser 24 Kirchen: der lateinischen Kirche. Sie wird von der Codex des kanonischen Rechts und seine primäre liturgische Tradition ist der Römische Ritus.12 Die anderen 23 Kirchen sind als die östlichen katholischen Kirchen bekannt.

Was ist eine „Rite“?

Ein Ritus ist viel mehr als nur die Art und Weise, wie die Messe gefeiert wird. Es handelt sich um eine ganze „ekklesiastische Tradition“, die eine einzigartige Liturgie, Theologie, Spiritualität und kanonische Disziplin umfasst.14 Sie ist der einzigartige kulturelle und historische Ausdruck des einen katholischen Glaubens.15 Betrachten Sie sie als eine besondere Art der Familienfeier eines Feiertags; Der Grund für die Feier ist für alle der gleiche, aber die spezifischen Lieder, Speisen und Bräuche sind einzigartig für diese Familie und drücken ihre gemeinsame Freude auf ihre eigene schöne Weise aus.

Es gibt sechs Hauptelternriten in der katholischen Kirche: Lateinisch, byzantinisch, alexandrinisch, syrisch, armenisch und chaldäisch.9 Mehrere verschiedene sui iuris Kirchen können den gleichen Ritus teilen. Zum Beispiel sind die ukrainischen Katholiken, die melkitische griechisch-katholische und die rumänische griechisch-katholische Kirche alle verschiedene, selbstverwaltete Kirchen, aber sie alle feiern die Liturgie nach dem alten und schönen byzantinischen Ritus.

Dieses riesige Netz von Traditionen offenbart eine mächtige Wahrheit über die Kirche: Seine Einheit ist symphonisch, nicht monolithisch. Es verlangt nicht, dass alle Gläubigen einem einzigen kulturellen Ausdruck entsprechen. Die wahre Katholizität der Kirche – ihre Universalität – zeigt sich gerade in ihrer Fähigkeit, verschiedene kulturelle Ausdrucksformen des einen Glaubens zu umarmen und zu heiligen.19 Sie versucht nicht, Kulturen zu zerstören, sondern sie zu taufen, so dass der eine Glaube auf eine schöne Vielfalt von Wegen zum Ausdruck gebracht werden kann. Dies steht in krassem Gegensatz zu den historischen Versuchen einiger anderer Gremien, allen ihren Mitgliedern eine starre Einheitlichkeit aufzuerlegen.16

Wer sind die katholischen Ostkirchen?

Papst Johannes Paul II. hat berühmt gesagt, dass die Kirche, um ganz zu sein, mit „beide Lungen“ atmen muss – Ost und West. Die 23 katholischen Ostkirchen sind diese lebenswichtige östliche Lunge, ein lebendiges Zeugnis für die alten und vielfältigen Wurzeln unseres Glaubens.8 Sie sind alte Gemeinschaften, von denen viele ihre Ursprünge bis zu den Aposteln selbst zurückverfolgen, die an verschiedenen Stellen der Geschichte die volle Gemeinschaft mit dem Papst von Rom wiederhergestellt haben, die durch tragische Spaltungen gebrochen worden war.21

Ganz katholisch, ganz östlich

Es ist wichtig zu verstehen, dass es sich bei diesen Kirchen nicht um „römische Katholiken, die zufällig im Osten leben“ handelt. Sie sind in ihren Traditionen, ihrer Theologie und ihrem Recht vollständig und authentisch östlich und gleichzeitig vollständig und authentisch katholisch.8 Sie haben ihre eigenen Hierarchien, ihre eigenen Patriarchen und großen Erzbischöfe, ihr eigenes kanonisches Recht (das

Codex der Kanoniker der Ostkirchen, Ein Mitglied der lateinischen Kirche erfüllt seine Sonntagspflicht, indem es an der Göttlichen Liturgie in einer ostkatholischen Pfarrei teilnimmt und dort die heilige Kommunion empfangen kann, weil wir alle Mitglieder derselben katholischen Kommunion sind.9

Die Existenz dieser Kirchen ist nicht nur eine historische Kuriosität; Es ist ein lebendiges Modell für das letztendliche Ziel der christlichen Einheit, insbesondere mit unseren orthodoxen Brüdern und Schwestern. Diese Kirchen entstanden durch „Wiedervereinigungen“, bei denen die Gemeinschaften die Gemeinschaft mit Rom wiederherstellten, während Beibehaltung ihre eigenen liturgischen, kanonischen und spirituellen Traditionen.21 Dieser historische Prozess dient als konkreter, lebendiger Beweis dafür, dass das Modell der Wiedervereinigung nicht die Aufnahme in den lateinischen Ritus ist, sondern die Einheit im Glauben und in der Gemeinschaft unter Wahrung der legitimen und schönen Vielfalt. Die katholischen Ostkirchen sind ein prophetisches Zeichen, eine „Brücke“ zwischen Ost und West und eine Botschaft der unermesslichen Hoffnung, dass das Gebet Christi für die Einheit verwirklicht werden kann.

