الكاثوليكية: مقدمة لفروعها وطوائفها ومذاهبها

نحن لا نبدأ بقوائم الانقسامات، بل بلحظة من التأمل الهادئ. تخيل عائلتنا المسيحية كشجرة قديمة ضخمة، بجذع واحد متجذر بقوة في المسيح، ولكن بأغصان نمت في اتجاهات عديدة على مدى ألفي عام. بعض الأغصان قوية ونابضة بالحياة، تمتد نحو السماوات بطرق جميلة ومتنوعة. وبعضها معقد ومجروح بفعل التاريخ، وبعضها، للأسف، انفصل عن الجذع المانح للحياة. هذا المقال هو رحلة لفهم شجرة العائلة هذه، وللاحتفال بتنوعها، وللصلاة من أجل شفائها. لقد كُتب بقلب راعٍ، آملاً في جلب الوضوح والسلام لموضوع غالباً ما يسبب الارتباك والألم. سيكون دليلنا هو فهم الكنيسة لذاتها، وروح المحبة، ورجاء لا يتزعزع في صلاة الرب "ليكونوا بأجمعهم واحداً" (يوحنا 17: 21).

يوجد قلب هوية الكنيسة الكاثوليكية في قانون الإيمان النيقاوي، حيث نعلن إيماننا بكنيسة "واحدة، مقدسة، جامعة، ورسولية".¹ هذه ليست مجرد كلمات وصفية؛ بل هي هبات من المسيح، سكبها الروح القدس في الكنيسة. إن تعليم الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن هذه العلامات الأربع "مرتبطة ببعضها البعض بشكل لا ينفصم" وتشير إلى السمات الأساسية للكنيسة ورسالتها.¹ إنها جوهر من تكون.

المصدر الإلهي للوحدة

وحدة الكنيسة ليست شيئاً تحققه بمفردها، من خلال اللجان أو الجهد البشري. مصدرها النهائي هو الوحدة الكاملة والمحبة للثالوث الأقدس: "الوحدة، في ثالوث الأقانيم، لإله واحد، الآب والابن في الروح القدس".² إن المسيح، "رئيس السلام"، هو الذي صالح جميع الناس مع الله، مؤسساً شعباً واحداً وجسداً واحداً على الأرض.² الروح القدس، الساكن في قلوب المؤمنين، هو "روح" هذا الجسد السري، الذي يربط جميع المؤمنين معاً في "شركة رائعة".² لذا، فإن هذه الوحدة هي هبة إلهية، قوية وغامضة مثل حياة الله نفسه.

وحدة جرحتها الخطيئة

على الرغم من أننا نؤمن بأن وحدة الكنيسة هي هبة غير قابلة للتدمير من الله، إلا أن تعبيرها المرئي قد جُرح بسبب الخطيئة البشرية عبر التاريخ. هذا مصدر حزن عميق. منذ الأيام الأولى، اضطر القديس بولس إلى حث المسيحيين في أفسس على "حفظ وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3).² على مر القرون، أصبحت هذه الجروح أعمق، مما أدى إلى "خلافات أكثر خطورة" حيث "انفصلت مجتمعات كبيرة عن الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية".²

هذا يقدم مفارقة مقدسة. الكنيسة مؤسسة إلهياً وتعلن وحدة لا تنفصم، ومع ذلك فهي تعترف بتاريخ مؤلم من التمزقات التي تجرح جسد المسيح. هذا ليس تناقضاً بل انعكاس لطبيعة الكنيسة ذاتها: فهي مقدسة في أصلها الإلهي، ومع ذلك تتكون من أعضاء خطاة في رحلتهم الأرضية. وحدتها هي هبة موجودة بالفعل في جوهرها، لكن تحقيقها الكامل والمرئي ليس بعد مكتمل. هذا الفهم يمنعنا من الوقوع إما في انتصار متكبر يتجاهل الألم الحقيقي للانقسام، أو في يأس ميؤوس منه يعتقد أن انقساماتنا قد دمرت كنيسة المسيح.

بروح التواضع، يعترف التعليم المسيحي بأنه بالنسبة لهذه الانفصالات التاريخية، "غالباً ما كان اللوم يقع على كلا الجانبين".² ومع ذلك، حتى في هذه الحالة الجريحة، تؤمن الكنيسة بأن كل من تعمد في المسيح ينضم إليها في شركة حقيقية، وإن كانت غير كاملة.⁶ إنهم إخوتنا وأخواتنا في الرب.

الدعوة المستمرة للمصالحة

لأن وحدتها هبة من المسيح، لا تتوقف الكنيسة أبداً عن الصلاة والعمل من أجل مصالحة جميع المسيحيين. هذه الرغبة العميقة هي بحد ذاتها "هبة من المسيح ودعوة من الروح القدس".² إنه واجب مقدس يتطلب تجديداً مستمراً للكنيسة في أمانتها لدعوتها، و"توبة قلب" قوية من جميع أعضائها، وحواراً محباً وصبوراً مع إخوتنا وأخواتنا المنفصلين.²

للتنقل في شجرة عائلتنا بعناية وفهم، نحتاج إلى الكلمات الصحيحة. غالباً ما تُستخدم مصطلحات مثل "طقس"، و"كنيسة"، و"طائفة" بالتبادل، ولكن في السياق الكاثوليكي، لها معانٍ محددة وجميلة جداً. فهمها يساعدنا على رؤية التنوع المذهل الموجود داخل الوحدة الكاثوليكية. إن استكشاف الفروق بين الممارسات المسيحية المختلفة يمكن أن يعمق تقديرنا لكل تقليد. على سبيل المثال، فحص المعتقدات المشيخية والكاثوليكية مقارنة يكشف عن قيم مشتركة ووجهات نظر فريدة حول السلطة والأسرار والمجتمع. هذا الفهم المثرى يشجع الحوار ويعزز روح الوحدة وسط اختلافاتنا.

