Was symbolisieren Ziegen in der Bibel? Opfer, der Sündenbock sowie Schafe und Ziegen

In der Bibel ist eine Ziege in erster Linie ein reines Tier, das für Milch, Fleisch und Wolle gehalten und Gott als Opfer dargebracht wurde; sie ist kein Zeichen des Bösen. Wo sie eine Bedeutung trägt, fällt diese in drei Bereiche: der Sündenbock, der die Sünden Israels trug, die Ziegen, die beim Gericht von den Schafen getrennt wurden, und Daniels Ziegenbock, das griechische Königreich.

Das erste ist das Bild, an das sich die meisten Menschen erinnern. Einmal im Jahr, am Versöhnungstag, legte der Hohepriester beide Hände auf den Kopf einer lebenden Ziege, bekannte über ihr jede Sünde Israels und schickte sie in die Wüste, „in ein unbewohntes Land“ (3. Mose 16,22). Das Volk sah zu, wie seine Sünden von ihm fortgingen. Lange nachdem der Tempel zerstört war, sahen Christen in dieser Ziege immer noch das, was Christus getan hatte.

Die Ziege	Wofür es steht	wann
Der Sündenbock	Die hinweggetragenen Sünden Israels	Leviticus 16
Die Ziege des Sündopfers	Ein Leben, das zur Sühne gegeben wurde	3. Mose 4 und 16
Die Ziegen beim Gericht	Menschen, die den Hungrigen, dem Fremden und dem Kranken nicht geholfen haben	Matthäus 25
Daniels Ziegenbock	Das Königreich Griechenland	Daniel 8
Die Ziegendämonen der Wüste	Falsche Götter, die Israel nicht anbeten darf	Leviticus 17:7; Isaiah 13:21
Ziegen der Herde	Nahrung, Reichtum und Schönheit	Proverbs 27; Song of Solomon 4

Sie waren rein, und das Gesetz des Mose nennt die Ziege unter den Tieren, die Israel essen darf: „Dies sind die Tiere, die ihr essen dürft: das Rind, das Schaf und die Ziege“ (5. Mose 14,4). Ziegen weideten zusammen mit den Schafen, und eine Familie lebte von ihrer Herde, wie es in den Sprüchen in schlichten Worten heißt: „Die Lämmer sind für deine Kleidung, und die Ziegen sind der Preis des Feldes. Und du sollst Ziegenmilch genug haben für deine Nahrung, für die Nahrung deines Haushalts und für den Unterhalt deiner Mägde“ (Sprüche 27,26–27).

Ziegenhaar wurde sogar in das Haus Gottes eingewebt. Mose wurde angewiesen: „Du sollst Vorhänge aus Ziegenhaar machen als Decke über die Stiftshütte: elf Vorhänge sollst du machen“ (Exodus 26,7), und „alle Frauen, deren Herz sie in Weisheit antrieb, spannen Ziegenhaar“ (Exodus 35,26). Dasselbe Haar taucht im Haus Davids in der Nacht auf, als Sauls Männer draußen warteten, um ihn zu töten. Michal ließ ihn durch ein Fenster hinunter, legte ein Bild in sein Bett und legte „ein Kissen aus Ziegenhaar als Kopfstütze“ (1. Samuel 19,12–13).

Junge Ziegen, Zicklein genannt, waren das Fleisch für eine Familienmahlzeit, und sie ziehen sich durch die Familiengeschichten der Genesis. Rebekka schickte Jakob los, um „mir von dort zwei gute Zicklein zu holen“, damit sie Isaak das Gericht kochen konnte, das er liebte, und sie legte „die Felle der Zicklein auf seine Hände und auf die glatten Stellen seines Halses“ (Genesis 27,9.16), weil Esau „ein behaarter Mann“ war (Genesis 27,11). Im Hebräischen teilen sich die Ziege und Esau ein Wort: das Wort für einen Ziegenbock, sa’ir, bedeutet „Behaarter“, und dasselbe Wort beschreibt den behaarten Esau (Brown-Driver-Briggs Lexikon). Eine Generation später wurde Jakob seinerseits betrogen, als seine Söhne „ein Zicklein schlachteten und das Gewand in das Blut tauchten“ (Genesis 37,31). Und im Gleichnis Jesu beschwert sich der ältere Bruder: „Du hast mir nie ein Zicklein gegeben, damit ich mit meinen Freunden fröhlich sein konnte“ (Lukas 15,29).