Ein paar Familienporträts

Um diese schöne Vielfalt zu schätzen, wollen wir nur einige dieser Schwesterkirchen treffen:

• Die maronitische Kirche: Diese alte Stadt mit ihrem Kernland in den Bergen des Libanon hat einen einzigartigen Platz in der katholischen Familie. Er behauptet, dass es nie Die Kommunion mit Rom brach ab, nur dass die Kommunikation jahrhundertelang von politischen Realitäten abgeschnitten war.22 Ihr spirituelles Erbe bis zum Einsiedler St. Maron aus dem 4. Jahrhundert zurückverfolgend, nutzt sie den westsyrischen Ritus und hat eine zentrale, bestimmende Rolle in der Geschichte und Kultur des Libanon gespielt.24
• Ukrainische griechisch-katholische Kirche: Die größte der katholischen Ostkirchen, mit über 5,5 Millionen Gläubigen, ist die UGCC eine Geschichte des heldenhaften Glaubens.28 Ihre Geschichte wurde 1596 aus der Union von Brest geboren und war von brutaler Verfolgung geprägt, insbesondere unter der Sowjetunion, die versuchte, die Kirche vollständig zu liquidieren.29 Ihr Wiederauftauchen aus dem Untergrund im Jahr 1989 war ein kraftvoller Moment der Auferstehung für die gesamte katholische Gemeinschaft. Sie folgen dem schönen byzantinischen Ritus.29
• Die syro-malabarische Kirche: Diese große Kirche in Indien geht auf die Predigt des heiligen Apostels Thomas selbst zurück, der 52 n.Chr. angekommen sein soll.32 Es ist ein lebendiges Beispiel für einen Glauben, der in seiner Kultur tief indisch ist, während er syrisch in seiner Liturgie (unter Verwendung des ostsyrischen Ritus) und voll katholisch in seiner Gemeinschaft ist.32 Mit über 4,5 Millionen Mitgliedern hat sie eine wachsende Präsenz auf der ganzen Welt, einschließlich einer Diözese mit Sitz in Chicago, um den Gläubigen in den Vereinigten Staaten zu dienen.34

Tabelle 1: Die Familie der katholischen Kirchen (sui iuris)

Die folgende Tabelle bietet einen Einblick in die schöne Vielfalt des einen Katholiken, der die 24 Selbstverwaltungsorganisationen auflistet.sui iuris) Kirchen, die in voller Gemeinschaft mit dem Papst stehen.

Name der Kirche	Liturgische Tradition (Rite)	Leitende Struktur	Jahr der Vereinigung/Anerkennung	Geschätzte Treue (ca.)
Lateinische Kirche	Latein	Papsttum	Kategorie: Apostolisches Zeitalter	1,3 Milliarden+
koptisch-katholischen Kirche	alexandrinischen	Patriarchat	1741	253,000
eritreisch-katholischen Kirche	alexandrinischen	Metropolregion	2015	173,000
Äthiopisch-katholische Kirche	alexandrinischen	Metropolregion	1846	81,000
armenisch-katholischen Kirche	Armenier	Patriarchat	1742	754,000
Albanische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Apostolische Verwaltung	1628	3,000
Weißrussische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Apostolische Verwaltung	1596	9,000
Bulgarische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Eparchie	1861	10,000
Griechisch-katholische Kirche von Kroatien und Serbien	byzantinische	Eparchien	1611	44,000
Griechisch-byzantinische Kirche	byzantinische	Apostolische Exarchate	1911	6,000
Ungarische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Metropolregion	1912	297,000
Italo-albanische katholische Kirche	byzantinische	Eparchien	(Niemals getrennt)	56,000
Mazedonische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Eparchie	2001	11,000
Melkitische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Patriarchat	1726	1,546,000
Rumänische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Großes Archiepiskopat	1698	474,000
Russisch-griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Apostolische Exarchate	1905	3,000
Ruthenische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Metropolregion	1646	366,000
Slowakische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Metropolregion	1646	210,000
Ukrainische griechisch-katholische Kirche	byzantinische	Großes Archiepiskopat	1595	4,296,000
chaldäisch-katholischen Kirche	Ostsyrien	Patriarchat	1552	647,000
Kirche von Syro-Malabar	Ostsyrien	Großes Archiepiskopat	1923 (Hierarchie)	4,537,000
maronitischen Kirche	Westsyrien	Patriarchat	(Niemals getrennt)	3,544,000
Syrisch-katholische Kirche	Westsyrien	Patriarchat	1781	205,000
Syro-Malankara katholische Kirche	Westsyrien	Großes Archiepiskopat	1930	465,000

Aus Quellen zusammengestellte Daten.8

Was sind Bewegungen wie das Opus Dei und der neokatechumenale Weg?

