Comparar denominaciones cristianas

El Dios trino y eterno se nos revela como Padre, Hijo y Espíritu Santo, con atributos personales distintos, pero sin división de naturaleza, esencia o ser.

la Iglesia enseña que, si bien solo hay Un Dios, hay sin embargo Tres que son Dios (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), perfectamente unidos y nunca divididos, pero sin fundirse en uno sin distinción propia.

Que la única autoridad para la fe y la práctica entre los bautistas son las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las confesiones son solo guías de interpretación, sin autoridad sobre la conciencia.

Entre los elementos que componen la Santa Tradición de la Iglesia, la Biblia ocupa el primer lugar. Siguen la vida litúrgica de la Iglesia y su oración, luego sus decisiones dogmáticas y las actas de sus concilios eclesiásticos aprobados, los escritos de los padres de la Iglesia, las vidas de los santos, los cánones, y finalmente la tradición iconográfica junto con las demás formas inspiradas de expresión artística creativa, como la música y la arquitectura.

Todo el consejo de Dios, concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, o está expresamente declarado o se contiene por necesaria consecuencia en la Santa Escritura: a la cual en ningún tiempo ha de añadirse nada, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de los hombres.

Aunque contiene muchos documentos escritos, la Santa Tradición no se limita en absoluto a lo escrito; no es meramente un conjunto de literatura. Es, por el contrario, la vida y la experiencia total de toda la Iglesia, transmitida de lugar en lugar y de generación en generación. La Tradición es la vida misma de la Iglesia, inspirada y guiada por el Espíritu Santo.

Los libros comúnmente llamados apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon o regla de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad alguna para la iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otro modo que los demás escritos humanos.

La Iglesia ortodoxa también cuenta entre los libros genuinos del Antiguo Testamento los llamados libros apócrifos, que significa literalmente los escritos secretos u ocultos. Otros cristianos colocan estos libros en un lugar secundario o rechazan por completo que sean de inspiración divina.

El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del pueblo de Dios de antaño) y el Nuevo Testamento en griego (que en el tiempo en que fue escrito era el más generalmente conocido por las naciones), siendo inspirados inmediatamente por Dios y, por su singular cuidado y providencia, conservados puros en todos los siglos, son por tanto auténticos; de modo que en todas las controversias de religión la iglesia ha de apelar finalmente a ellos.

Las palabras de la Biblia son palabras humanas, pues en verdad todas las palabras son humanas. Son, sin embargo, palabras humanas que Dios mismo inspiró para que se escribieran a fin de permanecer como el testimonio escriturario de Sí mismo.

Los bautistas del sur creen que la Biblia es verdad sin mezcla alguna de error y están profundamente comprometidos con la preservación de las Escrituras

La Septuaginta es la versión oficial del Antiguo Testamento que usa la Iglesia ortodoxa. Tiene sus raíces en las colecciones griegas de los libros del Antiguo Testamento que eran populares entre los judíos en el siglo I a. C.

La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es la revelación que Dios hace de sí mismo al hombre. Es un tesoro perfecto de instrucción divina. Tiene a Dios por autor, la salvación por fin y la verdad, sin mezcla alguna de error, por contenido. Por lo tanto, toda la Escritura es totalmente verdadera y digna de confianza.

Es la fe de la Iglesia ortodoxa que la Biblia, como Palabra de Dios divinamente inspirada en palabras de hombres, no contiene errores formales ni contradicciones internas en lo que se refiere a la relación entre Dios y el mundo. Puede haber en la Biblia inexactitudes incidentales de carácter no esencial.

El hombre es la creación especial de Dios, hecho a su propia imagen. Los creó varón y hembra como obra culminante de su creación.

El punto doctrinal principal sobre la creación es que solo Dios es increado y existe desde siempre. Todo lo que existe además de Dios fue creado por Él. Sin embargo, Dios no creó todo individualmente y de una sola vez, por así decirlo.

el Padre no procede de nadie, ni es engendrado ni procedente; el Hijo es engendrado eternamente del Padre; el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo;

La doctrina ortodoxa confiesa que Dios el Padre es el origen y la fuente eternos del Espíritu, así como es la fuente del Hijo.

