Comparar denominaciones cristianas

El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, tomó sobre sí, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y flaquezas comunes, pero sin pecado

Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tres personas distintas en una sola esencia y naturaleza divina, son un solo Dios, que ha creado el cielo y la tierra.

El juez supremo por el cual han de determinarse todas las controversias de religión, y han de examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y los espíritus particulares, y en cuya sentencia hemos de descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura.

Creemos, enseñamos y confesamos que la única regla y norma conforme a la cual todos los dogmas junto con [todos] los maestros deben ser estimados y juzgados son las Escrituras proféticas y apostólicas del Antiguo y del Nuevo Testamento solamente, como está escrito en Sal. 119:105: «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino».

Todo el consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, o bien está expresamente expuesto en la Escritura, o bien puede deducirse de ella por buena y necesaria consecuencia; a la cual en ningún momento ha de añadirse nada, ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu o por tradiciones de los hombres.

Porque por medio de la Palabra y de los Sacramentos, como por instrumentos, se da el Espíritu Santo, quien obra la fe; donde y cuando place a Dios, en los que oyen el Evangelio, a saber, que Dios, no por nuestros méritos, sino por causa de Cristo, justifica a los que creen que son recibidos en gracia por causa de Cristo.

Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni han de ser aprobados ni usados de otro modo que los demás escritos humanos.

Por otra parte, los demás escritos de maestros antiguos o modernos, cualquiera que sea el nombre que lleven, no deben ser considerados iguales a las Sagradas Escrituras, sino que todos ellos juntos han de estar sujetos a ellas, y no deben ser recibidos de otro modo ni más allá de lo que son testigos, [los cuales han de mostrar] de qué manera y en qué lugares fue conservada esta doctrina [pura] de los profetas y los apóstoles después del tiempo de los apóstoles.

Afirmamos que la inspiración fue la obra en la cual Dios, por su Espíritu, por medio de escritores humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo de la inspiración divina sigue siendo en gran parte un misterio para nosotros.

Enseñamos que las Sagradas Escrituras se diferencian de todos los demás libros del mundo en que son la Palabra de Dios. Son la Palabra de Dios porque los santos hombres de Dios que escribieron las Escrituras escribieron solamente lo que el Espíritu Santo les comunicó por inspiración, 2 Tim. 3:16; 2 Pe. 1:21.

Afirmamos que la inspiración, hablando con propiedad, se aplica solo al texto autógrafo de la Escritura, el cual, por la providencia de Dios, puede ser establecido con gran exactitud a partir de los manuscritos disponibles. Afirmamos además que las copias y las traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios en la medida en que representan fielmente el original.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri no ha «adoptado» ni promueve oficialmente ninguna traducción en particular de la Biblia. Cada traducción debe juzgarse por su fidelidad a los textos originales (hebreo, arameo, griego) en que se escribió originalmente la Escritura, y por su utilidad para comunicar lo que la Biblia realmente dice en un lenguaje que las personas de hoy (de diversas culturas, lenguas y dialectos) puedan entender.

Afirmamos la inspiración divina, la veracidad y la autoridad de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento en su totalidad como la única palabra escrita de Dios, sin error en todo lo que afirma, y la única regla infalible de fe y práctica.

Puesto que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, es evidente que no contienen errores ni contradicciones, sino que en todas sus partes y palabras son la verdad infalible, también en aquellas partes que tratan de materias históricas, geográficas y otras de carácter secular, Juan 10:35.

Afirmamos nuestra creencia en el único Dios eterno, Creador y Señor del mundo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que gobierna todas las cosas conforme al propósito de su voluntad.

Enseñamos que Dios ha creado el cielo y la tierra, y que lo hizo de la manera y en el espacio de tiempo registrados en las Sagradas Escrituras, especialmente en Gén. 1 y 2, a saber, por Su palabra creadora omnipotente, y en seis días.

En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo; el Padre no procede de nadie, ni es engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu Santo eternamente procede del Padre y del Hijo.

Y creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo; que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habló por los profetas.

