ما الذي ترمز إليه الماعز في الكتاب المقدس؟ الذبيحة، وكبش الفداء، والخراف والماعز

في الكتاب المقدس، الماعز هو في المقام الأول حيوان طاهر، يُربى من أجل الحليب واللحم والشعر ويُقدم لله كذبيحة، وليس علامة على الشر. وحيثما يحمل معنى، فإن المعنى يقع في ثلاثة مواضع: كبش الفداء الذي حمل خطايا إسرائيل، والماعز التي فُصلت عن الخراف في يوم الدينونة، وتيس دانيال، أي المملكة اليونانية.

الصورة الأولى هي التي يتذكرها معظم الناس. مرة واحدة في السنة، في يوم الكفارة، كان رئيس الكهنة يضع كلتا يديه على رأس ماعز حي، ويعترف عليه بكل خطايا إسرائيل، ويرسله إلى البرية، "إلى أرض غير مسكونة" (لاويين 16: 22). كان الناس يشاهدون خطاياهم تبتعد عنهم. وبعد فترة طويلة من زوال الهيكل، ظل المسيحيون يرون في ذلك الماعز ما فعله المسيح.

الماعز	ما يرمز إليه	أين
كبش الفداء	خطايا إسرائيل التي حُملت بعيداً	Leviticus 16
ماعز ذبيحة الخطية	حياة تُبذل للتكفير عن الخطايا	لاويين 4 و16
الماعز في يوم الدينونة	الأشخاص الذين لم يساعدوا الجياع والغرباء والمرضى	متى 25
تيس الماعز في رؤيا دانيال	مملكة اليونان	Daniel 8
شياطين الماعز في الصحراء	آلهة كاذبة لا ينبغي لإسرائيل عبادتها	Leviticus 17:7; Isaiah 13:21
ماعز القطيع	الطعام والثروة والجمال	Proverbs 27; Song of Solomon 4

كانت الماعز طاهرة، وتذكر شريعة موسى الماعز ضمن الحيوانات التي يجوز لإسرائيل أكلها: "هذه هي البهائم التي تأكلونها: البقر والضأن والماعز" (تثنية 14: 4). كانت الماعز ترعى مع الخراف، وكانت العائلة تعيش من قطيعها، كما يقول سفر الأمثال بكلمات بسيطة: "الخراف للكسوة، وثمن الحقل تيس. وكفاية لبن الماعز لطعامك، لطعام بيتك، وقوت لفتياتك" (أمثال 27: 26–27).

حتى شعر الماعز نُسج ليدخل في بيت الله. فقد أُمر موسى بأن "تصنع شققاً من شعر معز خيمة على المسكن: إحدى عشرة شقة تصنعها" (خروج 26: 7)، و"كل النساء اللواتي أثارهن قلبهن بالحكمة غزلن شعر المعز" (خروج 35: 26). ويظهر الشعر نفسه في بيت داود في الليلة التي انتظر فيها رجال شاول في الخارج لقتله. فأنزلته ميكال من نافذة، ووضعت تمثالاً في سريره ووضعت "وسادة من شعر المعز تحت رأسه" (1 صموئيل 19: 12–13).

كانت الماعز الصغيرة، التي تُسمى جديان، هي لحم وجبة العائلة، وهي تظهر في كل قصص عائلة التكوين. أرسلت رفقة يعقوب ليأتي لها "بجديين جيدين من الماعز" لكي تطبخ لإسحاق الطبق الذي يحبه، ووضعت "جلود جديي الماعز على يديه وعلى ملاسة عنقه" (تكوين 27: 9، 16)، لأن عيسو كان "رجلاً مشعراً" (تكوين 27: 11). في العبرية، يتشارك الماعز وعيسو في كلمة واحدة: كلمة تيس، ساعير, ، تعني "المشعر"، والكلمة نفسها تصف عيسو المشعر (قاموس براون-درايفر-بريجز). وبعد جيل، خُدع يعقوب بدوره، عندما "ذبح أبناؤه جدياً من المعز، وغمسوا القميص في الدم" (تكوين 37: 31). وفي مثل يسوع، يشتكي الابن الأكبر: "لم تعطني قط جدياً لأفرح مع أصدقائي" (لوقا 15: 29).