Es ist ein häufiger Punkt der Verwirrung, Gruppen wie das Opus Dei oder den Neokatechumenalen Weg als separate „Typen“ oder „Sekte“ des Katholizismus zu sehen. Das sind sie nicht. Sie sind spirituelle Familien und Bildungswege innerhalb die Katholikin, die vom Heiligen Stuhl voll und ganz anerkannt ist und offen für alle Gläubigen ist, die sich zu ihrem besonderen Weg berufen fühlen.13 In ihrer Weisheit erkennt die Katholikin an, dass es keine Spiritualität gibt, die „einzigartig für alle“ ist. Der Heilige Geist bietet verschiedene „Charismen“ und Bewegungen an, um den unterschiedlichen geistlichen Bedürfnissen des Volkes Gottes gerecht zu werden.

Opus Dei: Heiligung der täglichen Arbeit

Die Kernbotschaft des 1928 vom spanischen Priester St. Josemaría Escrivá gegründeten Opus Dei (lateinisch für „Werk Gottes“) ist der „universelle Ruf zur Heiligkeit“.37 Dies ist die schöne Wahrheit, dass Heiligkeit nicht nur für Priester und Nonnen, sondern für alle gilt und durch das normale Arbeits- und Familienleben erreicht werden kann.39 Das Opus Dei ist eine „persönliche Prälatur“, eine einzigartige kanonische Struktur mit einem eigenen Bischof, der die Bildung seiner Mitglieder leitet, aber diese Mitglieder bleiben ihren örtlichen Diözesen und Pfarreien treu.37 Seine zentrale Aufgabe besteht darin, Laien dabei zu helfen, ihre Arbeit, Hobbys und familiären Pflichten nicht als Hindernis für ihre Beziehung zu Gott zu sehen, sondern als den Weg zur Vereinigung mit Ihm39.

Der neokatechumenale Weg: Eine Post-Baptismale Reise

Der Neokatechumenale Weg begann 1964 in den Slums von Madrid, Spanien, als kraftvolle Methode, um diejenigen, die getauft wurden, aber ihren Glauben nicht vollständig leben, neu zu evangelisieren.36 Es ist ein „Katechumenat nach der Taufe“, ein Bildungsweg, der in kleinen Gemeinden innerhalb einer Pfarrei stattfindet.36 Über einen Zeitraum von vielen Jahren reisen die Mitglieder zusammen, entdecken den immensen Reichtum ihrer Taufe wieder und wachsen in Glauben, Demut und Liebe.42 Der Weg ist dafür bekannt, eine Fülle von Berufungen zum Priestertum hervorzubringen und Missionsfamilien auf der ganzen Welt zu entsenden, um die Kirche in entchristlichten Gebieten zu pflanzen.36

Die katholische charismatische Erneuerung: Ein Strom der Gnade

Diese kraftvolle Bewegung, die 1967 bei einem Studentenretreat in den Vereinigten Staaten begann, wird oft als eine „Gnadeströmung“ beschrieben, die durch die Kirche gefegt ist.43 Es handelt sich nicht um eine einzige, einheitliche Organisation, sondern um eine vielfältige Bewegung, die eine persönliche und transformative Erfahrung des Heiligen Geistes hervorhebt, die oft als „Taufe im Heiligen Geist“ bezeichnet wird.43 Dies ist kein neues Sakrament, sondern ein Erwachen der bereits in der Taufe und Firmung empfangenen Gnaden.47 Die Erneuerung fördert den freudigen Einsatz geistlicher Gaben (Charismen) wie Heilung, Prophezeiung und Gebet in Zungen für den Aufbau der Kirche und die Herrlichkeit Gottes.43 Sie wurde von den jüngsten Päpsten als Zeichen des lebenspendenden Handelns des Geistes in unserer Zeit herzlich ermutigt.43

Was ist die Gesellschaft St. Pius X. (SSPX) und warum ist ihr Status „unregelmäßig“?