La justificación es la absolución misericordiosa y plena que Dios concede, según los principios de su justicia, a todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación lleva al creyente a una relación de paz y favor con Dios.

El hombre fue creado con la potencialidad de ser «partícipe de la naturaleza divina», por citar una vez más al apóstol Pedro (2 Pe 1:4). Es esta participación en la divinidad, llamada theosis (que significa literalmente deificación o divinización) en la teología ortodoxa, lo que la ascensión de Cristo ha cumplido para la humanidad.

Todos los verdaderos creyentes perseveran hasta el fin. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en Cristo y santificado por su Espíritu nunca caerán del estado de gracia, sino que perseverarán hasta el fin.

El cristianismo ortodoxo sí sostiene que, después de haber «nacido de nuevo» mediante el Bautismo, la Crismación y la Eucaristía, uno puede ciertamente apartarse o «errar el blanco» de su llamado a vivir como Cristo vivió. Uno puede ciertamente «desactivar», por así decirlo, la gracia impartida en estos Sacramentos; al mismo tiempo, Dios permanece presente en tales personas, aunque no lo reconozcan ni lo admitan.

La elección es el propósito misericordioso de Dios, conforme al cual regenera, justifica, santifica y glorifica a los pecadores. Es coherente con el libre albedrío del hombre y comprende todos los medios en relación con el fin.

Si algunos hombres rechazan el don de la vida en comunión con Dios, el Señor solo puede honrar ese rechazo y respetar la libertad de Sus criaturas, que Él mismo ha dado y no retirará.

La salvación implica la redención de todo el hombre y se ofrece gratuitamente a todos los que aceptan a Jesucristo como Señor y Salvador, quien por su propia sangre obtuvo eterna redención para el creyente. En su sentido más amplio, la salvación incluye la regeneración, la justificación, la santificación y la glorificación. No hay salvación fuera de la fe personal en Jesucristo como Señor.

Es la enseñanza común de la tradición cristiana ortodoxa que la Iglesia no tiene el monopolio de la gracia, la verdad y el amor. La Iglesia enseña, por el contrario, que Dios es el Señor soberano que salva a quienes Él quiere.

Por la tentación de Satanás el hombre transgredió el mandamiento de Dios y cayó de su inocencia original, de modo que su posteridad hereda una naturaleza y un entorno inclinados al pecado. Por lo tanto, tan pronto como son capaces de acción moral, se hacen transgresores y están bajo condenación.

En cuanto al pecado original, o «primero», el cometido por Adán y Eva, la ortodoxia cree que, si bien todos cargan con las consecuencias del primer pecado, la principal de las cuales es la muerte, solo Adán y Eva son culpables de ese pecado.

En el principio el hombre estaba libre de pecado y fue dotado por su Creador de libertad de elección. Por su libre elección el hombre pecó contra Dios e introdujo el pecado en la raza humana.

El hombre sigue siendo la imagen creada de Dios (esto no puede cambiarse), pero no logra mantener pura su imagen ni conservar la semejanza divina. Mancha su humanidad con el mal, la pervierte y la deforma de modo que no puede ser el reflejo puro de Dios que debía ser.

La santificación es la experiencia, que comienza en la regeneración, por la cual el creyente es apartado para los propósitos de Dios y capacitado para progresar hacia la madurez moral y espiritual mediante la presencia y el poder del Espíritu Santo que mora en él. El crecimiento en la gracia debe continuar durante toda la vida de la persona regenerada.

La salvación incluye un proceso de crecimiento de toda la persona por el cual el pecador es transformado a la imagen y semejanza de Dios. Uno se salva por la fe mediante la gracia, aunque la fe que salva implica más que creer. La fe debe ser activa y viva, manifestada por obras de justicia, con las cuales cooperamos con Dios para hacer Su voluntad.

Además de esta ley, comúnmente llamada moral, Dios tuvo a bien dar al pueblo de Israel leyes ceremoniales, que contienen varias ordenanzas típicas, en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, sufrimientos y beneficios; y en parte presentando diversas instrucciones sobre deberes morales; y todas estas leyes ceremoniales, señaladas solamente hasta el tiempo de la reforma, han sido abrogadas y quitadas por Jesucristo, el verdadero Mesías y único legislador, que fue investido de poder por el Padre para ese fin.

