山羊在圣经中象征什么？牺牲、替罪羊，以及绵羊与山羊

在圣经中，山羊首先是一种洁净的动物，人们饲养它们是为了获取奶、肉和毛，并将其献给上帝作为祭物，它绝非邪恶的象征。当它具有某种含义时，通常出现在三个方面：背负以色列罪孽的替罪羊、审判时与绵羊分开的山羊，以及但以理书中的公山羊（即希腊王国）。

第一种是大多数人记忆中的画面。每年一次的赎罪日，大祭司将双手按在活山羊的头上，承认以色列人所有的罪，然后把它送到旷野，“归于无人之地”（利未记16:22）。人们看着自己的罪孽随之远去。在圣殿被毁很久之后，基督徒依然从那只山羊身上看到了基督所做的一切。

山羊	代表含义	在哪里
替罪羊	被带走的以色列人的罪	Leviticus 16
赎罪祭的山羊	为赎罪而献出的生命	利未记 4 章和 16 章
审判时的山羊	没有帮助饥饿者、陌生人和病人的人	马太福音 25
但以理书中的公山羊	希腊王国	Daniel 8
沙漠中的山羊魔鬼	以色列人不可敬拜的假神	Leviticus 17:7; Isaiah 13:21
羊群中的山羊	食物、财富和美丽	Proverbs 27; Song of Solomon 4

它们是洁净的，摩西律法将山羊列为以色列人可以食用的动物：“凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是：骆驼、兔子、沙番，因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪，因为分蹄倒嚼，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃”（申命记14:4-8）。山羊与绵羊一起吃草，一个家庭靠羊群生活，正如箴言中朴实的话语所说：“羊羔之毛是为你作衣服，山羊是为作田地的价值，并有足够的山羊奶作你的食物，也作你家眷的食物，和养育你婢女的食物”（箴言27:26–27）。

山羊毛甚至被编织进神的居所。摩西被告知要“用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕上的罩棚”（出埃及记 26:7），并且“凡有智慧、心里受感妇女都纺山羊毛”（出埃及记 35:26）。同样的毛也出现在大卫的家中，就在扫罗的人在外面等着杀他的那个晚上。米甲把他从窗户缒下去，把一个像放在他的床上，并“用山羊毛枕头放在枕头处”（撒母耳记上 19:12–13）。

小山羊（即山羊羔）是家庭餐桌上的肉食，它们贯穿了创世记中的家庭故事。利百加打发雅各去“给我牵两只肥山羊羔来”，好让她为以撒做他爱吃的菜，她又“用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处”（创世记27:9, 16），因为以扫是个“多毛的人”（创世记27:11）。在希伯来语中，山羊和以扫共用一个词：公山羊的词， sa’ir, ，意思是“多毛者”，同一个词也用来描述多毛的以扫（Brown-Driver-Briggs 词典）。一代人之后，雅各也遭到了欺骗，当时他的儿子们“宰了一只公山羊，把衣裳染在血中”（创世记 37:31）。在耶稣的比喻中，大儿子抱怨说：“你并没有将一只山羊羔给我，叫我和朋友一同快乐”（路加福音 15:29）。

山羊在圣经中也展现了美感和荒山的景象。雅歌中的爱人说：“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁”（雅歌4:1），头发如同一群山羊从山坡上下来。诗篇104:18说：“高山为野山羊的住所”，当扫罗追捕大卫时，他搜寻“野山羊的磐石”（撒母耳记上24:2）。

“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”是什么意思？

山羊羔是幼小的山羊，这条命令在律法中出现了三次（出埃及记23:19；34:26；申命记14:21），尽管经文本身没有给出原因。犹太教义将其解读为禁止肉食与奶制品混用的规则根源。评论家拉希（Rashi）解释说，它被写了三次，“一次是为了禁止食用肉食与奶制品，一次是为了禁止我们从这种混合物中获得任何其他利益（除了食用），还有一次是为了禁止用奶煮肉。”他补充说，希伯来语中用于山羊羔的词，单独使用时，“也暗示了小牛和羊羔”。

山羊是上帝在祭坛上接受的动物之一，它们在几种祭祀中都有使用。燔祭可以取自“绵羊或山羊”（利未记 1:10）。甚至逾越节的羔羊也可以是小山羊：“你们要从绵羊或山羊中取出来”（出埃及记 12:5）。