La fe, que así recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único instrumento de la justificación; sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por el amor.

También enseñan que los hombres no pueden ser justificados delante de Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidos en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo, quien, por Su muerte, ha satisfecho por nuestros pecados.

Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán eternamente salvos.

Condenan a los anabaptistas, que niegan que los que una vez fueron justificados puedan perder el Espíritu Santo.

Habiendo Dios, por su mera buena voluntad, desde toda la eternidad, elegido a algunos para vida eterna, entró en un pacto de gracia para librarlos del estado de pecado y de miseria, y llevarlos a un estado de salvación por medio de un redentor.

La predestinación o elección eterna de Dios, sin embargo, se extiende solamente a los hijos piadosos y amados de Dios, siendo causa de su salvación, la cual Él también procura, así como dispone lo que a ella pertenece.

Jesucristo, siendo él mismo el único Dios-Hombre, que se dio a sí mismo como único rescate por los pecadores, es el único mediador entre Dios y las personas. No hay otro nombre en que podamos ser salvos.

Quienes confían en Jesús como su Salvador resucitarán para vida eterna en el cielo. Quienes niegan a Jesús y viven en su pecado serán arrojados de Su presencia al infierno.

También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de manera natural nacen con pecado, es decir, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con concupiscencia; y que esta enfermedad, o vicio de origen, es verdaderamente pecado, que aun ahora condena y trae muerte eterna a quienes no nacen de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo.

También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de manera natural nacen con pecado, es decir, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con concupiscencia; y que esta enfermedad, o vicio de origen, es verdaderamente pecado, que aun ahora condena y trae muerte eterna a quienes no nacen de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo.

El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo toda capacidad de la voluntad para cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; de modo que el hombre natural, siendo enteramente adverso a ese bien y estando muerto en pecado, no es capaz, por su propia fuerza, de convertirse a sí mismo ni de prepararse para ello.

Del libre albedrío enseñan que la voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y para obrar las cosas sujetas a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual; porque el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, 1 Cor. 2:14; pero esta justicia se obra en el corazón cuando se recibe el Espíritu Santo por medio de la Palabra.

Esta santificación se extiende por todo el hombre, en su totalidad; sin embargo, es imperfecta en esta vida, pues permanecen todavía algunos restos de corrupción en cada parte; de ahí surge una guerra continua e irreconciliable, deseando la carne contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne.

Pues aunque están regenerados y renovados en el espíritu de su mente, sin embargo en la vida presente esta regeneración y renovación no es completa, sino solo comenzada, y los creyentes, por el espíritu de su mente, están en constante lucha contra la carne, es decir, contra la naturaleza y la disposición corruptas que se adhieren a nosotros hasta la muerte.

Además de esta ley, comúnmente llamada moral, plugo a Dios dar al pueblo de Israel, como iglesia en su minoría de edad, leyes ceremoniales que contenían varias ordenanzas típicas, en parte de culto, que prefiguraban a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios, y en parte presentaban diversas instrucciones de deberes morales. Todas estas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el nuevo testamento.

Creemos, enseñamos y confesamos que la predicación de la Ley debe urgirse con diligencia, no solo a los incrédulos e impenitentes, sino también a los verdaderos creyentes, que están verdaderamente convertidos, regenerados y justificados por la fe.

No es necesario sumergir a la persona en el agua; el bautismo se administra rectamente derramando o rociando agua sobre la persona.

Por eso los luteranos han sostenido que la manera del Bautismo (es decir, inmersión, derramamiento, aspersión, etc.) no determina si un Bautismo es válido, como tampoco la manera de distribuir la Cena del Señor (cáliz común, copas individuales) afecta la validez de este Sacramento. Solo la Palabra de Dios y el «elemento» (el agua), conforme a la institución divina, hacen válido un Bautismo.

El Espíritu nos aplica la redención comprada por Cristo, obrando fe en nosotros y uniéndonos así a Cristo en nuestro llamamiento eficaz.

El Espíritu Santo crea la fe mediante la proclamación de la Palabra de Dios y la administración de los Sacramentos.