No estamos más obligados a guardar el sábado que a seguir las restricciones alimentarias del Antiguo Testamento, de las que derivan las leyes kosher de hoy, o a practicar la circuncisión como señal de nuestro pacto con Dios.

El bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

después de la solemne proclamación de «Aleluya» (del hebreo, que significa «alabado sea Dios»), la persona es sumergida tres veces en el agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Llama a los hombres al Salvador y efectúa la regeneración. En el momento de la regeneración bautiza a todo creyente en el Cuerpo de Cristo.

En el sacramento de la Crismación recibimos «el sello del don del Espíritu Santo» (véase Rom 8; 1 Cor 6; 2 Cor 1:21–22). Si el bautismo es nuestra participación personal en la Pascua, es decir, en la muerte y la resurrección de Cristo, la crismación es nuestra participación personal en Pentecostés, es decir, en la venida del Espíritu Santo sobre nosotros.

El bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es un acto de obediencia que simboliza la fe del creyente en un Salvador crucificado, sepultado y resucitado, la muerte del creyente al pecado, la sepultura de la vida antigua y la resurrección para andar en novedad de vida en Cristo Jesús.

Los cristianos ortodoxos oran por los difuntos para que el Señor tenga misericordia de sus almas, para que les conceda el descanso eterno «en el seno de Abraham, Isaac y Jacob», para que extienda sobre ellos Su insondable amor y para que los reciba en aquel estado «donde no hay enfermedad, ni suspiro, ni dolor, sino vida eterna».

La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia por el cual los miembros de la iglesia, al participar del pan y del fruto de la vid, conmemoran la muerte del Redentor y anticipan su segunda venida.

La eucaristía se da siempre a todos los miembros de la Iglesia, incluidos los niños pequeños que han sido bautizados y confirmados. Se da siempre bajo ambas especies: pan y vino. Se entiende estrictamente como la presencia real de Cristo, Su verdadero Cuerpo y Sangre místicamente presentes en el pan y el vino que se ofrecen al Padre en Su nombre y son consagrados por el divino Espíritu de Dios.

Como se ha dicho antes en otras preguntas sobre la autonomía de la iglesia local, los requisitos para quienes pueden participar de la Cena del Señor se tratan y los determina la iglesia local.

La eucaristía se da siempre a todos los miembros de la Iglesia, incluidos los niños pequeños que han sido bautizados y confirmados. Se da siempre bajo ambas especies: pan y vino.

La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia por el cual los miembros de la iglesia, al participar del pan y del fruto de la vid, conmemoran la muerte del Redentor y anticipan su segunda venida.

En realidad, en la Iglesia oriental siempre se ha usado pan fermentado. De hecho, en un momento dado se desató una gran controversia por el hecho de que en la Iglesia oriental se usaba pan fermentado, mientras que en el Occidente cristiano la norma era el pan sin levadura.

Una iglesia neotestamentaria del Señor Jesucristo es una congregación local autónoma de creyentes bautizados, asociados por pacto en la fe y la comunión del evangelio; que observa las dos ordenanzas de Cristo, se rige por sus leyes, ejerce los dones, derechos y privilegios que le confiere su Palabra y procura extender el evangelio hasta los confines de la tierra.

Los sacramentos de la Iglesia ortodoxa se llaman oficialmente los «santos misterios». Por lo general se cuentan siete sacramentos: bautismo, crismación (o confirmación), santa eucaristía, penitencia, matrimonio, órdenes sagradas y unción de los enfermos.

Una iglesia neotestamentaria del Señor Jesucristo es una congregación local autónoma de creyentes bautizados, asociados por pacto en la fe y la comunión del evangelio; que observa las dos ordenanzas de Cristo, se rige por sus leyes, ejerce los dones, derechos y privilegios que le confiere su Palabra y procura extender el evangelio hasta los confines de la tierra. Cada congregación actúa bajo el señorío de Cristo mediante procesos democráticos.

