Что символизируют козлы в Библии? Жертвоприношение, козел отпущения, а также овцы и козлы

В Библии коза — это прежде всего чистое животное, которое держали ради молока, мяса и шерсти и приносили в жертву Богу, и это не является признаком зла. Там, где это имеет значение, оно проявляется в трех случаях: козел отпущения, который понес грехи Израиля; козлы, отделенные от овец на суде; и козел Даниила, символизирующий греческое царство.

Первый образ — тот, который помнят большинство людей. Раз в год, в День искупления, первосвященник возлагал обе руки на голову живого козла, исповедовал над ним все грехи Израиля и отправлял его в пустыню, «в землю необитаемую» (Левит 16:22). Люди видели, как их грехи уходят от них. Спустя долгое время после разрушения Храма христиане все еще видели в этом козле то, что совершил Христос.

Козел	Что это означает	где
Козел отпущения	Грехи Израиля, унесенные прочь	Leviticus 16
Козел в жертву за грех	Жизнь, отданная для искупления	Левит 4 и 16
Козлы на суде	Люди, которые не помогли голодным, странникам и больным	Матфея 25
Козел Даниила	Царство Греции	Daniel 8
Козлообразные демоны пустыни	Ложные боги, которым Израиль не должен поклоняться	Leviticus 17:7; Isaiah 13:21
Козлы из стада	Пища, богатство и красота	Proverbs 27; Song of Solomon 4

Они были чистыми, и закон Моисея называет козу среди животных, которых Израилю разрешено есть: «Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы» (Второзаконие 14:4). Козы паслись вместе с овцами, и семья жила за счет своего стада, как говорится в Притчах простыми словами: «Агнцы — на одежду твою, и козлы — на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу семейству твоему и на пропитание служанкам твоим» (Притчи 27:26–27).

Козья шерсть использовалась даже при строительстве дома Божьего. Моисею было велено «сделать покрывало из козьей шерсти на скинию: одиннадцать покрывал сделай» (Исход 26:7), и «все женщины, которых влекло сердце, мудрые, пряли козью шерсть» (Исход 35:26). Эта же шерсть упоминается в доме Давида в ту ночь, когда люди Саула ждали снаружи, чтобы убить его. Мелхола спустила его через окно, положила в постель идола и «положила изголовье из козьей шерсти» (1 Царств 19:12–13).

Молодые козлята были мясом для семейного обеда, и они часто встречаются в семейных историях Книги Бытия. Ревекка послала Иакова: «пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших», чтобы она могла приготовить Исааку блюдо, которое он любил, и она надела «кожи козлят на руки его и на гладкую шею его» (Бытие 27:9, 16), потому что Исав был «человек косматый» (Бытие 27:11). В иврите слова «козел» и «Исав» связаны: слово, обозначающее козла, саир, означает «косматый», и это же слово описывает косматого Исава (лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса). Поколение спустя Иаков сам был обманут, когда его сыновья «закололи козленка и вымарали одежду кровью» (Бытие 37:31). А в притче Иисуса старший брат жалуется: «ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими» (Луки 15:29).

Козы также дают библейские образы красоты и диких холмов. Возлюбленный в Песни Песней говорит: «волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской» (Песнь Песней 4:1), волосы струятся, как стадо, спускающееся с холма. «Высокие горы — сернам (диким козам)» (Псалом 103:18), и когда Саул охотился на Давида, он искал его «на скалах диких коз» (1 Царств 24:2).

Что означает «не вари козленка в молоке матери его»?

Козленок — это молодой козел, и эта заповедь встречается в законе трижды (Исход 23:19; 34:26; Второзаконие 14:21), хотя сам стих не дает для нее никаких причин. Иудейское учение рассматривает это как корень правила, которое предписывает разделять мясную и молочную пищу. Комментатор Раши объясняет, что это написано трижды: «один раз для запрета употребления мясной пищи с молочной, второй раз, чтобы запретить нам извлекать любую другую выгоду (помимо еды) от такой смеси, и третий раз, чтобы запретить варение мяса в молоке». Он добавляет, что еврейское слово для обозначения козленка, используемое само по себе, «подразумевает также теленка и ягненка».

Козы были среди животных, которых Бог принимал на жертвеннике, и они использовались в нескольких видах жертвоприношений. Жертва всесожжения могла быть «из овец или из коз» (Левит 1:10). Даже пасхальный агнец мог быть молодым козлом: «возьмите его от овец или от коз» (Исход 12:5).

Для правителя или обычного израильтянина жертвой за грех был козел. Когда правитель согрешал непреднамеренно, «пусть принесет он в жертву свою козла из коз, самца без порока». Когда кто-то из простого народа делал то же самое, «козу из коз, самку без порока, за грех свой, которым он согрешил» (Левит 4:22–23, 27–28). Закон говорит нам, почему была отдана жизнь: «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; и Я дал ее вам на жертвенник, чтобы очищать души ваши» (Левит 17:11).