Die Geschichte der Gesellschaft des heiligen Pius X. (SSPX) ist einer der schmerzhaftesten inneren Kämpfe in der jüngsten Geschichte der katholischen Kirche. Es ist eine Geschichte, die mit einem sanften Herzen angegangen werden sollte, indem man sie nicht als eine Geschichte von Bösewichten und Helden anerkennt, sondern als eine Tragödie, die aus tiefer Überzeugung und mächtiger Angst in einer Zeit großer Unruhen und Verwirrung in der Kirche geboren wurde.

Ursprünge in Post-Vatikan II Turbulenzen

Die SSPX wurde 1970 vom französischen Erzbischof Marcel Lefebvre, einem angesehenen Missionar und Kirchenmann, gegründet.49 Er und seine Anhänger waren zutiefst besorgt über die Veränderungen, die sie in der Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65) sahen. Sie glaubten, dass einige der Lehren des Rates, insbesondere über die Religionsfreiheit, die Ökumene (die Beziehung zu anderen christlichen Konfessionen) und ein Konzept namens Kollegialität (die Beziehung zwischen dem Papst und den Bischöfen), einen gefährlichen Bruch mit der unveränderlichen katholischen Tradition darstellten.49 Sie waren auch von der liturgischen Reform betroffen, die die neue Messe hervorbrachte.

Novus Ordo Missae) und verpflichteten sich, die traditionelle lateinische Messe (den Tridentinischen Ritus) zu bewahren.51

Die Weihen und Exkommunikation von 1988

Der Bruchpunkt kam am 30. Juni 1988. Aus Angst, dass die wahre katholische Tradition ohne Bischöfe aussterben würde, um traditionelle Priester zu ordinieren, und nachdem die Verhandlungen mit dem Vatikan zusammengebrochen waren, weihte Erzbischof Lefebvre vier Bischöfe ohne die Erlaubnis von Papst Johannes Paul II.50 Dies war eine direkte und schwere Verletzung des kanonischen Rechts, das die Ernennung von Bischöfen dem Papst allein vorbehält.56 In seinem apostolischen Brief

Ecclesia Dei, Papst Johannes Paul II. erklärte, dass dieser ungehorsame Akt schismatischer Natur sei und dass Erzbischof Lefebvre und die vier neuen Bischöfe eine automatische Exkommunikation erlitten hätten.52

Ein „unregelmäßiger“ kanonischer Status

Die heutige Situation ist komplex und heikel. Im Jahr 2009 hob Papst Benedikt XVI. in einer Geste der väterlichen Barmherzigkeit und mit dem tiefen Wunsch, diese Wunde zu heilen, die Exkommunikationen der vier Bischöfe auf und hoffte, einen klaren Weg zur vollständigen Versöhnung zu öffnen.50 Aber er stellte klar, dass dieser Akt der Barmherzigkeit die zugrunde liegenden Lehrprobleme nicht löste. Daher befindet sich die SSPX weiterhin in einem „irregulären kanonischen Status“.49 Dies bedeutet:

• Sie sind Nicht im formalen Schisma So wie z.B. die orthodoxen Kirchen. Der Vatikan hat erklärt, dass „sie sich innerhalb der Grenzen der Kirche befinden“.59 Sie haben die Autorität des Papstes nie geleugnet; Sie haben ihm nur widersprochen.
• Ihre Priester sind gültig ordiniert, und ihre Messen sind gültig. Aber weil die Gesellschaft keine zugelassene rechtliche Stellung in ihrem Ministerium hat, wird berücksichtigt unerlaubte (ungesetzlich).56
• In einem weiteren Akt der mächtigen Seelsorge hat Papst Franziskus allen SSPX-Priestern die Befugnis erteilt, Geständnisse gültig zu hören, und einen Prozess für lokale Bischöfe eingerichtet, um SSPX-Hochzeiten zu genehmigen. Er tat dies zum geistlichen Wohl der Gläubigen, die ihre Kapellen besuchen, damit sie nicht der Gnade dieser Sakramente beraubt würden.50

Diese Situation offenbart das Herz der Kirche, die nicht nur als Gesetzgeber, sondern auch als Mutter handelt. Während die SSPX in einem Zustand des objektiven Ungehorsams bleibt, erkennt der Papst an, dass Hunderttausende von treuen Seelen ihre Kapellen besuchen.49 Ihnen den Zugang zu gültiger Vergebung bei der Beichte oder einer gültigen Ehe zu verweigern, würde bedeuten, die Schafe für die Entscheidungen ihrer Hirten zu bestrafen. Durch die Gewährung dieser Fakultäten erlässt der Papst eine pastorale Bestimmung, die dem obersten Gesetz der Kirche Priorität einräumt: Die Rettung der Seelen. Es ist ein mächtiger Akt der Barmherzigkeit, der eine Brücke für die Versöhnung öffnet und zeigt, dass die Kirche selbst unter tiefen Meinungsverschiedenheiten in erster Linie um das geistige Wohlergehen jedes einzelnen Menschen bemüht ist.