تعطي الماعز صوراً كتابية للجمال أيضاً، وللتلال البرية. يقول الحبيب في نشيد الأنشاد: "شعرك كقطيع ماعز رابض على جبل جلعاد" (نشيد الأنشاد 4: 1)، شعر يتدفق مثل قطيع ينزل على سفح تل. "الجبال العالية للوعول" (مزمور 104: 18)، وعندما طارد شاول داود، بحث عنه "على صخور الوعول" (1 صموئيل 24: 2).

ماذا يعني "لا تطبخ جدياً بلبن أمه"؟

الجدي هو ماعز صغير، وقد ورد هذا الأمر ثلاث مرات في الشريعة (خروج 23: 19؛ 34: 26؛ تثنية 14: 21)، على الرغم من أن الآية نفسها لا تعطي سبباً لذلك. يقرأها التعليم اليهودي كأساس للقاعدة التي تفصل بين اللحم والحليب. يوضح المفسر راشي أنها مكتوبة ثلاث مرات "مرة لغرض تحريم أكل طعام اللحم مع طعام الحليب، ومرة لتحريم الحصول على أي منفعة أخرى (بخلاف الأكل) من هذا الخليط، ومرة لتحريم غلي اللحم بالحليب". ويضيف أن الكلمة العبرية للجدي، المستخدمة بمفردها، "تعني أيضاً العجل والحمل".

كانت الماعز من بين الحيوانات التي قبلها الله على المذبح، وخدمت في عدة أنواع من القرابين. يمكن أن تكون المحرقة "من الغنم أو من المعز" (لاويين 1: 10). حتى خروف الفصح يمكن أن يكون جدياً: "تأخذونه من الخراف أو من المعز" (خروج 12: 5).

بالنسبة للحاكم أو الإسرائيلي العادي، كانت ذبيحة الخطيئة ماعزاً. عندما يخطئ الحاكم دون قصد، "يأتي بقربانه، تيساً من الماعز، ذكراً صحيحاً". وعندما يفعل أحد عامة الناس الشيء نفسه، "تيساً من الماعز، أنثى صحيحة، عن خطيئته التي أخطأ بها" (لاويين 4: 22–23، 27–28). تخبرنا الشريعة لماذا تم بذل حياة: "لأن نفس الجسد هي في الدم، فأنا أعطيتكم إياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم" (لاويين 17: 11).

ينظر العبرانيون إلى كل تلك القرابين ويسمون حدودها: "لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا" (عبرانيين 10: 4). دخل المسيح إلى الأقداس "ليس بدم تيوس وعجول، بل بدم نفسه... إذ قد وجد فداءً أبدياً لنا" (عبرانيين 9: 12). كل ماعز قيدت إلى المذبح كانت تقول إن الخطيئة تكلف حياة، ويقرأ المسيحيون تلك القرابين على أنها تشير إلى الذي بذل حياته.

كان كبش الفداء هو الثاني من بين ماعزين اختيرا في يوم الكفارة، في الطقس المنصوص عليه في لاويين 16. أخذ رئيس الكهنة "تيسين من الماعز لذبيحة خطيئة" (لاويين 16: 5) وألقى قرعة عليهما، "قرعة واحدة للرب، والقرعة الأخرى لكبش الفداء" (16: 8). قُتل الماعز الأول، وحُمل دمه خلف الحجاب ورُش "على غطاء التابوت" (16: 15) لتطهير المقدس.