Ziegen liefern in der Heiligen Schrift auch Bilder von Schönheit und von wilden Hügeln. Der Liebende im Hohelied sagt: „Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen, die vom Berg Gilead herabsteigen“ (Hohelied 4,1), Haar, das fließt wie eine Herde, die einen Berghang herabkommt. „Die hohen Berge sind eine Zuflucht für die Steinböcke“ (Psalm 104,18), und als Saul David jagte, suchte er „auf den Felsen der Steinböcke“ (1. Samuel 24,2).

Was bedeutet „Du sollst ein Zicklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen“?

Ein Zicklein ist eine junge Ziege, und dieser Befehl kommt dreimal im Gesetz vor (2. Mose 23,19; 34,26; 5. Mose 14,21), obwohl der Vers selbst keinen Grund dafür nennt. Die jüdische Lehre liest ihn als Wurzel der Regel, die Fleisch und Milch getrennt hält. Der Kommentator Raschi erklärt, dass es dreimal geschrieben steht: „einmal, um das Essen von Fleischspeisen mit Milchspeisen zu verbieten, einmal, um uns jeden anderen Nutzen (außer dem Essen) aus einer solchen Mischung zu untersagen, und einmal, um das Kochen von Fleisch mit Milch zu verbieten.“ Er fügt hinzu, dass das hebräische Wort für ein Zicklein, wenn es allein verwendet wird, „auch ein Kalb und ein Lamm impliziert“.

Ziegen gehörten zu den Tieren, die Gott auf dem Altar annahm, und sie dienten bei verschiedenen Arten von Opfern. Ein Brandopfer konnte „von den Schafen oder von den Ziegen“ stammen (3. Mose 1,10). Sogar das Passahlamm konnte eine junge Ziege sein: „Ihr sollt es von den Schafen oder von den Ziegen nehmen“ (2. Mose 12,5).

Für einen Herrscher oder einen gewöhnlichen Israeliten war das Sündopfer eine Ziege. Wenn ein Herrscher unwissentlich sündigte, „soll er sein Opfer bringen, ein Zicklein, ein Männchen ohne Fehler.“ Wenn einer aus dem einfachen Volk dasselbe tat, „ein Zicklein, ein Weibchen ohne Fehler, für seine Sünde, die er gesündigt hat“ (3. Mose 4,22–23.27–28). Das Gesetz sagt uns, warum ein Leben gegeben wurde: „Denn das Leben des Fleisches ist im Blut: und ich habe es euch auf den Altar gegeben, um eine Sühne für eure Seelen zu erwirken“ (3. Mose 17,11).

Der Hebräerbrief blickt auf all diese Opfer zurück und nennt ihre Grenze: „Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Ziegen Sünden hinwegnimmt“ (Hebräer 10,4). Christus ging in das Heiligtum „nicht mit dem Blut von Ziegen und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut … und hat uns eine ewige Erlösung erworben“ (Hebräer 9,12). Jede Ziege, die zum Altar geführt wurde, sagte aus, dass Sünde ein Leben kostet, und Christen lesen diese Opfer als einen Hinweis auf denjenigen, der sein eigenes gab.

Der Sündenbock war die zweite von zwei Ziegen, die am Versöhnungstag ausgewählt wurden, gemäß dem Ritus in 3. Mose 16. Der Hohepriester nahm „zwei Zicklein als Sündopfer“ (3. Mose 16,5) und warf das Los über sie, „ein Los für den Herrn und das andere Los für den Sündenbock“ (16,8). Die erste Ziege wurde getötet, und ihr Blut wurde hinter den Vorhang getragen und „auf den Gnadenthron“ (16,15) gesprengt, um das Heiligtum zu reinigen.