Porque creemos que los fieles, después de la muerte corporal, van directamente a Cristo y, por tanto, no necesitan los elogios ni las oraciones de los vivos por los muertos ni sus servicios. Asimismo creemos que los incrédulos son arrojados inmediatamente al infierno, del cual no se abre salida alguna para los impíos por ningún servicio de los vivos.

En este breve formato no es posible tratar muchas otras enseñanzas mormonas que los luteranos consideran contrarias a las Sagradas Escrituras (por ejemplo, el bautismo por los muertos, las disposiciones de la «Palabra de Sabiduría» de Joseph Smith, el matrimonio eterno, las opiniones sobre el milenio, la existencia premortal de los seres humanos, etc.).

Los que dignamente reciben, participando exteriormente de los elementos visibles en este sacramento, entonces también, interiormente por la fe, real y verdaderamente, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, reciben a Cristo crucificado y se alimentan de él, y de todos los beneficios de su muerte

Creemos, enseñamos y confesamos que en la Santa Cena el cuerpo y la sangre de Cristo están verdadera y esencialmente presentes, y son verdaderamente distribuidos y recibidos con el pan y el vino.

Aunque los hombres ignorantes e impíos reciben los elementos exteriores en este sacramento, no reciben lo significado por ellos; sino que, por su indigna participación, son culpables del cuerpo y de la sangre del Señor, para su propia condenación.

Los miembros en regla del LCMS y de sus iglesias hermanas pueden comulgar en las congregaciones del LCMS. Esta práctica, conocida de distintas maneras como comunión estrecha, cerrada o restringida, contrasta con la comunión abierta, por la cual cualquiera que lo desee puede comulgar, sin importar su profesión de fe ni su condición de miembro.

Asimismo, en la Cena del Señor, la señal exterior es pan y vino, tomados de cosas de uso común para comer y beber; pero lo significado es el cuerpo de Cristo que fue dado, y su sangre que fue derramada por nosotros, o la comunión del cuerpo y de la sangre del Señor.

En conclusión, recomendamos una vez más la enseñanza de larga data del Sínodo de que solo deben usarse pan y vino en la Cena del Señor, ya que «el uso de un elemento distinto del vino es una práctica ajena en las iglesias de la Confesión de Augsburgo y suscita duda sobre si el Sacramento se ofrece o no» (Res. 3-16 de 2001).

Hay solamente dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio; a saber, el bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales puede ser administrado por nadie sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado.

Por lo tanto, el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el Sacramento de la Penitencia, son verdaderamente Sacramentos. Porque estos ritos tienen el mandato de Dios y la promesa de gracia, que es propia del Nuevo Testamento.

El Señor Jesús, como Rey y Cabeza de su iglesia, ha establecido en ella un gobierno, en manos de oficiales de la iglesia, distinto del magistrado civil.

Cada sínodo elige un obispo para supervisar su ministerio y su administración. Junto con el obispo presidente y la secretaria de la ELCA, estos 65 obispos forman la Conferencia de Obispos, que ofrece liderazgo, consejo y visión para toda la iglesia.

Del orden eclesiástico enseñan que nadie debe enseñar públicamente en la Iglesia ni administrar los Sacramentos a menos que sea llamado conforme a derecho.

Es también evidente que en la Iglesia antigua los sacerdotes eran hombres casados. Pues Pablo dice, 1 Tim. 3:2, que se escoja un obispo que sea marido de una sola mujer.

Reconocemos que existen diferentes opiniones sostenidas con sinceridad por quienes procuran ser fieles y obedientes a la Escritura. Algunos interpretan que la enseñanza apostólica implica que las mujeres no deben enseñar ni predicar, o que pueden hacerlo pero no con autoridad exclusiva sobre los hombres.

Creemos que las mujeres pueden participar en los oficios y actividades del ministerio público, salvo cuando esa labor implique autoridad sobre los hombres (1 Timoteo 2:11, 12). Esto significa que las mujeres no pueden servir como pastoras ni participar en las asambleas de la iglesia de maneras que ejerzan autoridad sobre los hombres (1 Corintios 11:3; 14:33-35).