أما الثاني فقد "أُقيم حياً أمام الرب، ليكفر عنه" (16: 10). ثم "يضع هارون يديه كلتيهما على رأس الماعز الحي، ويعترف عليه بكل ذنوب بني إسرائيل، وكل سيئاتهم مع كل خطاياهم، ويجعلها على رأس الماعز، ويرسله بيد رجل مهيأ إلى البرية: فيحمل الماعز عليه كل ذنوبهم إلى أرض غير مسكونة" (16: 21–22). وهكذا بذل ماعز حياته من أجل الخطيئة، وحمل الآخر الخطيئة بعيداً إلى مكان لن تعود منه. كان كلاهما ضرورياً، ومعاً يظهران لنا ما هو الغفران: الدين مدفوع والإثم زال. لا يزال سفر اللاويين 16 يُقرأ في المجامع في صباح يوم الغفران (يوم كيبور).

المشنا، وهي مدونة الشريعة اليهودية التي نُشرت في نهاية القرن الثاني الميلادي، بعد أكثر من مئة عام من سقوط الهيكل، تحفظ ذكرى كيف كان الطقس. تقول إن اليهود البابليين في أورشليم كانوا ينتفون شعر التيس ويهتفون: "خذ خطايانا واذهب". قال الحاخام إسماعيل إن شريطاً قرمزياً كان يُربط عند مدخل المقدس يتحول إلى اللون الأبيض عندما يصل التيس إلى البرية، كما وعد إشعياء: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إشعياء 1: 18).

من أو ما هو عزازيل؟

حيث تقول ترجمة الملك جيمس "تيس العزازيل" (scapegoat)، تقول العبرية في لاويين 16: 8 إن القرعة الثانية كانت "لعزازيل". تظهر الكلمة في هذا الفصل فقط، وقد قُرئت بثلاث طرق:

• كلمة تعني الإزالة. يعطي قاموس براون-درايفر-بريجز العبري معنى "الإزالة التامة" ويسمي الطقس "رمزاً للغفران التام".
• مكان. يقول راشي، متبعاً التلمود، إن عزازيل كان "صخرة شديدة الانحدار وصوانية - قمة شاهقة"، الجرف الذي قيد إليه التيس.
• اسم. يعتبره معظم العلماء الذين يستشهد بهم القاموس "اسماً علماً لروح تسكن الصحراء"، ويضيف القاموس أن الكتابات اليهودية اللاحقة عن الملائكة جعلت من عزازيل ملاكاً ساقطاً.

مهما كان معنى الكلمة، يقدم سفر اللاويين التيس "أمام الرب"، ويحرم الفصل التالي مباشرة على إسرائيل تقديم الذبائح لأرواح البرية.

كيف قرأ المسيحيون الأوائل التيسين؟

كان العهد الجديد هو الأول الذي أقام هذه الصلة. أُحرقت أجساد ذبائح الخطيئة التي دخل دمها إلى المقدس خارج المحلة (لاويين 16: 27)، وينقل العبرانيون الصورة مباشرة إلى الجلجثة: "لذلك يسوع أيضاً، لكي يقدس الشعب بدم نفسه، تألم خارج الباب" (عبرانيين 13: 12).

من المتوقع أن تحافظ رسالة برنابا, ، وهي رسالة مسيحية مبكرة خارج العهد الجديد، تصف تيس عزازيل ورأسه ملفوف بصوف قرمزي ويُطرد إلى الصحراء، وتقول لقارئها: "لاحظ كيف يظهر الآن رمز يسوع". رأى يوستينوس الشهيد كلا التيسين في المسيح: "كانا يعلنان بالمثل عن ظهوري المسيح"، الأول عندما قُتل وأُرسل بعيداً، والثاني عندما يأتي مرة أخرى. عندما أشار يوحنا المعمدان إلى يسوع، تحدث عن حمل، ومع ذلك فإن كلماته تسمي العمل ذاته الذي قام به تيس عزازيل: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29).

في متى 25، يصف يسوع الدينونة الأخيرة بصورة من حياة المزرعة العادية. "ويجتمع أمامه جميع الشعوب، فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الماعز: فيقيم الخراف عن يمينه، والماعز عن اليسار" (متى 25: 32–33). يوضح كتيب جمعيات الكتاب المقدس للمترجمين المشهد: "خلال النهار ترعى الخراف والماعز معاً، ولكن في الليل يتم فصلها". طوال اليوم تبدو كقطيع واحد، حتى يأتي المساء.