对于统治者或普通以色列人来说，赎罪祭是一只山羊。当统治者无意中犯罪时，“他要牵一只没有残疾的公山羊为供物。”当普通百姓做同样的事时，“要牵一只没有残疾的母山羊，为所犯的罪为供物”（利未记4:22–23, 27–28）。律法告诉我们为什么要献出生命：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”（利未记17:11）。

希伯来书回顾了所有这些祭祀，并指出了它们的局限性：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（希伯来书10:4）。基督进入圣所，“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血……便成了永远赎罪的事”（希伯来书9:12）。每一只被牵到祭坛前的山羊都在诉说着罪的代价是生命，而基督徒将这些祭祀解读为指向那位献出自己生命的主。

替罪羊是赎罪日选出的两只山羊中的第二只，仪式载于利未记第16章。大祭司取“两只公山羊为赎罪祭”（利未记16:5），并为它们拈阄，“一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒（即替罪羊）”（16:8）。第一只山羊被杀，其血被带入幔子后，洒在“施恩座上”（16:15）以洁净圣所。

第二只被“活着安置在耶和华面前，用以赎罪”（16:10）。然后“亚伦要两手按在活山羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”（16:21–22）。因此，一只山羊为罪献出了生命，另一只将罪带到了无法回来的地方。两者缺一不可，它们共同向我们展示了什么是宽恕：债务已偿，罪疚已除。利未记第16章至今仍在赎罪日早晨的会堂中诵读。

《密西拿》（Mishnah）是公元二世纪末、圣殿被毁一百多年后出版的犹太律法典，保留了对当时仪式感受的记忆。它说在耶路撒冷的巴比伦犹太人会拔下山羊的毛并喊道：“带走我们的罪，走吧。”拉什玛雅（Rabbi Ishmael）说，系在圣所入口处的一条深红色带子，当山羊到达旷野时会变白，正如以赛亚所应许的：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白”（以赛亚书 1:18）。

阿撒泻勒是谁或什么？

在钦定本圣经（KJV）中译为“替罪羊”（scapegoat）的地方，利未记 16:8 的希伯来原文说第二个阄是“归与阿撒泻勒”（for Azazel）。这个词只出现在这一章中，有三种解读方式：

• 一个表示移除的词。 Brown-Driver-Briggs 希伯来语词典将其解释为“完全移除”，并将该仪式称为“完全赦免的象征”。
• 一个地点。 拉希遵循《塔木德》，说阿撒泻勒是“一座陡峭而坚硬的岩石——一座高耸的山峰”，即带山羊去的悬崖。
• 一个名字。 词典引用的多数学者将其视为“出没于沙漠的灵的专有名词”，词典补充说，后来的犹太关于天使的著作将阿撒泻勒描述为堕落天使。

无论这个词是什么意思，《利未记》将山羊呈献在“耶和华面前”，而紧接着的下一章禁止以色列人向旷野的灵献祭。

早期基督徒是如何解读这两只山羊的？

新约圣经首次建立了这种联系。那些血被带入圣所的赎罪祭牲，其尸体要在营外焚烧（利未记16:27），而希伯来书将这一画面直接引向各各他：“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（希伯来书13:12）。

该 《巴拿巴书》, 《巴拿巴书》，一封《新约》之外的早期基督教书信，描述了替罪羊头上缠着深红色羊毛被赶入沙漠的情景，并告诉读者：“注意耶稣的预表是如何显现的。”查士丁·马特在基督身上看到了两只山羊：这两只山羊“同样宣告了基督的两次显现”，第一次是他被处死并被送走，第二次是他再来的时候。当施洗约翰指向耶稣时，他提到了羔羊，但他的话语指出了替罪羊所做的正是那项工作：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。

在马太福音第25章中，耶稣用普通农场生活的画面描述了最后的审判。“万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般：把绵羊安置在右边，山羊在左边”（马太福音25:32–33）。联合圣经公会的译者手册解释了这个场景：“白天绵羊和山羊混在一起吃草，但晚上它们会被分开。”整天看起来像是一个羊群，直到傍晚来临。

它们是根据自己的行为被分开的。君王对右边的人说：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（25:35–36）。两组人都感到惊讶，并问道：“主啊，我们什么时候见你饿了？”君王回答说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（25:40）。谁 这些最小的 是“这些最小的”是一个独立的问题。耶稣并没有淡化结局：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（25:46）。这句严厉的话旨在提醒我们在白日尚存之时，去关怀饥饿和患病的人。