Warum trennten sich die alte katholische und die polnische nationale katholische Kirche von Rom?

Nicht alle Trennungen vom Stuhl Petri haben die gleiche Ursache. Die Geschichten der altkatholischen und der polnischen nationalen katholischen Kirchen zeigen, wie unterschiedliche historische Zwänge – eine theologische und europäische, die andere administrative und amerikanische – zu einem tragischen Bruch der Gemeinschaft führen können.

Die alten Katholiken und die päpstliche Unfehlbarkeit

Die altkatholische Kirche entstand aus dem Widerspruch einer Reihe von Katholiken, vor allem in Deutschland, Österreich und der Schweiz, die das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit, das 1870 auf dem Ersten Vatikanischen Konzil definiert wurde, nicht aus Gewissensgründen akzeptieren konnten.61 Unter der Leitung prominenter Theologen und Historiker versuchten sie, sich an den Glauben zu halten, wie sie glaubten, dass er existierte.

vorher Um sicherzustellen, dass sie über gültige Sakramente verfügten, suchten und erhielten sie die Bischofsweihe von der Jansenistischen Kirche von Holland, einer kleinen Gruppe, die sich im 18. Jahrhundert von Rom getrennt, aber eine gültige Linie von Bischöfen bewahrt hatte.63

Polnische Nationale Katholische Kirche und Pfarrrechte

Die Polnische Nationalkatholische Kirche (PNCC) wurde 1897 auf amerikanischem Boden geboren, nicht in erster Linie wegen eines Lehrstreits, sondern wegen Fragen der Regierungsführung, der Kultur und der Gerechtigkeit.65 Polnische Einwanderer, die sich sehr geopfert hatten, um ihre eigenen Kirchen zu bauen, fühlten sich von einer Kirchenhierarchie in den Vereinigten Staaten, die von irischen und deutschen Bischöfen dominiert wurde, marginalisiert und missachtet.68 Sie wollten ihr Pfarreigentum besitzen, ein Mitspracherecht in ihrer Verwaltung haben und sicherstellen, dass ihre polnische Sprache und Traditionen respektiert wurden.67 Als ihre herzlichen Bitten abgelehnt wurden, bildeten sie eine unabhängige Kirche unter der Führung eines charismatischen Priesters, Fr. Franciszek Hodur, der später von den Altkatholiken in Europa zum Bischof geweiht wurde.65

Die unterschiedlichen Ursprünge dieser Spaltungen unterstreichen einen entscheidenden Punkt. Während sich einige Spaltungen aus der theologischen Debatte auf hoher Ebene ergeben, können andere aus einem Versagen der pastoralen Sensibilität für die legitimen Bedürfnisse und die kulturelle Identität der Gläubigen vor Ort entstehen. Die Geschichte des PNCC ist eine ernüchternde Lektion für die Kirche über die Bedeutung der Inkulturation und der Achtung der Rechte und des Erbes des gesamten Volkes Gottes.

Wege des Dialogs

Die Beziehung zu diesen Gruppen ist nicht rechtzeitig eingefroren. Während der Hauptkörper der altkatholischen Kirchen in Europa (die Union von Utrecht) Praktiken wie die Ordination von Frauen übernommen hat, die ein großes neues Hindernis für die Wiedervereinigung schafft, hat die PNCC dies nicht getan.68 Dies hat einen fruchtbareren und hoffnungsvolleren Dialog zwischen der PNCC und der römisch-katholischen Kirche ermöglicht. Dieser Dialog führte zu einem „begrenzten Gemeinschaftsabkommen“, in dem ihre Gläubigen unter bestimmten schweren Umständen und mit angemessener Disposition die Sakramente der Buße, der Eucharistie und der Krankensalbung von katholischen Amtsträgern empfangen können.67 Dies ist ein schönes Zeichen der Hoffnung und ein Schritt in Richtung Heilung einer schmerzhaften, jahrhundertealten Wunde.

Was glauben die Sedevacantisten?