يتم تقسيمهم حسب ما فعلوه. يقول الملك للذين عن يمينه: "لأني جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني، وكنت غريباً فآويتموني، وعرياناً فكسوتموني، ومريضاً فزرتموني، ومحبوساً فأتيتم إليّ" (25: 35–36). كلا المجموعتين مندهشتان، وتسألان: "يا رب، متى رأيناك جائعاً؟" يجيب الملك: "بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتم" (25: 40). من هؤلاء الأصاغر هم سؤال بحد ذاته. لا يخفف يسوع من حدة النهاية: "فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (25: 46). تلك الكلمة القاسية تهدف إلى دفعنا نحو الجياع والمرضى ما دام النهار.

ترمز الماعز في القصة إلى الناس، ولا يوجد شيء خاطئ في الحيوانات نفسها. كان الأنبياء قد استخدموا بالفعل نفس الصورة لأقوياء القطيع. في حزقيال يقول الله: "أنا أحكم بين شاة وشاة، بين الكباش والتيوس" (حزقيال 34: 17)، ويوبخ أولئك الذين "أكلوا المرعى الجيد" وداسوا الباقي (34: 18). يقول زكريا: "على الرعاة اشتعل غضبي، فعاقبت التيوس" (زكريا 10: 3). الكلمة العبرية للتيوس هنا تُستخدم، كما يشير المعجم، "ككناية عن الأمراء وكبار الرجال". لا يوجد شيء في الكتاب المقدس يصف الماعز بالحيوان العنيد أو الشرير.

لا يعطي الكتاب المقدس الشيطان أبداً شكل الماعز. أقرب ما يصل إليه هو سئيريم, ، "المشعرون"، شياطين على شكل تيس في الأماكن القفر التي كان يعبدها بعض الإسرائيليين. تأمر الشريعة: "ولا يذبحوا بعد ذبائحهم للجن الذين هم يزنون وراءهم" (لاويين 17: 7)، والملك يربعام "أقام لنفسه كهنة للمرتفعات وللجن وللعجول التي عملها" (2 أخبار الأيام 11: 15). حيث تقول ترجمة الملك جيمس "شياطين" (devils)، الكلمة العبرية هي سئيريم; ؛ ترجمة جمعية النشر اليهودية لعام 1917 تترجم لاويين 17: 7 بـ "للتيوس" (satyrs). يصور إشعياء بابل الخربة كمكان حيث "ترقص التيوس" (إشعياء 13: 21)، وأدوم حيث "يصرخ التيس لصاحبه" (إشعياء 34: 14). يعرف قاموس براون-درايفر-بريجز الكلمة بأنها "تيس، شيطان"، وهو روح يُصور "بهيئة تيس أو أقدامه".

كانت هذه آلهة كاذبة للصحراء، والشريعة تدينها. ومع ذلك، فهي ليست الشيطان، ولا تجعل الماعز العادي شريراً.

من أين جاء الشيطان ذو رأس الماعز؟

لا يتفق المؤرخون على مصدر الشيطان ذي القرون والحوافر. قال رونالد هاتون من جامعة بريستول لموقع Live Science إن "الانتقال إلى الصورة الحديثة الشائعة لقرون الماعز والقدمين واللحية هو من القرن التاسع عشر"، وأنه "يبدو أنه مشتق من" عبادة بان الأدبية والفنية في ذلك القرن، وهو إله الريف اليوناني.

الشخصية ذات رأس التيس الأكثر شهرة اليوم تأتي من القرن نفسه. رسمها الساحر الفرنسي إيليفاس ليفي كواجهة لكتابه عقيدة وطقوس السحر العالي (1854–1856) وأطلق عليه اسم بافوميت، "شخصية بشرية مجنحة خنثوية برأس وقدمي ماعز"، كما تصفه بريتانيكا. إنه ينتمي إلى التقاليد الغامضة، والكتاب المقدس لا يعرف شيئاً عنه.