Die zweite wurde „lebendig vor den Herrn gestellt, um mit ihr Sühne zu erwirken“ (16,10). Dann „soll Aaron beide Hände auf den Kopf der lebenden Ziege legen und über ihr alle Missetaten der Kinder Israel bekennen und alle ihre Übertretungen in all ihren Sünden, und sie auf den Kopf der Ziege legen, und soll sie durch die Hand eines geeigneten Mannes in die Wüste schicken: Und die Ziege soll alle ihre Missetaten auf sich tragen in ein unbewohntes Land“ (16,21–22). So gab die eine Ziege ihr Leben für die Sünde, und die andere trug die Sünde an einen Ort, von dem sie nicht zurückkehren würde. Beide wurden benötigt, und zusammen zeigen sie uns, was Vergebung ist: die bezahlte Schuld und die verschwundene Sünde. 3. Mose 16 wird in den Synagogen immer noch am Morgen von Jom Kippur gelesen.

Die Mischna, das Gesetzbuch des jüdischen Rechts, das Ende des zweiten Jahrhunderts n. Chr. veröffentlicht wurde, mehr als hundert Jahre nach dem Fall des Tempels, bewahrt eine Erinnerung daran, wie sich der Ritus anfühlte. Es heißt, dass babylonische Juden in Jerusalem dem Ziegenbock das Haar ausrupften und riefen: „Nimm unsere Sünden und geh.“ Rabbi Ismael sagte, dass ein purpurroter Streifen, der am Eingang des Heiligtums befestigt war, weiß werden würde, wenn der Ziegenbock die Wüste erreichte, wie Jesaja versprach: „wenn eure Sünden wie Scharlach sind, sollen sie weiß wie Schnee werden“ (Jesaja 1,18).

Wer oder was ist Asasel?

Wo die King James Version „Sündenbock“ sagt, sagt das Hebräische von Levitikus 16,8, dass das zweite Los „für Asasel“ war. Das Wort erscheint nur in diesem Kapitel, und es wurde auf drei Arten gelesen:

• Ein Wort für Entfernung. Das hebräische Lexikon von Brown-Driver-Briggs gibt „völlige Entfernung“ an und nennt den Ritus ein „Symbol für völlige Vergebung“.
• Ein Ort. Raschi sagt, dem Talmud folgend, Asasel sei „ein steiler und felsiger Fels – ein hoch aufragender Gipfel“, die Klippe, zu der die Ziege geführt wurde.
• Ein Name. Die meisten Gelehrten, die das Lexikon zitiert, betrachten es als den „Eigennamen eines Geistes, der die Wüste heimsucht“, und das Lexikon fügt hinzu, dass spätere jüdische Schriften über Engel Asasel zu einem gefallenen Engel machten.

Was auch immer das Wort bedeutet, 3. Mose präsentiert die Ziege „vor dem Herrn“, und das nächste Kapitel verbietet Israel, den Geistern der Wüste zu opfern.

Wie lasen frühe Christen die beiden Ziegen?

Das Neue Testament stellte als erstes diese Verbindung her. Die Leiber der Sündopfer, deren Blut in das Heiligtum gebracht wurde, wurden außerhalb des Lagers verbrannt (3. Mose 16,27), und der Hebräerbrief überträgt das Bild direkt auf Golgatha: „Darum hat auch Jesus, damit er das Volk durch sein eigenes Blut heilige, außerhalb des Tores gelitten“ (Hebräer 13,12).

Das Barnabasbriefs, ein früher christlicher Brief außerhalb des Neuen Testaments, beschreibt den Sündenbock mit seinem in scharlachrote Wolle gewickelten Kopf, der in die Wüste getrieben wird, und sagt seinem Leser: „Beachte, wie das Vorbild Jesu nun hervortritt.“ Justin der Märtyrer sah beide Ziegen in Christus: die beiden Ziegen „waren in ähnlicher Weise erklärend für die beiden Erscheinungen Christi“, die erste, als er getötet und weggeschickt wurde, die zweite, wenn er wiederkommt. Als Johannes der Täufer auf Jesus hinwies, sprach er von einem Lamm, doch seine Worte benennen genau das Werk, das der Sündenbock tat: „Siehe das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ (Johannes 1,29).