Unter denen, die sich vom Sedevacantismus getrennt haben, ist die radikalste und extremste Position. Es stellt einen sehr kleinen Rand von Menschen dar, die ihre Beschwerden zu einem traurigen Abschluss gebracht haben.73 Der Name selbst stammt aus dem lateinischen Ausdruck

sede vacante, die die Kirche verwendet, um die Zeit zu beschreiben, in der der Stuhl Petri zwischen dem Tod oder Rücktritt eines Papstes und der Wahl eines anderen vakant ist.73

Der Kernglaube: Der Stuhl ist leer

Sedevacantists glauben, dass dieser Zustand der sede vacante ist seit Jahrzehnten im Gange. Die meisten behaupten, dass es seit dem Tod von Papst Pius XII. im Jahr 1958 keinen gültigen Papst mehr gegeben hat.73 Sie argumentieren, dass die Päpste, die das Zweite Vatikanische Konzil geleitet und umgesetzt haben (Johannes XXIII., Paul VI. und alle ihre Nachfolger), öffentlich Ketzerei bekennen und daher automatisch ihr Amt verlieren.73

Infolgedessen lehnen sie das Zweite Vatikanische Konzil und alle nachfolgenden päpstlichen Lehren als völlig ungültig ab. Sie glauben, dass auch die neuen Riten für die Messe und die anderen Sakramente ungültig sind und dass die „konziliare Kirche“ eine neue und falsche Religion ist, die sich von der wahren katholischen Kirche abgespalten hat.73 Es ist von entscheidender Bedeutung zu verstehen, dass dies kein „Zweig“ oder eine „Denomination“ ist, sondern ein Randglaube, der von einer sehr kleinen Anzahl von Menschen gehalten wird, die weltweit auf Zehntausende geschätzt wird.73 Sie unterscheiden sich von der SSPX, die die Gültigkeit der jüngsten Päpste anerkennt, auch wenn sie ihnen nicht gehorchen.79 Diese Überzeugungen unterstreichen die erheblichen Spaltungen innerhalb des Christentums, insbesondere im Kontext des Christentums. Katholische und protestantische Differenzen. Während die katholische Mainstream-Kirche die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils als Mittel zur Auseinandersetzung mit der modernen Welt anerkennt, betrachten diejenigen, die sie ablehnen, diese Veränderungen als Abkehr von der authentischen Tradition. Dieses Schisma hebt die laufenden theologischen Debatten hervor, die die christliche Identität und Praxis bis heute prägen. Diese Ablehnung des Zweiten Vatikanischen Konzils wurzelt in dem Wunsch, das zu bewahren, was sie für wesentlich halten. Katholische Überzeugungen und Praktiken Diese wurden durch Modernisierungen kompromittiert. Die Kluft zwischen diesen Gruppen und dem Mainstream-Katholizismus zeigt, wie die Interpretationen der Lehre erheblich variieren können, was zu unterschiedlichen Gemeinschaften innerhalb der breiteren christlichen Landschaft führt. Infolgedessen sind die laufenden Diskussionen über Tradition und Reform weiterhin von zentraler Bedeutung für die Gestaltung der Zukunft des Glaubens. Diese Situation fördert auch eine breitere Untersuchung der Unterschiede in Identität und Autorität innerhalb des Christentums, die oft in Diskussionen wie „Römisch Katholisch vs Katholisch erklärt.“ Die gegensätzlichen Auffassungen zur kirchlichen Autorität und zur Interpretation der Tradition prägen nach wie vor nicht nur theologische Debatten, sondern auch die persönlichen Glaubenswege vieler Menschen. Während sich diese Gemeinschaften weiterentwickeln, bleibt die Frage, wie Tradition mit zeitgenössischem Verständnis in Einklang gebracht werden kann, eine bedeutende Herausforderung für viele Gläubige.

Unvereinbar mit dem katholischen Glauben

Die katholische Kirche lehrt, dass diese Position mit den Verheißungen Christi unvereinbar ist. Jesus versprach, dass gegen seine Kirche „die Pforten der Hölle sich nicht durchsetzen“ würden (Matthäus 16,18) und dass er „alle Tage bis zur Vollendung der Welt“ dabei sein werde (Matthäus 28,20).77 Die Vorstellung, dass die gesamte Hierarchie der Kirche – jeder Bischof in der Welt – ohne es zu bemerken in Abfall geraten könnte und dass der Stuhl Petri über 60 Jahre unbesetzt bleiben könnte, widerspricht dieser göttlichen Verheißung der Unfehlbarkeit der Kirche (ihre Eigenschaft, bis zum Ende der Zeit bestehen zu bleiben).77

Die sedevacantistische Position, geboren aus dem Wunsch, die Tradition zu schützen, zeigt auf tragische Weise die absolute Notwendigkeit einer lebendigen, sichtbaren Autorität in der Kirche. Ohne den Papst, den Felsen der Einheit, gibt es keinen endgültigen Schiedsrichter, der die Tradition interpretiert. Dies führt unweigerlich zu einer weiteren Zersplitterung, wobei verschiedene Gruppen unterschiedlicher Meinung darüber sind, wann das Papsttum verloren ging, oder sogar ihre eigenen „Päpste“ wählen.78 Es ist ein trauriges, aber kraftvolles Zeugnis dafür, dass das Papsttum keine willkürliche Machtstruktur ist, sondern ein Geschenk Christi selbst, das für die Wahrung der Einheit und Wahrheit, die allen Katholiken am Herzen liegt, unerlässlich ist.