Además, el hijo pródigo y el publicano del Evangelio, al compararlos con el fariseo, nos presentan el modelo más adecuado de cómo han de confesarse nuestros pecados a Dios.

De la Confesión enseñan que debe conservarse la Absolución privada en las iglesias, aunque en la confesión no es necesaria la enumeración de todos los pecados.

De aquí vemos que en las iglesias antiguas no solo había ciertas horas fijas en la semana señaladas para las reuniones, sino que también el propio Día del Señor, desde el tiempo de los apóstoles, fue apartado para ellas y para un santo descanso, práctica que nuestras Iglesias conservan ahora rectamente por causa del culto y del amor.

La observancia del domingo y de otras fiestas de la iglesia es una ordenanza de la Iglesia, hecha en virtud de la libertad cristiana.

También se conservan casi todas las ceremonias acostumbradas, salvo que las partes que se cantan en latín se intercalan aquí y allá con himnos en alemán, que se han añadido para instruir al pueblo.

También se conservan casi todas las ceremonias acostumbradas, salvo que las partes que se cantan en latín se intercalan aquí y allá con himnos en alemán, que se han añadido para instruir al pueblo.

Puesto que Dios, como Espíritu, es en esencia invisible e inmenso, no puede ser realmente expresado por ningún arte ni imagen. Por esta razón no tememos afirmar con la Escritura que las imágenes de Dios son meras mentiras.

Aunque los luteranos se alegran en la promesa de gracia de que el don del Espíritu Santo será dado a todas las generaciones de creyentes (Hechos 2:39), ni las Escrituras ni las Confesiones luteranas respaldan la opinión de que este don del Espíritu incluya necesariamente dones espirituales tan extraordinarios como las lenguas, los milagros, las sanidades milagrosas y la profecía (1 Cor. 12).

Según el modelo revelado en la Biblia, Dios no da necesariamente a Su iglesia en todas las épocas los mismos dones especiales. Él concede Sus bendiciones conforme a Su buena voluntad.

Creemos que estamos empeñados en una constante guerra espiritual con los principados y las potestades del mal, que procuran derribar a la Iglesia y frustrar su tarea de evangelización mundial.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri ciertamente cree en la existencia de Satanás y de seres demoníacos, y pastores del LCMS han participado en ocasiones en ritos de exorcismo. Sin embargo, el LCMS no tiene una «posición oficial» sobre la «posesión demoníaca», ni suscribe oficialmente ningún rito formal de exorcismo ni tiene «clérigos especiales asignados a esta tarea».

No es necesario que las Tradiciones y Ceremonias sean en todos los lugares una sola y enteramente semejantes; pues en todo tiempo han sido diversas y pueden cambiarse según la diversidad de los países, de los tiempos y de las costumbres de los hombres, con tal que nada se ordene contra la Palabra de Dios.

La costumbre de cubrirse la cabeza funcionaba como un reconocimiento, por parte de la mujer, del principio de la autoridad del varón como cabeza. Ya en los tiempos más antiguos esta práctica no era seguida universalmente por las congregaciones cristianas, y en la sociedad occidental moderna cubrirse la cabeza o llevar velo carece por lo general del significado que se le atribuía en tiempos de Pablo.

También creemos y enseñamos que el Hijo eterno del Dios eterno fue hecho Hijo del hombre, de la simiente de Abraham y de David, no del coito de un hombre, como decían los ebionitas, sino que fue concebido castísimamente por el Espíritu Santo y nació de la siempre virgen María, como nos lo explica cuidadosamente la historia evangélica (Mat., cap. 1).

Por tanto, creemos, enseñamos y confesamos que María concibió y dio a luz no a un mero hombre y nada más, sino al verdadero Hijo de Dios; por eso también con razón es llamada y es verdaderamente la madre de Dios.

Cristo, en la verdad de nuestra naturaleza, fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto solamente el pecado, del cual estuvo claramente libre, tanto en su carne como en su espíritu.