الكنيسة الكاثوليكية هي شركة كنائس

قد يكون من المفاجئ للكثيرين أن يعلموا أن الكنيسة الكاثوليكية ليست منظمة واحدة متجانسة. إنها شركة من 24 كنيسة متميزة ذاتية الحكم، جميعها متحدة في الإيمان وفي الشركة مع البابا كخليفة للقديس بطرس.⁸ تُسمى هذه

سوي يوريس (sui iuris) أي كنائس "ذات قانون خاص"، وهو مصطلح لاتيني يعني "من حقها الخاص".⁸ هذا يعني أنه بينما يشتركون في نفس الإيمان والأسرار الأساسية، لديهم طرقهم المميزة في عيش ذلك الإيمان.

الكنيسة التي يعتقد معظم الناس في العالم الغربي أنها "الكنيسة الكاثوليكية" هي أكبر هذه الكنائس الأربع والعشرين: الكنيسة اللاتينية. وهي محكومة بـ قانون الحق القانوني وتقليدها الليتورجي الأساسي هو الطقس الروماني.¹² الكنائس الثلاث والعشرون الأخرى تُعرف بالكنائس الكاثوليكية الشرقية.

ما هو "الطقس"؟

الطقس هو أكثر بكثير من مجرد الطريقة التي يُحتفل بها بالقداس. إنه "تقليد كنسي" كامل يتضمن ليتورجيا ولاهوت وروحانية وانضباطاً قانونياً فريداً.¹⁴ إنه التعبير الثقافي والتاريخي الفريد للإيمان الكاثوليكي الواحد.¹⁵ فكر فيه كطريقة عائلة معينة في الاحتفال بعيد؛ سبب الاحتفال هو نفسه للجميع، لكن الأغاني والأطعمة والعادات المحددة فريدة لتلك العائلة، تعبر عن فرحهم المشترك بطريقتهم الجميلة الخاصة.

هناك ستة طقوس رئيسية في الكنيسة الكاثوليكية: اللاتيني، والبيزنطي، والإسكندري، والسرياني، والأرمني، والكلداني.⁹ عدة سوي يوريس (sui iuris) كنائس قد تشترك في نفس الطقس. على سبيل المثال، الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية، والكنيسة الكاثوليكية الملكية اليونانية، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية اليونانية هي جميعها كنائس متميزة وذاتية الحكم، لكنها جميعاً تحتفل بالليتورجيا وفقاً للطقس البيزنطي القديم والجميل.⁸

تكشف هذه الشبكة الواسعة من التقاليد حقيقة قوية عن الكنيسة: وحدتها سيمفونية وليست متجانسة. إنها لا تطلب من جميع المؤمنين الامتثال لتعبير ثقافي واحد. إن كاثوليكية الكنيسة الحقيقية—عالميتها—تظهر بدقة في قدرتها على احتضان وتقديس التعبيرات الثقافية المتنوعة للإيمان الواحد.¹⁹ هي لا تسعى لتدمير الثقافات بل لتعميدها، مما يسمح بالتعبير عن الإيمان الواحد في مجموعة متنوعة وجميلة. هذا يتناقض بشكل صارخ مع المحاولات التاريخية من قبل بعض الهيئات الأخرى لفرض توحيد صارم على جميع أعضائها.¹⁶

قال البابا القديس يوحنا بولس الثاني مقولته الشهيرة إنه لكي تكون الكنيسة كاملة، يجب أن تتنفس بـ "رئتين"—الشرق والغرب. الكنائس الكاثوليكية الشرقية الثلاث والعشرون هي هذه الرئة الشرقية الحيوية، وهي شهادة حية على الجذور القديمة والمتنوعة لإيماننا.⁸ إنها مجتمعات قديمة، يعود أصل الكثير منها إلى الرسل أنفسهم، والذين استعادوا في مراحل مختلفة من التاريخ الشركة الكاملة مع بابا روما التي انقطعت بسبب انشقاقات مأساوية.²¹

كاثوليكية بالكامل، شرقية بالكامل

من الضروري أن نفهم أن هذه الكنائس ليست "كاثوليك رومان صادف وجودهم في الشرق". إنها شرقية بالكامل وأصيلة في تقاليدها ولاهوتها وقانونها، وفي الوقت نفسه، كاثوليكية بالكامل وأصيلة.⁸ لديهم تسلسل هرمي خاص بهم، وبطاركتهم ورؤساء أساقفتهم الرئيسيون، وقانونهم الكنسي الخاص (

قانون الكنائس الشرقية, ، أو CCEO)، وتراثهم الروحي الغني، الذي دُعوا للاعتزاز به والحفاظ عليه.¹⁰ يفي عضو الكنيسة اللاتينية بالتزامه يوم الأحد بحضور القداس الإلهي في رعية كاثوليكية شرقية، ويمكنه تناول القربان المقدس هناك، لأننا جميعاً أعضاء في نفس الشركة الكاثوليكية.⁹