Послание к Евреям оглядывается на все эти жертвы и указывает на их предел: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Христос вошел в святилище «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию... совершив вечное искупление» (Евреям 9:12). Каждый козел, ведомый на жертвенник, говорил о том, что грех стоит жизни, и христиане читают эти жертвоприношения как указание на Того, кто отдал Свою собственную.

Козел отпущения был вторым из двух козлов, выбранных в День искупления, согласно обряду, изложенному в 16-й главе книги Левит. Первосвященник брал «двух козлов из коз в жертву за грех» (Левит 16:5) и бросал о них жребий: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (16:8). Первого козла закалывали, а его кровь вносили за завесу и кропили «на крышку» (16:15), чтобы очистить святилище.

Второго «представляли живым пред Господом, чтобы совершить над ним очищение» (16:10). Затем «Аарон должен возложить обе руки свои на голову живого козла и исповедать над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложить их на голову козла, и отослать с нарочным в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» (16:21–22). Таким образом, один козел отдавал свою жизнь за грех, а другой уносил грех туда, откуда он не вернется. Оба были необходимы, и вместе они показывают нам, что такое прощение: долг уплачен, а вина снята. 16-я глава книги Левит до сих пор читается в синагогах утром в Йом Кипур.

Мишна, свод иудейских законов, опубликованный в конце II века н.э., более чем через сто лет после падения Храма, сохраняет память о том, как воспринимался этот обряд. В ней говорится, что вавилонские евреи в Иерусалиме выщипывали козлу шерсть и кричали: «Возьми наши грехи и уходи». Рабби Ишмаэль говорил, что полоска багряницы, привязанная у входа в святилище, становилась белой, когда козел достигал пустыни, как и обещал Исаия: «если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю» (Исаия 1:18).

Кто или что такое Азазель?

Там, где в версии короля Иакова написано «козел отпущения» (scapegoat), в еврейском тексте Левита 16:8 сказано, что второй жребий был «для Азазеля». Это слово встречается только в этой главе, и его трактуют тремя способами:

• Слово, означающее удаление. Еврейский лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса дает значение «полное удаление» и называет обряд «символом полного прощения».
• Место. Раши, следуя Талмуду, говорит, что Азазель — это «крутая и скалистая гора — возвышающийся пик», утес, к которому вели козла.
• Имя. Большинство ученых, на которых ссылается лексикон, считают это «собственным именем духа, обитающего в пустыне», и лексикон добавляет, что более поздние иудейские писания об ангелах сделали Азазеля падшим ангелом.

Что бы ни значило это слово, Левит представляет козла «пред Господом», а следующая глава запрещает Израилю приносить жертвы духам пустыни.

Как ранние христиане понимали двух козлов?

Новый Завет первым провел эту связь. Тела жертв за грех, чья кровь вносилась в святилище, сжигались вне стана (Левит 16:27), и Послание к Евреям переносит этот образ прямо на Голгофу: «То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне ворот» (Евреям 13:12).

Католическая церковь Послания Варнавы, раннехристианское письмо вне Нового Завета, описывает козла отпущения с головой, обернутой в алую шерсть, которого гонят в пустыню, и говорит читателю: «Заметь, как прообраз Иисуса теперь выходит наружу». Иустин Мученик видел обоих козлов во Христе: два козла «подобным образом возвещали о двух пришествиях Христа», первое, когда Он был предан смерти и изгнан, второе, когда Он придет снова. Когда Иоанн Креститель указал на Иисуса, он говорил об агнце, но его слова называют именно ту работу, которую совершил козел отпущения: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн 1:29).

В 25-й главе Евангелия от Матфея Иисус описывает Страшный суд, используя картину из обычной фермерской жизни. «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую» (Матфея 25:32–33). В справочнике Объединенных библейских обществ для переводчиков эта сцена объясняется так: «Днем овцы и козлы пасутся вместе, но на ночь их разделяют». Весь день они выглядят как одно стадо, пока не наступает вечер.

Их разделяют по их делам. Царь говорит тем, кто по правую сторону: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (25:35–36). Обе группы удивлены и обе спрашивают: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим?» Царь отвечает: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (25:40). Кто эти меньшие они — это отдельный вопрос. Иисус не смягчает финал: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (25:46). Это суровое слово призвано побудить нас идти к голодным и больным, пока еще день.

Козлы в этой притче олицетворяют людей, и в самих животных нет ничего плохого. Пророки уже использовали этот же образ для сильных мира сего. У Иезекииля Бог говорит: «Буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом» (Иезекииль 34:17), и упрекает тех, кто «вытаптывали ногами своими остальную траву» (34:18). Захария говорит: «На пастырей воспылал гнев Мой, и на козлов Я возложу наказание» (Захария 10:3). Как отмечает лексикон, еврейское слово, обозначающее здесь козлов, используется «в переносном смысле для обозначения князей и вождей». В Писании нет ничего, что называло бы козла упрямым или злым животным.