La Iglesia ortodoxa en su conjunto es la unidad de lo que se llaman iglesias locales autocéfalas o autónomas. Estas palabras significan simplemente que estas iglesias se gobiernan a sí mismas, eligiendo a sus propios obispos y organizando su propia vida.

Cada congregación actúa bajo el señorío de Cristo mediante procesos democráticos. En tal congregación cada miembro es responsable ante Cristo como Señor y le rinde cuentas. Sus dos oficios bíblicos son el de pastor/anciano/obispo y el de diácono. Si bien tanto los hombres como las mujeres están dotados para el servicio en la iglesia, el oficio de pastor/anciano/obispo se limita a los varones que reúnen los requisitos de la Escritura.

En la Iglesia ortodoxa un hombre casado puede ser ordenado al sacerdocio. Su matrimonio, sin embargo, debe ser el primero tanto para él como para su esposa, y no puede volver a casarse y continuar en su ministerio si su esposa muriera. Si se ordena a un hombre soltero, no puede casarse y conservar su servicio.

Si bien tanto los hombres como las mujeres están dotados para el servicio en la iglesia, el oficio de pastor/anciano/obispo se limita a los varones que reúnen los requisitos de la Escritura.

Aunque la ortodoxia no ha aceptado la ordenación de mujeres, sí alaba a una mujer, la Theotokos, como aquella que es «más honorable que los querubines y más gloriosa, sin comparación, que los serafines», y la presenta como modelo para todo el Pueblo de Dios, varones y mujeres por igual.

Ascendió al cielo y ahora está exaltado a la diestra de Dios, donde es el único Mediador, plenamente Dios, plenamente hombre, en cuya Persona se efectúa la reconciliación entre Dios y el hombre.

En un tiempo esta confesión se hacía públicamente ante todos en medio de la Iglesia, pero en tiempos recientes suele hacerse solamente en presencia del pastor de la Iglesia, quien está en lugar de todos.

El primer día de la semana es el Día del Señor. Es una institución cristiana para su observancia regular. Conmemora la resurrección de Cristo de entre los muertos y debe incluir ejercicios de culto y devoción espiritual, tanto públicos como privados.

El sábado es propio del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, que celebra la resurrección de Cristo el primer día de la semana, la experiencia central de nuestra fe como cristianos es conmemorada cada domingo del año.

En realidad, la tradición de la Iglesia ortodoxa es no tener instrumentos musicales en la iglesia.

el modo aceptable de adorar al Dios verdadero ha sido instituido por él mismo, y está de tal modo limitado por su propia voluntad revelada, que no ha de ser adorado según la imaginación e invenciones de los hombres, ni las sugestiones de Satanás, bajo ninguna representación visible, ni de ningún otro modo no prescrito en las Sagradas Escrituras.

Es la fe ortodoxa que los iconos son no solo permisibles, sino espiritualmente necesarios, porque «el Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros» (Jn 1:14).

Probablemente la mayoría cree que el «don de lenguas» tal como se describe en la Biblia cesó al completarse la Biblia. Algunos pueden considerar el hablar en lenguas como un don espiritual dado a algunos cristianos que les permite comunicar el Evangelio a culturas extranjeras en un idioma que el hablante no había conocido antes.

En la tradición ortodoxa reconocemos este milagro, pero el hablar en lenguas, especialmente tal como se practica hoy en muchas iglesias carismáticas o pentecostales, no es una parte habitual ni alentada de nuestra vida litúrgica.

Si se sondeara a las iglesias bautistas del sur de todo el país sobre las prácticas «carismáticas», probablemente se encontraría una variedad de perspectivas. Probablemente la mayoría cree que el «don de lenguas» tal como se describe en la Biblia cesó al completarse la Biblia.

En la Iglesia ortodoxa creemos que el Espíritu Santo (la tercera persona de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo) está vivo y activo, obrando en cada uno de nosotros mediante los misterios (los Santos Sacramentos), la oración y una vida arraigada en Cristo.