وجود هذه الكنائس ليس مجرد فضول تاريخي؛ إنه نموذج حي للهدف النهائي للوحدة المسيحية، خاصة مع إخوتنا وأخواتنا الأرثوذكس. نشأت هذه الكنائس من خلال "إعادة الاتحاد" حيث استعادت المجتمعات الشركة مع روما مع الحفاظ على تقاليدها الليتورجية والقانونية والروحية الخاصة.²¹ تعمل هذه العملية التاريخية كدليل ملموس وحي على أن نموذج إعادة الاتحاد ليس الامتصاص في الطقس اللاتيني، بل الوحدة في الإيمان والشركة مع الحفاظ على التنوع المشروع والجميل. الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي علامة نبوية، و"جسر" بين الشرق والغرب، ورسالة أمل هائل بأن صلاة المسيح من أجل الوحدة يمكن تحقيقها.

بعض صور العائلة

لتقدير هذا التنوع الجميل، دعونا نتعرف على عدد قليل من هذه الكنائس الشقيقة:

• الكنيسة المارونية: هذه الكنيسة القديمة التي يقع قلبها في جبال لبنان، تحتل مكانة فريدة في العائلة الكاثوليكية. وهي تؤكد أنها لم تقطع الشركة مع روما أبداً، بل انقطع التواصل لقرون بسبب الحقائق السياسية.²² تعيد تراثها الروحي إلى القديس مارون الناسك في القرن الرابع، وتستخدم الطقس السرياني الغربي ولعبت دوراً مركزياً ومحدداً في تاريخ وثقافة لبنان.²⁴
• الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية اليونانية: تعد الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية اليونانية أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية، حيث تضم أكثر من 5.5 مليون مؤمن، وهي قصة إيمان بطولي.²⁸ نشأت من اتحاد بريست عام 1596، وتميز تاريخها باضطهاد وحشي، خاصة في ظل الاتحاد السوفيتي الذي حاول تصفية الكنيسة بالكامل.²⁹ كان خروجها من العمل السري في عام 1989 لحظة قيامة قوية للشركة الكاثوليكية بأكملها. وهم يتبعون الطقس البيزنطي الجميل.²⁹
• كنيسة السريان الملبار: تتتبع هذه الكنيسة الكبرى في الهند أصولها إلى كرازة القديس توما الرسول نفسه، الذي يُقال إنه وصل عام 52 ميلادي.³² وهي مثال حي على إيمان هندي بعمق في ثقافته، بينما هو سرياني في طقوسه (باستخدام الطقس السرياني الشرقي) وكاثوليكي بالكامل في شركته.³² مع أكثر من 4.5 مليون عضو، لها حضور متزايد حول العالم، بما في ذلك أبرشية مقرها شيكاغو لخدمة المؤمنين في الولايات المتحدة.³⁴

الجدول 1: عائلة الكنائس الكاثوليكية (سوي يوريس (sui iuris))

يقدم الجدول التالي لمحة عن التنوع الجميل للكنيسة الكاثوليكية الواحدة، مدرجاً الكنائس الـ 24 ذاتية الحكم (سوي يوريس (sui iuris)) التي هي في شركة كاملة مع البابا.

اسم الكنيسة	التقليد الطقسي (الطقس)	الهيكل الإداري	سنة الاتحاد/الاعتراف	عدد المؤمنين التقديري (تقريباً)
الكنيسة اللاتينية	اللاتينية	البابوية	العصر الرسولي	أكثر من 1.3 مليار
الكنيسة القبطية الكاثوليكية	الإسكندري	بطريركية	1741	253,000
الكنيسة الإريترية الكاثوليكية	الإسكندري	مطرانية	2015	173,000
الكنيسة الإثيوبية الكاثوليكية	الإسكندري	مطرانية	1846	81,000
الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية	الأرمني	بطريركية	1742	754,000
الكنيسة الألبانية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	إدارة رسولية	1628	3,000
الكنيسة البيلاروسية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	إدارة رسولية	1596	9,000
الكنيسة البلغارية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	إيبارشية	1861	10,000
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا	البيزنطي	إيبارشيات	1611	44,000
الكنيسة اليونانية البيزنطية الكاثوليكية	البيزنطي	إكسرخسيات رسولية	1911	6,000
الكنيسة المجرية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	مطرانية	1912	297,000
الكنيسة الإيطالية الألبانية الكاثوليكية	البيزنطي	إيبارشيات	(لم تنفصل أبداً)	56,000
الكنيسة المقدونية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	إيبارشية	2001	11,000
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك	البيزنطي	بطريركية	1726	1,546,000
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	رئاسة أسقفية كبرى	1698	474,000
الكنيسة الروسية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	إكسرخسيات رسولية	1905	3,000
الكنيسة الروثينية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	مطرانية	1646	366,000
الكنيسة السلوفاكية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	مطرانية	1646	210,000
الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية اليونانية	البيزنطي	رئاسة أسقفية كبرى	1595	4,296,000
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية	السرياني الشرقي	بطريركية	1552	647,000
كنيسة السريان الملبار	السرياني الشرقي	رئاسة أسقفية كبرى	1923 (التسلسل الهرمي)	4,537,000
الكنيسة المارونية	السرياني الغربي	بطريركية	(لم تنفصل أبداً)	3,544,000
الكنيسة السريانية الكاثوليكية	السرياني الغربي	بطريركية	1781	205,000
كنيسة السريان الملنكار الكاثوليك	السرياني الغربي	رئاسة أسقفية كبرى	1930	465,000