Библия никогда не приписывает сатане облик козла. Ближе всего к этому се’ирим, «косматые», демоны в образе козлов, обитающие в пустынных местах, которым поклонялись некоторые израильтяне. Закон повелевает: «и они впредь не будут приносить жертв своих идолам, за которыми блудно ходят» (Левит 17:7), а царь Иеровоам «поставил у себя жрецов для высот и для козлов и для тельцов, которых он сделал» (2 Паралипоменон 11:15). Там, где в версии короля Иакова написано «идолы» (devils), в еврейском тексте стоит се’ирим; перевод Еврейского издательского общества 1917 года передает Левит 17:7 как «сатирам». Исаия изображает разрушенный Вавилон местом, где «будут скакать сатиры» (Исаия 13:21), а Едом — местом, где «сатир будет перекликаться с сатиром» (Исаия 34:14). Браун-Драйвер-Бриггс определяет это слово как «сатир, демон», дух, изображаемый «с обликом или ногами козла».

Это были ложные боги пустыни, и закон осуждает их. Тем не менее, они не являются дьяволом и не делают обычных козлов злыми.

Откуда взялся дьявол с головой козла?

Историки не пришли к единому мнению о том, откуда взялся рогатый и копытный дьявол. Рональд Хаттон из Бристольского университета сказал Live Science, что «переход к основному современному образу с козлиными рогами, ногами и бородкой произошел в XIX веке» и что он «действительно, по-видимому, происходит» от литературного и художественного культа Пана, греческого бога сельской местности, популярного в том столетии.

Фигура с головой козла, наиболее известная сегодня, происходит из того же столетия. Французский оккультист Элифас Леви нарисовал ее в качестве фронтисписа своей книги Dogme et rituel de la haute magie (1854–56) и назвал его Бафомет, «гермафродитная крылатая человеческая фигура с головой и ногами козла», как описывает его Британника. Это принадлежит к оккультной традиции, и Писанию это неизвестно.

Означает ли что-нибудь черный козел в Библии?

Писание не придает никакому цвету козла духовного значения. Единственная история, где цвет козла имеет значение, касается оплаты труда, когда Иаков просил у Лавана «всех овец с крапинами и пятнами» в качестве платы (Бытие 30:32). Черный козел в Библии — это просто козел.

Держали ли козлов в храме Ваала?

Библия не упоминает о козлах ни в одном храме Ваала. Во время состязания на горе Кармил пророки Ваала принесли в жертву «тельца, который был дан им» (3 Царств 18:26). Стела «Ваал с молнией» из Угарита, ныне находящаяся в Лувре, изображает его как бога бури, поднимающего палицу, которая вызывает гром и дождь.

Козел в 8-й главе Даниила — это царство. В видении Даниил увидел, как «с запада пришел козел по лицу всей земли, не касаясь земли: у этого козла был видный рог между его глазами» (Даниил 8:5). Он напал на двурогого овна и сломал оба его рога. Затем «большой рог сломился, и вместо него вышли четыре других, к четырем ветрам небесным» (8:8).

Ангел Гавриил объясняет ему видение. Овен «имеющий два рога, это цари Мидийский и Персидский», а «козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь» (8:20–21). Иероним в своем комментарии на книгу Даниила видел в быстром козле и его большом роге Александра Македонского, который победил Дария Персидского, а в четырех рогах — четырех полководцев, разделивших империю Александра после его смерти. Козел, который летел над землей, не касаясь ее, был сломлен на пике своей силы, и Бог показал Даниилу все это еще до того, как оно произошло.

Библия не дает толкования снам о козлах и не предлагает ключа к пониманию животных в наших собственных снах. Два человека в Писании видели козлов во сне или видении, и оба раза Бог объяснял, что они означают. Иакову снились пестрые козлы из его стада (в версии короля Иакова сказано «бараны», но еврейское слово означает козлов), и ангел сказал ему: «Я вижу все, что Лаван делает с тобою» (Бытие 31:12). Даниил видел своего козла в видении, и Гавриил пришел, чтобы «вразумить его в этом видении» (Даниил 8:16). То же самое относится и к снам о волков and of мертвых животных: значение, которое Писание придает животному, принадлежит тому отрывку, где Бог его упомянул.

Из всех значений, которые Бог придал козлу, самое важное находится в 16-й главе книги Левит. Козел, который ушел в пустыню, унося грехи Израиля, никогда не возвращался, и наши грехи тоже не возвращаются, если они возложены на Того, на Кого указал Иоанн: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).

---

• 22 библейских стиха об овцах
• Что такое Святое Святых? Самое святое место в Скинии и Храме
• Что такое скиния в Библии? Израильское шатровое святилище, его устройство и значение
• Как выглядит сатана?
• Что символизируют змеи в Библии?
• Что символизируют лисы в Библии?