El culto religioso ha de darse a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y solamente a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura; y, desde la caída, no sin un Mediador, ni por la mediación de ningún otro sino de Cristo solo.

Pero la Escritura no enseña la invocación de los santos ni pedir ayuda a los santos, puesto que nos presenta a un solo Cristo como Mediador, Propiciación, Sumo Sacerdote e Intercesor.

Las almas de los creyentes son hechas perfectas en santidad al morir, y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todavía unidos a Cristo, reposan en sus sepulcros hasta la resurrección.

Los luteranos creen que la Escritura enseña que en el momento de la muerte las almas de los creyentes entran en el gozo del cielo (Lucas 23:43; Hechos 7:59; Apoc. 14:13; Fil. 1:23-24), mientras que las almas de los incrédulos, al morir, son entregadas a «la cárcel» del juicio eterno en el infierno (1 Pedro 3:19-20; Hechos 1:25).

las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y en tinieblas absolutas, reservadas para el juicio del gran día. Fuera de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.

Por lo tanto, el purgatorio, y toda solemnidad, rito y comercio relacionados con él, debe considerarse nada más que un espectro del diablo. Porque está en conflicto con el artículo principal [que enseña] que solo Cristo, y no las obras de los hombres, ha de ayudar a [liberar] las almas.

Todo el género humano, por su caída, perdió la comunión con Dios, está bajo su ira y maldición, y así quedó expuesto a todas las miserias de esta vida, a la muerte misma y a las penas del infierno para siempre.

También enseñan que en la consumación del mundo Cristo aparecerá para juzgar y resucitará a todos los muertos; a los piadosos y escogidos dará vida eterna y gozos perpetuos, pero a los hombres impíos y a los demonios los condenará a ser atormentados sin fin.

Creemos que Jesucristo volverá personal y visiblemente, en poder y gloria, para consumar su salvación y su juicio.

Por lo tanto, no hay evidencia de que la Escritura enseñe un arrebatamiento secreto. Tampoco el libro del Apocalipsis enseña un arrebatamiento de los cristianos antes de la tribulación. Más bien enseña que Dios preservará a Su pueblo frente a la persecución y el sufrimiento (Apoc. 3:10; 14:12).

Recordamos también su advertencia de que surgirán falsos Cristos y falsos profetas como precursores del Anticristo final.

La Escritura enseña que todos los cristianos soportarán diversos grados de «tribulación» hasta el último día, que Cristo volverá una sola vez (visiblemente) para «arrebatar» a todos los creyentes, vivos y muertos, al cielo, y que todos los creyentes reinarán con Él para siempre en el cielo.

Condenamos además los sueños judíos de que habrá una edad de oro en la tierra antes del Día del Juicio, y de que los piadosos, habiendo sometido a todos sus enemigos impíos, poseerán todos los reinos de la tierra.

Los luteranos entienden los «1.000 años» de Apoc. 20:11-15 como una referencia figurada al reinado de Cristo aquí y ahora en los corazones y en las vidas de los creyentes, el cual culminará en que reinemos con Cristo para siempre en el cielo después de su regreso en el último día.

Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno solo y el mismo, bajo diversas dispensaciones.

La Biblia no respalda la enseñanza de que Dios tenga un plan especial para llevar a los judíos a la fe en Cristo. Esto se debe a que, en lo que se refiere al plan de salvación de Dios, no hay diferencia entre judío y gentil, entre Israel y la iglesia.

El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer: ni es lícito a ningún hombre tener más de una mujer, ni a ninguna mujer tener más de un marido, al mismo tiempo.

La conducta homosexual está prohibida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (Lev. 18:22, 24; 20:13; 1 Cor. 6:9–20; 1 Tim. 1:10) por ser contraria al designio del Creador (Rom. 1:26–27). El LCMS afirma que tal conducta es «intrínsecamente pecaminosa» y que, «sobre la base de la Escritura, el matrimonio [es] la unión de por vida de un hombre y una mujer (Gén. 2:22-24; Mat. 19:5-6)» (Res. 3-05A de 2004).