البيانات مجمعة من مصادر.⁸

من الشائع الخلط بين مجموعات مثل أوبوس داي أو طريق الموعوظين الجديد واعتبارها "أنواعاً" أو "طوائف" منفصلة من الكاثوليكية. إنها ليست كذلك. إنها عائلات روحية ومسارات تكوين داخل كاثوليكية معتمدة بالكامل من الكرسي الرسولي، ومفتوحة لجميع المؤمنين الذين يشعرون بالدعوة إلى مسارهم الخاص.¹³ الكنيسة، بحكمتها، تدرك أنه لا يوجد روحانية "واحدة تناسب الجميع". يمنح الروح القدس "مواهب" وحركات مختلفة لتلبية الاحتياجات الروحية المتنوعة لشعب الله.

أوبوس داي: تقديس العمل اليومي

تأسست على يد الكاهن الإسباني القديس خوسيماريا إسكريفا عام 1928، والرسالة الجوهرية لأوبوس داي (باللاتينية تعني "عمل الله") هي "الدعوة العالمية للقداسة".³⁷ هذه هي الحقيقة الجميلة بأن القداسة ليست للكهنة والراهبات فقط، بل للجميع، ويمكن تحقيقها من خلال العمل العادي وحياة الأسرة.³⁹ أوبوس داي هي "أسقفية شخصية"، وهي هيكل قانوني فريد له أسقفه الخاص الذي يوجه تكوين أعضائها، لكن هؤلاء الأعضاء يظلون مؤمنين في أبرشياتهم ورعاياهم المحلية.³⁷ مهمتها المركزية هي مساعدة العلمانيين على رؤية وظائفهم وهواياتهم وواجباتهم العائلية ليس كعقبة أمام علاقتهم بالله، بل كطريق للاتحاد به.³⁹

طريق الموعوظين الجديد: رحلة ما بعد المعمودية

بدأ طريق الموعوظين الجديد في أحياء مدريد الفقيرة بإسبانيا عام 1964 كطريقة قوية لإعادة تبشير أولئك الذين تعمدوا ولكنهم لا يعيشون إيمانهم بالكامل.³⁶ إنه "موعوظية ما بعد المعمودية"، وهو مسار تكوين يتم في مجتمعات صغيرة داخل الرعية.³⁶ على مدى سنوات عديدة، يسير الأعضاء معاً، مكتشفين من جديد ثروات معموديتهم الهائلة وينمون في الإيمان والتواضع والمحبة.⁴² يُعرف الطريق بإنتاجه وفرة من الدعوات للكهنوت وبإرسال عائلات تبشيرية إلى جميع أنحاء العالم لزرع الكنيسة في المناطق التي فقدت مسيحيتها.³⁶

التجديد الكاثوليكي الكاريزمي: تيار من النعمة

هذه الحركة القوية، التي بدأت في خلوة طلابية في الولايات المتحدة عام 1967، غالباً ما توصف بأنها "تيار من النعمة" اجتاح الكنيسة.⁴³ إنها ليست منظمة واحدة موحدة بل حركة متنوعة تؤكد على تجربة شخصية ومغيرة للروح القدس، وغالباً ما تسمى "المعمودية في الروح القدس".⁴³ هذا ليس سراً مقدساً جديداً، بل إيقاظ للنعمة التي تم تلقيها بالفعل في المعمودية والتثبيت.⁴⁷ يشجع التجديد على الاستخدام المبهج للمواهب الروحية (الكاريزمات) مثل الشفاء والنبوة والصلاة بألسنة لبناء الكنيسة وتمجيد الله.⁴³ وقد شجعها الباباوات مؤخراً بحرارة كعلامة على عمل الروح المحيي في عصرنا.⁴³

إن قصة جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) هي واحدة من أكثر الصراعات الداخلية إيلاماً في التاريخ الحديث للكنيسة الكاثوليكية. إنها قصة يجب التعامل معها بقلب رحيم، مع إدراك أنها ليست حكاية أشرار وأبطال، بل مأساة ولدت من قناعة عميقة وخوف شديد خلال فترة من الاضطراب والارتباك الكبير في الكنيسة.