La Escritura enseña que el principal enemigo del creyente que ora es Satanás (Daniel 10:10–14; Efesios 6:10–18; 1 Pedro 5:8)

La posesión demoníaca de personas, e incluso de objetos, es aceptada hoy por la Iglesia ortodoxa en el Sacramento del Bautismo, en el exorcismo de las potestades satánicas en el caso del mal de ojo (vaskania) y en el exorcismo del diablo en el caso de una persona poseída.

Jesucristo es la cabeza de la iglesia local; nosotros no. Cada iglesia es responsable ante Dios de las normas que establece y de las decisiones que toma.

Toda mujer ortodoxa que lleva velo o cubre su cabeza es bendecida también por aquel velo de la Madre de Dios, que milagrosa y repetidamente protegió a los fieles de tantos males. Por supuesto, llevar la cabeza cubierta es una decisión personal que la mujer debe tomar después de orar y reflexionar.

Cristo es el Hijo eterno de Dios. En su encarnación como Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María.

la Iglesia confiesa formalmente que a María se la debe llamar propiamente Theotokos, que significa literalmente «la que da a luz a Dios».

En su encarnación como Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Jesús reveló y cumplió perfectamente la voluntad de Dios, tomando sobre sí la naturaleza humana con sus exigencias y necesidades e identificándose por completo con la humanidad, pero sin pecado.

La Iglesia ortodoxa enseña que María está sin pecados personales.

El culto religioso debe darse a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solo a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura; y desde la caída, no sin mediador, ni en la mediación de ningún otro sino de Cristo solo.

En la Iglesia oramos también a los santos, no de la misma manera en que oramos a las Personas de la Santísima Trinidad, sino como a nuestros ayudantes, intercesores y compañeros miembros de la Iglesia que ya están glorificados con Dios en Su presencia divina.

Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que las dio.

La Parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:19-31) nos dice que después de la muerte el alma experimenta un anticipo del Cielo o del infierno, según su conciencia. Los Padres de la Iglesia también dicen que, hasta la Segunda Venida, las almas de los difuntos no se encuentran en un estado permanente.

Las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en el paraíso, donde están con Cristo y contemplan el rostro de Dios en luz y gloria, esperando la completa redención de sus cuerpos; y las almas de los malvados son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormento y en tinieblas completas, reservadas para el juicio del gran día; fuera de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.

La Iglesia ortodoxa no acepta la enseñanza sobre el purgatorio que se desarrolló en tiempos más recientes en el catolicismo romano.

Los injustos serán destinados al infierno, el lugar del castigo eterno. Los justos, en sus cuerpos resucitados y glorificados, recibirán su recompensa y morarán para siempre en el cielo con el Señor.

Para los que aman al Señor, Su Presencia será gozo infinito, paraíso y vida eterna. Para los que odian al Señor, esa misma Presencia será tormento infinito, infierno y muerte eterna.

Conforme a su promesa, Jesucristo volverá personal y visiblemente en gloria a la tierra; los muertos serán resucitados; y Cristo juzgará a todos los hombres con justicia.

Durante 2.000 años, la Iglesia ortodoxa ha enseñado una sola Segunda Venida, una sola Resurrección y un solo pueblo de Dios. El Arrebatamiento no forma parte de eso, y nunca lo formó.

Dios, a su propio tiempo y a su propia manera, llevará el mundo a su fin apropiado.

Jesús advierte también en Mateo 24 que Su venida será después de la tribulación, no antes. La idea de que los cristianos serán llevados mientras los incrédulos son «dejados atrás» no está respaldada por la Santa Escritura.

En la SBC no hay una postura oficial más allá de lo que se encuentra en La Fe y el Mensaje Bautistas. Un artículo publicado en SBC LIFE en 2014 puede ser útil para estudiar los diversos puntos de vista sobre los últimos tiempos que sostienen los bautistas del sur.

El Reino de Dios, que Cristo regirá, vendrá con poder al fin de los tiempos, cuando el Señor llenará toda la creación y será verdaderamente «todo, y en todos» (Col 3:11). La Iglesia, que en la doctrina ortodoxa popular es llamada el Reino de Dios en la tierra, ya ha recibido misteriosamente esta experiencia.

En la SBC no hay una postura oficial más allá de lo que se encuentra en La Fe y el Mensaje Bautistas.