هل للماعز الأسود أي معنى في الكتاب المقدس؟

لا يعطي الكتاب المقدس أي لون للماعز معنى روحياً. القصة الوحيدة التي يهم فيها لون الماعز تتعلق بالأجور، عندما طلب يعقوب من لابان "الرقطاء والبلقاء بين الماعز" كأجر له (تكوين 30: 32). الماعز الأسود في الكتاب المقدس هو ببساطة ماعز.

هل كانت الماعز تُحفظ في معبد بعل؟

لا يذكر الكتاب المقدس وجود ماعز في أي معبد لبعل. في المسابقة على جبل الكرمل، قدم أنبياء بعل "الثور الذي أُعطي لهم" (1 ملوك 18: 26). تُظهر مسلة "بعل ذو الصاعقة" من أوغاريت، الموجودة الآن في متحف اللوفر، بعل كإله للعاصفة، يرفع الهراوة التي تسبب الرعد والمطر.

الماعز في دانيال 8 هو مملكة. في رؤيا، رأى دانيال "تيس معزى جاء من المغرب على وجه كل الأرض ولم يمس الأرض، وللتيس قرن معتبر بين عينيه" (دانيال 8: 5). هاجم كبشاً ذا قرنين وكسر قرنيه. ثم "انكسر القرن العظيم، وطلع عوضاً عنه أربعة قرون معتبرة نحو رياح السماء الأربع" (8: 8).

يشرح الملاك جبرائيل الرؤيا له. الكبش "ذو القرنين هو ملوك مادي وفارس"، و"التيس العافي هو ملك اليونان: والقرن العظيم الذي بين عينيه هو الملك الأول" (8: 20–21). رأى جيروم، في تفسيره لدانيال، في التيس السريع وقرنه العظيم الإسكندر الأكبر، الذي غزا داريوس الفارسي، وفي القرون الأربعة القادة الأربعة الذين قسموا إمبراطورية الإسكندر بعد وفاته. الماعز الذي طار فوق الأرض دون أن يلمسها انكسر في ذروة قوته، وكان الله قد أظهر لدانيال كل ذلك قبل أن يحدث.

لا يقدم الكتاب المقدس معنى لحلم التيوس، ولا يقدم مفتاحاً لقراءة الحيوانات في أحلامنا. رأى شخصان في الكتاب المقدس تيوساً في حلم أو رؤيا، وفي كلتا المرتين شرح الله ما تعنيه. حلم يعقوب بتيوس قطيعه المنقطة (تقول ترجمة الملك جيمس "كباش"، لكن الكلمة العبرية تعني تيوس)، وقال له الملاك: "قد رأيت كل ما يصنع بك لابان" (تكوين 31: 12). رأى دانيال تيساً في رؤيا، وجاء جبرائيل "ليفهّم هذا الرجل الرؤيا" (دانيال 8: 16). وينطبق الشيء نفسه على أحلام ذئاب و حيوانات ميتة: المعنى الذي يعطيه الكتاب المقدس لحيوان ما ينتمي إلى المقطع الذي أعطاه الله فيه.

من بين كل المعاني التي أعطاها الله للماعز، المعنى الأكثر أهمية موجود في لاويين 16. الماعز الذي سار إلى البرية حاملاً خطايا إسرائيل لم يعد أبداً، وكذلك خطايانا، بمجرد وضعها على الذي أشار إليه يوحنا: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29).

---

• 22 آية من الكتاب المقدس عن الخراف
• ما هو قدس الأقداس؟ المكان الأقدس في خيمة الاجتماع والهيكل
• ما هي خيمة الاجتماع في الكتاب المقدس؟ خيمة إسرائيل المقدسة، تصميمها ومعناها
• كيف يبدو الشيطان؟
• ماذا ترمز الثعابين في الكتاب المقدس؟
• ماذا ترمز الثعالب في الكتاب المقدس؟