Deseamos que todos los pastores den ejemplo de castidad y fidelidad sexual, como mandó Pablo, y enseñen clara y frecuentemente que el matrimonio es el lugar exclusivo de la unión sexual.

Las relaciones sexuales mantenidas fuera de la relación matrimonial están prohibidas por las Escrituras y deben ser condenadas por la iglesia (Gén. 2:24; 1 Tes. 4:2-5; cf. Gál. 5:19; Ef. 5:3; Col. 3:5; 1 Cor. 6:16-20).

Aunque la corrupción del hombre es tal que tiende a buscar indebidamente argumentos para separar a los que Dios ha unido en matrimonio, sin embargo, nada sino el adulterio o un abandono voluntario tal que de ningún modo pueda ser remediado por la iglesia o por el magistrado civil es causa suficiente para disolver el vínculo del matrimonio; en lo cual debe observarse un procedimiento público y ordenado, y no dejar a las personas interesadas a su propia voluntad y discreción en su propio caso.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri cree que el divorcio es contrario al diseño y a la intención originales de Dios para el matrimonio. Aunque el divorcio puede justificarse según las Escrituras en ciertas situaciones (adulterio o abandono), siempre es preferible que los cónyuges se perdonen y trabajen por sanar y fortalecer su matrimonio.

En caso de adulterio después del matrimonio, es lícito a la parte inocente pedir el divorcio y, después del divorcio, casarse con otra persona, como si la parte ofensora estuviera muerta.

Cuando un cónyuge comete fornicación (es decir, es culpable de infidelidad sexual), lo cual rompe la unidad del matrimonio, la parte ofendida que soporta tal infidelidad tiene el derecho, aunque no el mandato, de obtener un divorcio legal y volver a casarse.

Nuestra tesis es que tanto la Palabra de Dios como las consideraciones prácticas que surgen aconsejan no elegir voluntariamente no concebir un hijo en el matrimonio. No defenderemos esta tesis sobre la base de que la anticoncepción y la planificación familiar sean en sí mismas incorrectas.

La NAE se opone de manera activa, ferviente e inquebrantable al aborto a petición. Sin embargo, no descartamos a quienes defienden el acceso legal al aborto como si no se preocuparan por la vida humana o no fueran dignos de nuestro respeto y atención.

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri cree que el aborto es contrario a la Palabra de Dios y «no es una opción moral, salvo como un subproducto trágicamente inevitable de procedimientos médicos necesarios para evitar la muerte de otro ser humano, a saber, la madre» (Res. 3-02A de 1979).

La Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri alienta la donación de órganos como un acto de amor cristiano, pero esta decisión depende enteramente de la persona y/o de su familia, y no debe ser motivo de culpa ni de arrepentimiento, sea cual sea la decisión que se tome.

La Biblia en ninguna parte condena el uso apropiado y responsable (consumo) de las bebidas alcohólicas, y tampoco lo hace la Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri. La Escritura sí advierte con firmeza y repetidamente contra el abuso, el mal uso o el uso excesivo de las bebidas alcohólicas, y el LCMS también ha advertido repetidamente contra tales peligros.

Es lícito a los cristianos aceptar y ejercer el oficio de magistrado, cuando sean llamados a ello; en cuyo desempeño, así como deben mantener especialmente la piedad, la justicia y la paz, conforme a las leyes saludables de cada Estado, así también, para ese fin, pueden lícitamente, ahora bajo el nuevo testamento, hacer la guerra en ocasión justa y necesaria.

De los asuntos civiles enseñan que las ordenanzas civiles legítimas son buenas obras de Dios, y que es lícito a los cristianos ejercer cargos civiles, sentarse como jueces, juzgar los asuntos conforme a las leyes imperiales y a otras leyes vigentes, imponer castigos justos, participar en guerras justas, servir como soldados, celebrar contratos legales, poseer bienes, prestar juramento cuando lo exijan los magistrados, tomar esposa, casarse.