الأصول في اضطرابات ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني

تأسست جمعية القديس بيوس العاشر في عام 1970 على يد رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل لوفيفر، وهو مبشر ورجل كنيسة محترم.⁴⁹ كان هو وأتباعه قلقين للغاية من التغييرات التي رأوها في الكنيسة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). لقد اعتقدوا أن بعض تعاليم المجمع، وخاصة فيما يتعلق بالحرية الدينية، والمسكونية (العلاقة مع الطوائف المسيحية الأخرى)، ومفهوم يسمى الجماعية (العلاقة بين البابا والأساقفة)، تمثل قطيعة خطيرة مع التقليد الكاثوليكي الثابت.⁴⁹ كما شعروا بالألم بسبب الإصلاح الليتورجي الذي أنتج القداس الجديد (الـ

القداس الجديد) وكانوا ملتزمين بالحفاظ على القداس اللاتيني التقليدي (طقس ترينتين).⁵¹

رسامات عام 1988 والحرمان الكنسي

جاءت نقطة التحول في 30 يونيو 1988. خوفاً من أن يندثر التقليد الكاثوليكي الحقيقي دون أساقفة لرسامة كهنة تقليديين، وبعد انهيار المفاوضات مع الفاتيكان، قام رئيس الأساقفة لوفيفر برسامة أربعة أساقفة دون إذن البابا يوحنا بولس الثاني.⁵⁰ كان هذا انتهاكاً مباشراً وخطيراً للقانون الكنسي، الذي يحصر تعيين الأساقفة في البابا وحده.⁵⁶ في رسالته الرسولية

كنيسة الله, ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أن هذا العمل العصيان كان انشقاقياً بطبيعته وأن رئيس الأساقفة لوفيفر والأساقفة الأربعة الجدد قد تعرضوا للحرمان الكنسي التلقائي.⁵²

وضع كنسي "غير منتظم"

الوضع اليوم معقد ودقيق. في عام 2009، وفي لفتة من الرحمة الأبوية ورغبة عميقة في تضميد هذا الجرح، رفع البابا بنديكتوس السادس عشر الحرمان الكنسي عن الأساقفة الأربعة، آملاً في فتح طريق واضح للمصالحة الكاملة.⁵⁰ لكنه أوضح أن عمل الرحمة هذا لم يحل المشاكل العقائدية الكامنة. لذلك، تظل جمعية القديس بيوس العاشر في "وضع كنسي غير منتظم".⁴⁹ وهذا يعني:

• إنهم ليسوا في انشقاق رسمي بنفس الطريقة التي توجد بها، على سبيل المثال، الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. وقد صرح الفاتيكان بأنهم "داخل حدود الكنيسة".⁵⁹ لم ينكروا أبداً سلطة البابا؛ بل عصوها فقط.
• كهنتهم مرسومون بشكل صحيح، وقداساتهم صحيحة. ولكن لأن الجمعية ليس لها وضع قانوني معتمد، فإن خدمتهم تعتبر غير مشروعة (غير قانونية).⁵⁶
• وفي عمل إضافي من الرعاية الرعوية القوية، منح البابا فرنسيس جميع كهنة جمعية القديس بيوس العاشر صلاحية سماع الاعترافات بشكل صحيح وأنشأ عملية للأساقفة المحليين للسماح بحفلات الزفاف التي تقيمها الجمعية. لقد فعل ذلك من أجل الخير الروحي للمؤمنين الذين يحضرون كنائسهم، حتى لا يحرموا من نعمة هذه الأسرار.⁵⁰

يكشف هذا الوضع عن قلب الكنيسة الذي لا يعمل كمشرع فحسب، بل كأم. وبينما تظل جمعية القديس بيوس العاشر في حالة عصيان موضوعي، يدرك البابا أن مئات الآلاف من النفوس المؤمنة تحضر كنائسهم.⁴⁹ إن حرمانهم من الوصول إلى المغفرة الصحيحة في الاعتراف أو الزواج الصحيح سيكون بمثابة معاقبة للخراف على خيارات رعاتهم. من خلال منح هذه الصلاحيات، يقوم البابا بتدبير رعوي يعطي الأولوية للقانون الأعلى للكنيسة: خلاص النفوس. إنه عمل رحمة قوي يبقي جسراً مفتوحاً للمصالحة، مما يثبت أنه حتى في خضم الخلافات العميقة، فإن الشاغل الرئيسي للكنيسة هو الرفاه الروحي لكل فرد.

ليست كل الانفصالات عن كرسي بطرس لها نفس السبب. تُظهر قصص الكنائس الكاثوليكية القديمة والوطنية البولندية كيف يمكن للضغوط التاريخية المختلفة - إحداهما لاهوتية وأوروبية، والأخرى إدارية وأمريكية - أن تؤدي إلى قطيعة مأساوية في الشركة.

الكاثوليك القدامى وعصمة البابا

نشأت الكنيسة الكاثوليكية القديمة من انشقاق عدد من الكاثوليك، في المقام الأول في ألمانيا والنمسا وسويسرا، الذين لم يتمكنوا بضمير مرتاح من قبول عقيدة عصمة البابا، التي تم تعريفها في المجمع الفاتيكاني الأول في عام 1870.⁶¹ بقيادة لاهوتيين ومؤرخين بارزين، سعوا إلى التمسك بالإيمان كما اعتقدوا أنه كان موجوداً

قبل قبل هذا التعريف، ومن هنا جاء اسمهم المختار "الكاثوليك القدامى".⁶¹ ولضمان حصولهم على أسرار صحيحة، سعوا للحصول على الرسامة الأسقفية من كنيسة يانسن في هولندا، وهي مجموعة صغيرة انفصلت عن روما في القرن الثامن عشر لكنها حافظت على خط صحيح من الأساقفة.⁶³

الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية وحقوق الرعية

ولدت الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية (PNCC) على الأراضي الأمريكية في عام 1897، ليس في المقام الأول بسبب نزاع عقائدي، بل بسبب قضايا تتعلق بالحكم والثقافة والعدالة.⁶⁵ شعر المهاجرون البولنديون، الذين ضحوا كثيراً لبناء كنائسهم الخاصة، بالتهميش وعدم الاحترام من قبل تسلسل هرمي كنسي في الولايات المتحدة كان يهيمن عليه الأساقفة الأيرلنديون والألمان.⁶⁸ أرادوا امتلاك ممتلكات رعيتهم، وأن يكون لهم رأي في إدارتها، وضمان احترام لغتهم وتقاليدهم البولندية.⁶⁷ عندما تم رفض مناشداتهم القلبية، شكلوا كنيسة مستقلة تحت قيادة كاهن كاريزمي، الأب فرانسيسك هودور، الذي رسمه لاحقاً أسقفاً الكاثوليك القدامى في أوروبا.⁶⁵

تسلط الأصول المختلفة لهذه الانشقاقات الضوء على نقطة حاسمة. فبينما تنشأ بعض الانقسامات من نقاش لاهوتي رفيع المستوى، يمكن أن يولد البعض الآخر من فشل في الحساسية الرعوية تجاه الاحتياجات المشروعة والهوية الثقافية للمؤمنين على أرض الواقع. قصة الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية هي درس رصين للكنيسة حول أهمية التثاقف واحترام حقوق وتراث جميع شعب الله.

مسارات الحوار

العلاقة مع هذه المجموعات ليست مجمدة في الزمن. فبينما تبنت الهيئة الرئيسية للكنائس الكاثوليكية القديمة في أوروبا (اتحاد أوتريخت) ممارسات مثل رسامة النساء، مما يخلق عقبة جديدة كبيرة أمام لم الشمل، لم تفعل الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية ذلك.⁶⁸ وقد سمح هذا بحوار أكثر إثماراً وأملاً بين الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أدى هذا الحوار إلى "اتفاق شركة محدود" حيث يمكن لمؤمنيهم، في ظروف خطيرة معينة ومع الاستعداد المناسب، تلقي أسرار التوبة والإفخارستيا ومسحة المرضى من كهنة كاثوليك.⁶⁷ هذه علامة جميلة على الأمل وخطوة نحو تضميد جرح مؤلم عمره قرن من الزمان.

من بين أولئك الذين انفصلوا، تعد "سيديفاكانتية" (خلو الكرسي) الموقف الأكثر راديكالية وتطرفاً. إنها تمثل هامشاً صغيراً جداً من الناس الذين اتخذوا مظالمهم إلى استنتاج محزن.⁷³ الاسم نفسه يأتي من العبارة اللاتينية

sede vacante, ، والتي تستخدمها الكنيسة لوصف الفترة التي يكون فيها كرسي بطرس شاغراً بين وفاة أو استقالة بابا وانتخاب آخر.⁷³

المعتقد الأساسي: الكرسي فارغ

يعتقد أتباع خلو الكرسي أن حالة sede vacante هذه مستمرة منذ عقود. يرى معظمهم أنه لم يكن هناك بابا صحيح منذ وفاة البابا بيوس الثاني عشر في عام 1958.⁷³ يجادلون بأن الباباوات الذين ترأسوا ونفذوا المجمع الفاتيكاني الثاني (القديس يوحنا الثالث والعشرون، القديس بولس السادس، وجميع خلفائهم) اعتنقوا الهرطقة علناً وبالتالي فقدوا منصبهم تلقائياً.⁷³

ونتيجة لذلك، يرفضون المجمع الفاتيكاني الثاني وجميع تعاليم الباباوات اللاحقة باعتبارها غير صالحة تماماً. وهم يعتقدون أن الطقوس الجديدة للقداس والأسرار الأخرى غير صالحة أيضاً، وأن "الكنيسة المجمعية" هي دين جديد وزائف انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية.⁷³ من الضروري أن نفهم أن هذا ليس "فرعاً" أو "طائفة" بل معتقد هامشي يحمله عدد صغير جداً من الناس، يقدر بعشرات الآلاف في جميع أنحاء العالم.⁷³ إنهم متميزون عن جمعية القديس بيوس العاشر، التي تعترف بصحة الباباوات الأخيرين حتى أثناء عصيانهم.⁷⁹ تؤكد هذه المعتقدات على الانقسامات الكبيرة داخل المسيحية، لا سيما في سياق الاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت. بينما تتبنى الكنيسة الكاثوليكية السائدة إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني كوسيلة للتفاعل مع العالم الحديث، يرى أولئك الذين يرفضونها أن هذه التغييرات خروج عن التقليد الأصيل. يسلط هذا الانشقاق الضوء على النقاشات اللاهوتية المستمرة التي تستمر في تشكيل الهوية والممارسة المسيحية اليوم. إن رفض المجمع الفاتيكاني الثاني متجذر في الرغبة في الحفاظ على ما يعتبرونه أساسياً من المعتقدات والممارسات الكاثوليكية التي تم المساس بها بسبب التحديثات. يوضح الانقسام بين هذه المجموعات والكاثوليكية السائدة كيف يمكن أن تختلف تفسيرات العقيدة بشكل كبير، مما يؤدي إلى مجتمعات متميزة داخل المشهد المسيحي الأوسع. ونتيجة لذلك، تظل المناقشات المستمرة حول التقليد والإصلاح محورية في تشكيل مستقبل الإيمان. يغذي هذا الوضع أيضاً تحقيقاً أوسع في الاختلافات في الهوية والسلطة داخل المسيحية، وغالباً ما يتم تلخيصه في مناقشات مثل 'شرح الفرق بين الروم الكاثوليك والكاثوليك.' تستمر وجهات النظر المتناقضة فيما يتعلق بسلطة الكنيسة وتفسير التقليد في إعلام ليس فقط النقاشات اللاهوتية ولكن أيضاً رحلات الإيمان الشخصية للعديد من الأفراد. مع تطور هذه المجتمعات، تظل مسألة كيفية التوفيق بين التقليد والفهم المعاصر تحدياً كبيراً للعديد من المؤمنين.