In Matthäus 25 beschreibt Jesus das letzte Gericht mit einem Bild aus dem bäuerlichen Alltag. „Und vor ihm werden alle Völker versammelt werden: und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen scheidet: Und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen, die Ziegen aber zur Linken“ (Matthäus 25,32–33). Das Handbuch für Übersetzer der United Bible Societies erklärt die Szene: „Tagsüber weiden Schafe und Ziegen zusammen, aber nachts werden sie getrennt.“ Den ganzen Tag sieht es aus wie eine Herde, bis der Abend kommt.

Sie werden durch ihr Handeln getrennt. Der König sagt zu denen zu seiner Rechten: „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben: Ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben: Ich war ein Fremder, und ihr habt mich aufgenommen: Nackt, und ihr habt mich bekleidet: Ich war krank, und ihr habt mich besucht: Ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (25,35–36). Beide Gruppen sind überrascht und fragen beide: „Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen?“ Der König antwortet: „Was ihr einem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (25,40). Wer diese Geringsten dazu gehört, ist eine Frage für sich. Jesus mildert das Ende nicht ab: „Und diese werden in die ewige Strafe gehen: die Gerechten aber in das ewige Leben“ (25,46). Dieses harte Wort soll uns zu den Hungrigen und Kranken hinausschicken, solange es noch Tag ist.

Die Ziegen in der Geschichte stehen für Menschen, und mit den Tieren selbst ist nichts verkehrt. Die Propheten hatten bereits dasselbe Bild für die Starken der Herde verwendet. In Hesekiel sagt Gott: „Ich richte zwischen Vieh und Vieh, zwischen den Widdern und den Ziegenböcken“ (Hesekiel 34,17), und er tadelt diejenigen, die „die gute Weide abgefressen“ und den Rest zertreten haben (34,18). Sacharja sagt: „Mein Zorn entbrannte gegen die Hirten, und ich bestrafte die Ziegenböcke“ (Sacharja 10,3). Das hebräische Wort für Ziegenböcke wird hier, wie das Lexikon anmerkt, „bildlich für Fürsten und führende Männer“ verwendet. Nichts in der Heiligen Schrift bezeichnet die Ziege als ein störrisches oder böses Tier.

Die Bibel gibt dem Satan niemals die Gestalt einer Ziege. Am nächsten kommt dem se’irim, den „Behaarten“, ziegenförmigen Dämonen der Einöde, die einige Israeliten verehrten. Das Gesetz befiehlt: „Sie sollen ihre Opfer nicht mehr den Dämonen darbringen, denen sie nachgehurt haben“ (Levitikus 17,7), und König Jerobeam „setzte sich Priester ein für die Höhen, für die Dämonen und für die Kälber, die er gemacht hatte“ (2. Chronik 11,15). Wo die King James Version „Dämonen“ sagt, ist das Hebräische se’irim; die Übersetzung der Jewish Publication Society von 1917 gibt 3. Mose 17,7 als „den Satyrn“ wieder. Jesaja beschreibt das zerstörte Babylon als einen Ort, an dem „Satyrn dort tanzen werden“ (Jesaja 13,21), und Edom, wo „ein Satyr dem anderen zurufen wird“ (Jesaja 34,14). Brown-Driver-Briggs definiert das Wort als „Satyr, Dämon“, ein Geist, der „mit der Gestalt oder den Füßen eines Bocks“ dargestellt wird.

Dies waren falsche Götter der Wüste, und das Gesetz verurteilt sie. Dennoch sind sie nicht der Teufel, und sie machen gewöhnliche Ziegen nicht böse.

Woher kommt der ziegenköpfige Teufel?

Historiker sind sich nicht einig, woher der gehörnte und behufte Teufel kam. Ronald Hutton von der University of Bristol sagte gegenüber Live Science, dass „der Übergang zu einem modernen Standardbild von Ziegenhörnern und -füßen und Ziegenbart aus dem neunzehnten Jahrhundert stammt“ und dass es „tatsächlich von“ dem literarischen und künstlerischen Kult des Pan, des griechischen Gottes der Landschaft, aus jenem Jahrhundert abzuleiten scheint.