Was bedeutet "Vollkommunion" wirklich für einen Gläubigen?

Während unserer gesamten Reise haben wir den Begriff „vollständige Gemeinschaft“ verwendet. Dies ist nicht nur ein technischer oder rechtlicher Begriff; Es ist eine Beschreibung einer mächtigen spirituellen Realität. Es bedeutet, vollständig in der einen Familie Gottes vereint zu sein und ein gemeinsames Leben zu teilen, das von demselben Glauben und denselben Sakramenten genährt wird.6

Die drei Bande der Kommunion

Die katholische Kirche lehrt, dass die volle Gemeinschaft Einheit in drei wesentlichen Bereichen erfordert:

1. Beruf des Glaubens: Wir glauben und bekennen die gleichen wesentlichen Wahrheiten des Glaubens, die von den Aposteln überliefert wurden.
2. Sakramente: Wir feiern dieselben sieben Sakramente, die die lebensspendenden Kanäle der Gnade Gottes sind.
3. Pastorale Leitung: Wir sind vereint unter der sichtbaren Führung des Papstes, des Nachfolgers des heiligen Petrus, und der Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm.

Wenn diese drei Bande intakt sind, sind wir in voller Gemeinschaft. Die letzte Bedeutung dieser Gemeinschaft, aber ist nicht nur organisatorisch. Es ist eine Teilnahme am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit, ein Leben, das uns durch Christus in den Sakramenten angeboten wird. Die institutionellen Bande des Glaubens, der Sakramente und der Regierung sind die sichtbaren, irdischen Strukturen, die Gott uns gegeben hat, um diese unsichtbare, göttliche Realität zu schützen.

Die Eucharistie: Das Herz der Kommunion

Das mächtigste und sichtbarste Zeichen unserer vollen Gemeinschaft ist das gemeinsame Teilen in der Heiligen Eucharistie.6 Die Eucharistie ist die „Quelle und der Höhepunkt des Lebens der Kirche“.84 Der Katechismus lehrt, dass die Eucharistie macht Die Kirche.83 Wenn wir den einen Leib Christi empfangen, werden wir tiefer in die Einheit mit ihm und mit jedem anderen Glied seines mystischen Leibes über Zeit und Raum gezogen.83 In der Lage zu sein, sich dem Altar zu nähern und die Eucharistie in einer katholischen Kirche zu empfangen, ist das deutlichste und freudigste Zeichen dafür, dass ihr in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche seid.82

Deshalb sind unsere Spaltungen so tief schmerzlich. Wenn wir die Eucharistie nicht mit anderen getauften Christen teilen können – sei es protestantisch, orthodox oder Teil einer Gruppe in einer unregelmäßigen Situation –, spüren wir den scharfen Stachel unserer Trennung. Es ist ein greifbares Zeichen dafür, dass wir noch nicht ganz eins sind, wie Christus gebetet hat.2 Deshalb ist es auch normalerweise nicht erlaubt, die Gemeinschaft in einer Kirche zu empfangen, mit der man nicht in voller Gemeinschaft ist. Es wäre ein falsches Zeichen, eine Handlung, die eine Einheit beansprucht, die tragischerweise noch nicht vollständig existiert.6 Das Ziel all unserer Gebete und unserer Arbeit für die Einheit ist es, alle an den einen eucharistischen Tisch zu bringen, wo wir alle die „Medizin der Unsterblichkeit“ und ein „Versprechen des künftigen Lebens“ erhalten können.88

Wie sollten wir als treue Christen auf diese Spaltungen reagieren?

Unsere Reise durch die vielen Zweige unserer katholischen Familie kann uns mit gemischten Gefühlen verlassen: tiefe Dankbarkeit für seinen Reichtum und seine Vielfalt, aber auch kraftvolle Trauer um seine Brüche. Unsere erste Antwort muss also eine der Demut sein und erkennen, dass die Sünde – unsere eigene und die unserer Vorfahren – die Wurzel dieser Spaltungen ist. Aber diese Demut muss von einer unerschütterlichen Hoffnung durchdrungen sein und nicht auf unsere eigenen Bemühungen vertrauen, sondern auf das Gebet Christi und die Kraft des Heiligen Geistes, seinen Leib zu heilen.2