故事中的山羊代表人类，动物本身并没有错。先知们早已用同样的画面来比喻羊群中的强者。在以西结书中，上帝说：“我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断”（以西结书34:17），并责备那些“吃尽了肥美的草场”，又践踏其余草场的人（34:18）。撒迦利亚说：“我的怒气向牧人发作，我必惩罚那公山羊”（撒迦利亚书10:3）。词典指出，这里使用的希伯来语“公山羊”是“君王和首领的象征”。圣经中没有任何地方称山羊为顽固或邪恶的动物。

圣经从未将撒旦描绘成山羊的形象。最接近的描述是 se’irim, ，即“多毛者”，是一些以色列人崇拜的荒野中的山羊形恶魔。律法命令：“他们不可再献祭给他们随从行邪淫的鬼魔”（利未记 17:7），耶罗波安王“为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司”（历代志下 11:15）。在钦定本圣经中译为“鬼魔”（devils）的地方，希伯来原文是 se’irim; ；1917 年犹太出版协会的译本将利未记 17:7 译为“献给森林之神（satyrs）”。以赛亚将荒废的巴比伦描绘成“森林之神跳舞”的地方（以赛亚书 13:21），并将以东描绘成“森林之神呼唤同伴”的地方（以赛亚书 34:14）。布朗-德赖弗-布里格斯词典将该词定义为“森林之神、恶魔”，一种被描绘为“具有山羊形态或足部”的灵体。

这些是沙漠中的假神，律法谴责它们。然而，它们并非魔鬼，也不会使普通的山羊变得邪恶。

羊头魔鬼的形象是从哪里来的？

历史学家对于长角和蹄的魔鬼形象来源并无定论。布里斯托大学的罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）告诉《生活科学》（Live Science）：“现代山羊角、蹄和山羊胡子的标准形象是在十九世纪形成的”，并且“似乎源于”那个世纪对希腊乡村神潘（Pan）的文学和艺术崇拜。

今天最广为人知的山羊头形象也来自同一个世纪。法国神秘学家埃利法斯·利维（Éliphas Lévi）将其画作他书中的卷首插图 Dogme et rituel de la haute magie (1854–56) 并称其为巴风特（Baphomet），正如大英百科全书所描述的，“一个长着山羊头和脚的雌雄同体带翼人形”。它属于神秘学传统，圣经对此一无所知。

黑山羊在圣经中有什么特殊含义吗？

圣经没有赋予任何颜色的山羊以属灵含义。唯一涉及山羊颜色的故事是关于工资的，当时雅各要求拉班将“山羊中凡有点的、有斑的”作为他的报酬（创世记30:32）。在圣经中，黑山羊仅仅是一只山羊。

巴力的庙里养山羊吗？

圣经中没有提到巴力的任何庙宇里有山羊。在迦密山的较量中，巴力的先知们献上了“给他们的牛犊”（列王纪上 18:26）。现藏于卢浮宫的乌加里特“雷神巴力”石碑显示，他作为风暴之神，举起能引发雷雨的权杖。

但以理书第 8 章中的山羊代表一个王国。在异象中，但以理看见“有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘：这山羊两眼中间有一非常的角”（但以理书 8:5）。它冲向一只双角的公绵羊，折断了它的两角。随后“那大角折断了，在角根上又向天的四方长出四个非常的角来”（8:8）。

天使加百列向他解释了这个异象。那“两角的公绵羊就是玛代和波斯王”，而“那粗糙的公山羊就是希腊王，两眼中间的大角就是头一王”（8:20–21）。耶柔米在但以理书注释中，将那迅捷的山羊及其大角视为亚历山大大帝，他征服了波斯的大流士；而那四角则是亚历山大死后瓜分其帝国的四位将军。那只飞越大地而不触地的山羊在力量最强时折断了，上帝在事情发生前就向但以理展示了这一切。

圣经没有给出梦见山羊的含义，也没有提供解读梦中动物的钥匙。圣经中有两人在梦中或异象中见过山羊，两次都是神亲自解释了它们的含义。雅各梦见他羊群中斑点的公山羊（钦定本译为“公绵羊”，但希伯来语意为公山羊），天使告诉他：“凡拉班向你所做的，我都看见了”（创世记 31:12）。但以理在异象中看到了他的公山羊，加百列前来“使我有智慧明白这异象”（但以理书 8:16）。梦见 狼 和 死去的动物: ：圣经赋予动物的含义仅限于上帝给出该含义的经文段落。

在上帝赋予山羊的所有含义中，最重要的是利未记第16章中的含义。那只背负着以色列人的罪孽走进旷野的山羊再也没有回来，我们的罪孽也是如此，一旦它们被放在约翰所指的那位身上：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29）。

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