Die heute bekannteste ziegenköpfige Figur stammt aus demselben Jahrhundert. Der französische Okkultist Éliphas Lévi zeichnete sie als Frontispiz seines Buches Dogme et rituel de la haute magie (1854–56) und nannte ihn Baphomet, „eine hermaphroditische geflügelte menschliche Figur mit dem Kopf und den Füßen einer Ziege“, wie Britannica es beschreibt. Er gehört zur okkulten Tradition, und die Heilige Schrift weiß nichts davon.

Bedeutet eine schwarze Ziege etwas in der Bibel?

Die Heilige Schrift gibt keiner Farbe einer Ziege eine geistliche Bedeutung. Die einzige Geschichte, in der die Farbe einer Ziege eine Rolle spielt, betrifft den Lohn, als Jakob Laban um „die Gefleckten und Gesprenkelten unter den Ziegen“ als seinen Lohn bat (Genesis 30,32). Eine schwarze Ziege in der Bibel ist einfach eine Ziege.

Wurden Ziegen in Baals Tempel gehalten?

Die Bibel berichtet von keinen Ziegen in irgendeinem Tempel des Baal. Beim Wettstreit auf dem Berg Karmel opferten die Propheten des Baal „den Stier, den man ihnen gegeben hatte“ (1. Könige 18,26). Die Stele „Baal mit dem Blitz“ aus Ugarit, die sich heute im Louvre befindet, zeigt ihn als Wettergott, der die Keule erhebt, die Donner und Regen auslöst.

Der Ziegenbock in Daniel 8 ist ein Königreich. In einer Vision sah Daniel, wie „ein Ziegenbock von Westen her über die ganze Erde kam, ohne den Boden zu berühren: und der Bock hatte ein ansehnliches Horn zwischen seinen Augen“ (Daniel 8,5). Er griff einen Widder mit zwei Hörnern an und zerbrach beide Hörner. Dann „wurde das große Horn zerbrochen; und an seiner Stelle wuchsen vier ansehnliche nach den vier Himmelsrichtungen hin“ (8,8).

Der Engel Gabriel erklärt ihm die Vision. Der Widder „mit den zwei Hörnern sind die Könige von Medien und Persien“, und „der raue Ziegenbock ist der König von Griechenland: und das große Horn, das zwischen seinen Augen ist, ist der erste König“ (8,20–21). Hieronymus sah in seinem Kommentar zu Daniel in dem schnellen Ziegenbock und seinem großen Horn Alexander den Großen, der Darius von Persien besiegte, und in den vier Hörnern die vier Generäle, die Alexanders Reich nach seinem Tod aufteilten. Der Ziegenbock, der über die Erde flog, ohne den Boden zu berühren, wurde auf dem Höhepunkt seiner Stärke zerbrochen, und Gott hatte Daniel das Ganze gezeigt, bevor es geschah.

Die Bibel gibt keine Bedeutung für das Träumen von Ziegen und bietet keinen Schlüssel zum Lesen von Tieren in unseren eigenen Träumen. Zwei Menschen in der Schrift sahen Ziegen in einem Traum oder einer Vision, und beide Male erklärte Gott, was sie bedeuteten. Jakob träumte von den gesprenkelten Ziegenböcken seiner Herde (die King James Version sagt „Widder“, aber das hebräische Wort bedeutet Ziegenböcke), und der Engel sagte ihm: „Ich habe alles gesehen, was Laban dir antut“ (Genesis 31,12). Daniel sah seinen Ziegenbock in einer Vision, und Gabriel kam, um „diesen Mann die Vision verstehen zu lassen“ (Daniel 8,16). Dasselbe gilt für Träume von Wölfe und von tote Tiere: die Bedeutung, die die Heilige Schrift einem Tier gibt, gehört zu der Passage, in der Gott sie gab.

Von allen Bedeutungen, die Gott der Ziege gab, ist diejenige am wichtigsten, die in 3. Mose 16 steht. Die Ziege, die in die Wüste ging und Israels Sünden trug, kam nie zurück, und das tun auch unsere Sünden nicht, sobald sie auf denjenigen gelegt wurden, auf den Johannes hinwies: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ (Johannes 1,29).

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