غير متوافق مع الإيمان الكاثوليكي

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن هذا الموقف غير متوافق مع وعود المسيح. وعد يسوع بأن "أبواب الجحيم لن تقوى" على كنيسته (متى 16: 18) وأنه سيكون معها "كل الأيام، حتى انقضاء العالم" (متى 28: 20).⁷⁷ إن فكرة أن التسلسل الهرمي للكنيسة بأكمله - كل أسقف في العالم - يمكن أن يقع في الردة دون أن يلاحظ أحد، وأن كرسي بطرس يمكن أن يظل شاغراً لأكثر من 60 عاماً، يتناقض مع هذا الوعد الإلهي بعدم انحلال الكنيسة (صفتها في البقاء حتى نهاية الزمان).⁷⁷

إن موقف خلو الكرسي، الذي ولد من رغبة في حماية التقليد، يثبت بشكل مأساوي الضرورة المطلقة لسلطة حية ومرئية في الكنيسة. بدون البابا، صخرة الوحدة، لا يوجد حكم نهائي لتفسير التقليد. وهذا يؤدي حتماً إلى مزيد من التفتت، مع اختلاف المجموعات حول متى فقدت البابوية أو حتى انتخاب "باباوات" خاصين بهم.⁷⁸ إنها شهادة محزنة ولكنها قوية على حقيقة أن البابوية ليست هيكل سلطة تعسفياً، بل هي هدية من المسيح نفسه، ضرورية للحفاظ على الوحدة والحقيقة التي يعتز بها جميع الكاثوليك.

طوال رحلتنا، استخدمنا مصطلح "الشركة الكاملة". هذا ليس مجرد مصطلح تقني أو قانوني؛ إنه وصف لواقع روحي قوي. إنه يعني أن نكون متحدين تماماً في عائلة الله الواحدة، نتشارك حياة مشتركة يتغذى عليها نفس الإيمان ونفس الأسرار.⁶

روابط الشركة الثلاثة

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الشركة الكاملة تتطلب الوحدة في ثلاثة مجالات أساسية 6:

1. الاعتراف بالإيمان: نحن نؤمن ونعترف بنفس الحقائق الأساسية للإيمان، التي سلمها الرسل.
2. الأسرار المقدسة: نحن نحتفل بنفس الأسرار السبعة، وهي قنوات نعمة الله المانحة للحياة.
3. الإدارة الرعوية: نحن متحدون تحت القيادة المرئية للبابا، خليفة القديس بطرس، والأساقفة في شركة معه.

عندما تكون هذه الروابط الثلاثة سليمة، نكون في شركة كاملة. المعنى النهائي لهذه الشركة ليس تنظيمياً فحسب. إنها مشاركة في حياة الثالوث الأقدس ذاتها، وهي حياة تُقدم لنا من خلال المسيح في الأسرار. الروابط المؤسسية للإيمان والأسرار والحكم هي الهياكل المرئية والأرضية التي أعطانا الله إياها لحماية هذا الواقع الإلهي غير المرئي.

الإفخارستيا: قلب الشركة

أقوى وأوضح علامة على شركتنا الكاملة هي المشاركة معاً في الإفخارستيا المقدسة.⁶ الإفخارستيا هي "مصدر وقمة حياة الكنيسة".⁸⁴ يعلم التعليم المسيحي أن الإفخارستيا تُقدِّس تبني الكنيسة.⁸³ عندما نتناول جسد المسيح الواحد، ننجذب بعمق أكبر إلى الوحدة معه ومع كل عضو آخر في جسده السري عبر الزمان والمكان.⁸³ القدرة على الاقتراب من المذبح وتناول الإفخارستيا في كنيسة كاثوليكية هي أوضح وأبهج علامة على أنك في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية.⁸²

لهذا السبب فإن انقساماتنا مؤلمة للغاية. عندما لا نستطيع مشاركة الإفخارستيا مع مسيحيين معمدين آخرين - سواء كانوا بروتستانت أو أرثوذكس أو جزءاً من مجموعة في وضع غير منتظم - نشعر بلسعة انفصالنا الحادة. إنها علامة ملموسة على أننا لسنا بعد واحداً تماماً كما صلى المسيح لنكون.² ولهذا السبب أيضاً لا يُسمح عادةً بتناول القربان في كنيسة لا توجد معها شركة كاملة؛ سيكون ذلك علامة زائفة، عملاً يدعي وحدة، للأسف، لا وجود لها بالكامل بعد.⁶ هدف كل صلواتنا وعملنا من أجل الوحدة هو جلب الجميع إلى مائدة الإفخارستيا الواحدة، حيث يمكننا جميعاً تلقي "دواء الخلود" و"عربون الحياة الآتية".⁸⁸