La Santa Tradición del Antiguo Testamento se expresa en la parte veterotestamentaria de la Biblia y en la vida continuada del Pueblo de Israel hasta el nacimiento de Cristo. Esta tradición es cumplida, completada y trascendida en el tiempo del Mesías y en la Iglesia cristiana.

El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en compromiso de pacto para toda la vida.

El sacramento cristiano del matrimonio está obviamente disponible solo para quienes pertenecen a la Iglesia; es decir, solo para los comulgantes bautizados. Esta sigue siendo hoy la enseñanza y la práctica estrictas de la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, a causa de la tragedia de la desunión cristiana, un ortodoxo puede casarse en la Iglesia con un cristiano bautizado no ortodoxo con la condición de que ambos miembros del matrimonio trabajen y oren sinceramente por su plena unidad en Cristo

El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en compromiso de pacto para toda la vida. Es el don singular de Dios para revelar la unión entre Cristo y su iglesia y para proveer al hombre y a la mujer en el matrimonio el marco de una compañía íntima, el cauce de la expresión sexual conforme a las normas bíblicas, y el medio para la procreación de la raza humana.

La Iglesia ortodoxa permanece fiel a las normas bíblicas y tradicionales respecto de las relaciones sexuales prematrimoniales entre hombres y mujeres. El único lugar apropiado y moralmente conveniente para el ejercicio de las relaciones sexuales, según las enseñanzas de la Iglesia, es el matrimonio.

El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en compromiso de pacto para toda la vida.

Los matrimonios terminan o bien por la muerte de uno de los cónyuges o bien por el reconocimiento eclesiástico del divorcio. La Iglesia concede «divorcios eclesiásticos» sobre la base de la excepción dada por Cristo a su prohibición general de esta práctica.

Incluso la visión más amplia de las excepciones bíblicas que permiten el divorcio y el nuevo matrimonio descartaría muchos, si no la mayoría, de los divorcios en nuestras iglesias

La Iglesia permitirá hasta tres matrimonios, pero no más, a cualquier cristiano ortodoxo. Si ambos cónyuges contraen un segundo o un tercer matrimonio, se realiza otra forma de la ceremonia matrimonial, mucho más sobria y de carácter penitencial.

Que nos oponemos a la distribución de dispositivos anticonceptivos a menores, salvo con el consentimiento de los padres o tutores.

Los cónyuges pueden expresar su amor en la unión sexual sin pretender siempre la concepción de un hijo, pero solo son aceptables dentro del matrimonio aquellos medios de control de la concepción que no dañen a un feto ya concebido.

Debemos hablar en favor de los no nacidos y abogar por la santidad de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural.

Los cristianos ortodoxos siempre han considerado el aborto voluntario de niños por nacer un acto de maldad abominable. La tradición canónica de la Iglesia identifica toda acción destinada a destruir un feto como el crimen de homicidio (Ancira, canon 21; Trullo, canon 91; san Basilio, canon 2).

La donación de órganos para la investigación o el trasplante es una cuestión de conciencia personal.

Debe haber atención médica adecuada a disposición de todos los hombres, mujeres y niños, sin importar su raza, religión, condición social o situación económica.

Que los mensajeros a la Convención Bautista del Sur reunidos en Greensboro, Carolina del Norte, los días 13 y 14 de junio de 2006, expresemos nuestra total oposición a la fabricación, publicidad, distribución y consumo de bebidas alcohólicas

Durante el Gran Ayuno, y en todos los tiempos de cuaresma, se nos llama a abstenernos de carne, lácteos, pescado y vino, y de aceite de oliva.

SE RESUELVE, que los mensajeros a la Convención Bautista del Sur reunidos en Indianápolis, Indiana, los días 11 y 12 de junio de 2024, afirmen los históricos principios cristianos de la tradición de la guerra justa; y se resuelve además que la guerra debe librarse por una causa justa, para defender, reivindicar y restaurar el orden público, la paz y la justicia cuando han sido atacados;

Cuando la violencia debe usarse como un mal menor para evitar males mayores, nunca puede ser bendecida como tal, siempre debe ser objeto de arrepentimiento y nunca debe identificarse con la moral cristiana perfecta.