Der Weg des Gebets und der Buße

Wir sind keine hilflosen Beobachter in diesem heiligen Werk. Das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, dass die Aufgabe der Wiederherstellung der Einheit der Christen „über die menschlichen Kräfte und Gaben hinausgeht“.5 Daher muss unser primärer Beitrag spirituell sein. Wir sind alle aufgerufen:

• Beten Sie ständig: Wir müssen ohne Unterlass für die Einheit aller Christen beten und unsere demütigen Gebete mit dem kraftvollen Gebet Christi zum Vater verbinden.
• Live Holier Lives: Der Rat stellt fest, dass eine „Bekehrung des Herzens“ und die persönliche Heiligkeit die eigentliche „Seele der gesamten ökumenischen Bewegung“ sind.2 Je enger wir in unserem eigenen Leben mit Christus verbunden sind, desto mehr werden wir miteinander verbunden sein. Eine Kirche voller Heiliger ist eine Kirche auf dem Weg zur Einheit.

Dialog zwischen Liebe und Wahrheit

Wir müssen auch mit unseren getrennten Brüdern und Schwestern in einem Geist grenzenloser Nächstenliebe zusammenarbeiten. Dies beginnt mit einem „Dialog der Liebe“, in dem wir lernen, sie nicht als Gegner oder Statistiken zu sehen, sondern als geliebte Mitglieder der Familie Gottes. Wir müssen uns bemühen, sie zu kennen, ihre Geschichte und ihren Glauben aus ihrer eigenen Perspektive zu verstehen und mit ihnen bei den Werken der Nächstenliebe und beim Streben nach Gerechtigkeit für die Armen und Verletzlichen zusammenzuarbeiten.5 Dies schafft das Vertrauen, das für den schwierigeren „Dialog der Wahrheit“ notwendig ist, in dem wir ehrlich und sanft über unsere Unterschiede in der Lehre diskutieren können, indem wir immer die Wahrheit in Liebe sprechen.

Schließlich besteht der Weg zur Einheit nicht darin, unseren eigenen Glauben zu verwässern, sondern ihn authentischer und freudiger zu leben. Für einen Katholiken bedeutet dies, unsere Liebe zur Eucharistie, unsere zärtliche Hingabe an Maria und die treue Gemeinschaft mit dem Papst und unserem Ortsbischof zu vertiefen. Für unsere katholischen Brüder im Osten bedeutet es, die einzigartigen und alten Riten zu schätzen und auszuleben, die ihr kostbares Erbe sind.5 Eine lebendige, heilige und barmherzige katholische Kirche ist das größte Geschenk, das wir der Sache der christlichen Einheit anbieten können.

Schlussfolgerung: Warten auf die Fülle des Königreichs

Wir sind ein pilgerndes Volk, das gemeinsam in Richtung unserer himmlischen Heimat reist.90 Auf diesem Weg sehen wir die Kirche in ihrer irdischen Wirklichkeit: schön, vielfältig, heilig, aber verwundet und in ständigem Bedürfnis nach Heilung und Reinigung. Wir dürfen beim Anblick ihrer Wunden nicht den Mut verlieren. Die Einheit der Kirche ist ein göttliches Geschenk Christi, das niemals zerstört werden kann. Unsere heilige Aufgabe ist es, dieses Geschenk zu schätzen, für seine volle und sichtbare Blüte zu beten und demütige Instrumente der Versöhnung in unseren eigenen Familien, Pfarreien und Gemeinschaften zu sein. Wir gehen im Glauben voran und vertrauen darauf, dass eines Tages, am Ende der Zeit, das Gebet des Herrn in seiner Fülle erhört wird, und dass alle Gerechten „mit dem Vater in der universalen Kirche versammelt“ werden.89 Dann wird jede Spaltung geheilt, jede Träne wird abgewischt, und wir werden alle eins sein, so wie der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eins sind. Amen.

Fakten & Statistiken

Die katholische Kirche ist die größte christliche Kirche mit über 50% aller Christen weltweit.

Innerhalb der katholischen Kirche gibt es 24 autonome Kirchen oder „Riten“, jede mit ihren eigenen liturgischen, spirituellen und theologischen Traditionen.

Die römisch-katholische Kirche, der größte Ritus, macht über 98% Für alle Katholiken weltweit.

Der zweitgrößte Ritus innerhalb der katholischen Kirche ist der byzantinische Ritus mit über 7 Millionen Mitgliedern.

Die maronitische Kirche, eine der katholischen Ostkirchen, hat weltweit über 3 Millionen Mitglieder.

Die Syro-Malabar-Kirche, eine weitere katholische Ostkirche, hat etwa 4 Millionen Mitglieder.

Die katholische Kirche ist in 196 Ländern auf der ganzen Welt präsent.