رحلتنا عبر العديد من فروع عائلتنا الكاثوليكية يمكن أن تتركنا بمشاعر مختلطة: امتنان عميق لثرائها وتنوعها، ولكن أيضاً حزن قوي لكسورها. لذا، يجب أن تكون استجابتنا الأولى هي التواضع، مع إدراك أن الخطيئة - خطيئتنا وخطيئة أسلافنا - هي أصل هذه الانقسامات. لكن هذا التواضع يجب أن يكون مشبعاً بأمل لا يتزعزع، لا نثق في جهودنا الخاصة، بل في صلاة المسيح وقوة الروح القدس لشفاء جسده.²

طريق الصلاة والتوبة

نحن لسنا مراقبين عاجزين في هذا العمل المقدس. يعلم المجمع الفاتيكاني الثاني أن مهمة استعادة الوحدة المسيحية "تتجاوز القوى والمواهب البشرية".⁵ لذلك، يجب أن تكون مساهمتنا الأساسية روحية. نحن جميعاً مدعوون إلى:

• صلوا بلا انقطاع: يجب علينا أن نصلي بلا انقطاع من أجل وحدة جميع المسيحيين، ضامين صلواتنا المتواضعة إلى صلاة المسيح القوية إلى الآب.
• عش حياة أكثر قداسة: يؤكد المجمع أن "تجديد القلب" والقداسة الشخصية هما "روح الحركة المسكونية بأكملها".² فكلما اتحدنا بالمسيح في حياتنا، زاد اتحادنا ببعضنا البعض. الكنيسة المليئة بالقديسين هي كنيسة على طريق الوحدة.

حوار المحبة والحقيقة

يجب علينا أيضًا أن نتفاعل مع إخوتنا وأخواتنا المنفصلين بروح من المحبة اللامحدودة. يبدأ هذا بـ "حوار المحبة"، حيث نتعلم ألا نراهم كخصوم أو كأرقام، بل كأعضاء محبوبين في عائلة الله. يجب أن نبذل جهدًا لمعرفتهم، وفهم تاريخهم ومعتقداتهم من منظورهم الخاص، والتعاون معهم في أعمال المحبة والسعي لتحقيق العدالة للفقراء والمحتاجين.⁵ هذا يبني الثقة الضرورية لـ "حوار الحقيقة" الأكثر صعوبة، حيث يمكننا مناقشة اختلافاتنا في العقيدة بصدق ولطف، متحدثين دائمًا بالحق في المحبة.

أخيرًا، الطريق إلى الوحدة ليس في التنازل عن إيماننا، بل في عيشه بشكل أكثر أصالة وفرحًا. بالنسبة للكاثوليكي، هذا يعني تعميق حبنا للإفخارستيا، وتكريسنا الرقيق لمريم، وشركتنا الأمينة مع البابا وأسقفنا المحلي. وبالنسبة لإخوتنا الكاثوليك الشرقيين، فهذا يعني الاعتزاز بالطقوس الفريدة والقديمة التي هي إرثهم الثمين وعيشها.⁵ إن الكنيسة الكاثوليكية النابضة بالحياة والمقدسة والرحومة هي أعظم هدية يمكننا تقديمها لقضية الوحدة المسيحية.

نحن شعب حاج، نسير معًا نحو وطننا السماوي.⁹⁰ في هذه الرحلة، نرى الكنيسة في واقعها الأرضي: جميلة، متنوعة، مقدسة، ومع ذلك فهي مجروحة وتحتاج باستمرار إلى الشفاء والتطهير. يجب ألا نفقد الأمل عند رؤية جراحها. إن وحدة الكنيسة هي هبة إلهية من المسيح لا يمكن تدميرها أبدًا. مهمتنا المقدسة هي الاعتزاز بهذه الهبة، والصلاة من أجل ازدهارها الكامل والمنظور، وأن نكون أدوات متواضعة للمصالحة في عائلاتنا ورعايانا ومجتمعاتنا. نحن نمضي قدمًا في الإيمان، واثقين بأن صلاة الرب ستُستجاب في ملئها يومًا ما في نهاية الزمان، وسيجتمع جميع الأبرار "مع الآب في الكنيسة الجامعة".⁸⁹ حينها، سيُشفى كل انقسام، وتُمسح كل دمعة، وسنكون جميعًا واحدًا، كما أن الآب والابن والروح القدس واحد. آمين.

الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر كنيسة مسيحية، وتضم أكثر من 50% من جميع المسيحيين في جميع أنحاء العالم.

هناك 24 كنيسة مستقلة، أو "طقسًا"، داخل الكنيسة الكاثوليكية، لكل منها تقاليدها الليتورجية والروحية واللاهوتية الخاصة.

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وهي أكبر طقس، تمثل أكثر من 98% من جميع الكاثوليك في جميع أنحاء العالم.

ثاني أكبر طقس داخل الكنيسة الكاثوليكية هو الطقس البيزنطي، ويضم أكثر من 7 ملايين عضو.

الكنيسة المارونية، إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تضم أكثر من 3 ملايين عضو في جميع أنحاء العالم.

كنيسة السريان الملبار، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية أخرى، تضم حوالي 4 ملايين عضو.

تتواجد الكنيسة الكاثوليكية في 196 دولة حول العالم.