¿Son Jesús y Krishna lo mismo? No: Cómo ven los hindúes a Jesús

No. Jesús y Krishna son dos figuras diferentes con dos historias diferentes. Incluso A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien enseñó que “Cristo” y “Krishna” invocan al mismo Dios, llamó a Jesús “el hijo de Dios, el representante de Dios”, no a Krishna. Los cristianos confiesan lo que ninguna historia de avatar reclama: que Dios se hizo carne una vez, en Jesús, y murió y resucitó.

Las dos fes se encuentran y se separan por una pequeña palabra. En el Bhagavad Gita, Krishna le dice al guerrero Arjuna: “Múltiples han sido las renovaciones de mi nacimiento”, y promete que siempre que la bondad falla, “me levanto, de era en era”. Swami Vivekananda, un maestro hindú que honró profundamente a Jesús, nombró lo que él veía como el error cristiano: “El discípulo piensa que el Señor solo puede manifestarse una vez. Ahí radica todo el error”. El Nuevo Testamento usa esa misma palabra, y significa eso: “Pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado” (Hebreos 9:26).

Lado a lado, en las escrituras de cada fe:

¿Quién es Krishna en el hinduismo?

Krishna es una de las figuras más queridas del hinduismo. Muchos hindúes lo honran como un avatar del dios Vishnu, una de las diez formas principales en las que Vishnu desciende a la tierra. La palabra sánscrita avatāra significa “descenso”, tal como lo define el diccionario de sánscrito de Monier-Williams: “descenso (especialmente de una deidad desde el cielo)”. Para muchos vaishnavas, los devotos de Vishnu, incluido el movimiento Hare Krishna (la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, o ISKCON), Krishna es más que un avatar entre otros. El Bhagavata Purana lo afirma explícitamente. En la traducción del fundador de ISKCON, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, se dice que “el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad original de la Divinidad”.

Su historia se narra en el Mahabharata, donde se encuentra el Bhagavad Gita , y en el Bhagavata Purana. Nace de noche de Devaki, apareciendo “en la densa oscuridad de la noche, como la luna llena saliendo en el horizonte oriental”, y su padre Vasudeva ve a un niño “negruzco como una nube densa”. El nombre mismo significa oscuro: Monier-Williams define kṛṣṇa como “negro, oscuro, azul oscuro”. Él aconseja a Arjuna en el campo de batalla en el Gita, y cerca del final de su tiempo en la tierra, un cazador llamado Jarā “confundió el pie del Señor con la cara de un ciervo” y le disparó una flecha.

¿Cómo ven los hindúes a Jesús?

No existe una única visión hindú, pero los maestros hindúes más conocidos del último siglo y medio hablaron de Jesús con reverencia.

Vivekananda, en una conferencia en Los Ángeles en 1900, dijo: “Si yo, como oriental, tengo que adorar a Jesús de Nazaret, solo me queda un camino: adorarlo como Dios y nada más”. En la misma conferencia pidió a sus oyentes que “encuentren a Dios no solo en Jesús de Nazaret, sino en todos los grandes Seres que lo precedieron, en todos los que vinieron después de él y en todos los que están por venir”. Para él, Jesús era Dios manifestado, al igual que Krishna y otros.

En una ocasión, unos ministros cristianos le preguntaron a Prabhupada qué pensaba de Jesús. “Él es nuestro gurú”, les dijo. “Él predica la conciencia de Dios, por lo tanto, es nuestro maestro espiritual”. En otra charla, llamó a Jesús “el hijo de Dios, el representante de Dios” y dijo: “lo apreciamos y le damos todo nuestro honor”.

Mahatma Gandhi escribió en 1941: “Para mí, Él fue uno de los maestros más grandes que la humanidad haya tenido”. Sus amigos cristianos le habían dicho que no podía entender a Jesús porque no aceptaba a Cristo “como el único Hijo de Dios”. Gandhi respondió que Jesús “no pertenece únicamente al cristianismo, sino al mundo entero”. Los tres honran enormemente a Jesús. Ninguno de ellos le otorga lo que los Evangelios le dan: un lugar que nadie más comparte.

La Self-Realization Fellowship de Paramahansa Yogananda es la que más se acerca a unir a ambos. Sus enseñanzas, afirma, “están fundadas en el cristianismo original de Jesucristo y el Yoga original de Bhagavan Krishna”, y su linaje espiritual “consiste en estos dos grandes avatares” junto con los maestros que los siguieron. Incluso allí, Jesús y Krishna permanecen lado a lado como dos.

¿Proviene “Cristo” de “Krishna”?

No, aunque la idea tiene una fuente hindú famosa. En una conversación de 1974 con un monje benedictino, el padre Emmanuel Jungclaussen, Prabhupada dijo: “Christos es la versión griega de la palabra Kṛṣṇa”. El monje acababa de darle la respuesta habitual: “Cristo proviene de la palabra griega Christos, que significa ‘el ungido’”. Prabhupada dio su razón: “Kṛṣṭa es una palabra sánscrita que significa ‘atracción’. Así que cuando nos dirigimos a Dios como ‘Cristo’, ‘Kṛṣṭa’ o ‘Kṛṣṇa’, indicamos la misma Personalidad Suprema de la Divinidad, que es todo-atractiva”. El monje tenía razón sobre las palabras. Christos proviene del verbo griego chriō, ungir, y traduce el hebreo Mesías, como dice el Evangelio de Juan: “Hemos hallado al Mesías, que traducido es, el Cristo” (Juan 1:41). Kṛṣṇa es una palabra sánscrita que significa “oscuro”. Los nombres suenan un poco parecidos, pero provienen de idiomas diferentes y significan cosas distintas. Su punto era devocional. Los cristianos escuchan en “Cristo” un título, el Ungido prometido a Israel.

¿Se copió la historia de Jesús de la de Krishna?

La versión más conocida de esta afirmación es el libro de Kersey Graves Los dieciséis salvadores crucificados del mundo, escrito en 1875 para demostrar que los Evangelios tomaron prestado de religiones más antiguas. Puso a “Chrishna del Indostán” primero en su lista de salvadores y dijo que muchos de ellos “se dice que fueron crucificados”. También dijo que Krishna “nació a medianoche el veinticinco del mes de Savarana, que corresponde a nuestro diciembre”.

Las escrituras hindúes cuentan una historia diferente. En el Bhagavata Purana, Devaki y Vasudeva son la madre y el padre de Krishna, y el comentario de Prabhupada fecha su nacimiento según la luna, en “el octavo día de la luna menguante”. Krishna no es crucificado. La flecha de un cazador golpea su pie y, poco después, el Bhagavata dice: “El Señor Kṛṣṇa entró en Su propia morada”. Los Evangelios, por su parte, nunca dan el día del nacimiento de Jesús; cómo llegó la Iglesia a celebrarlo el 25 de diciembre se cuenta en por qué la Navidad es el 25 de diciembre. Dos historias de un niño santo siempre compartirán algunas semejanzas. Estas dos comparten mucho menos de lo que Graves afirmó.

¿En qué se diferencia un avatar de la encarnación de Jesús?

Aquí es donde las dos fes hablan de manera más diferente. Krishna, en el Gita, se llama a sí mismo “No nacido, imperecedero, indestructible” y viene “de era en era” para corregir lo que ha salido mal. El comentario de Prabhupada sobre el Gita añade que su cuerpo no está hecho en absoluto: “no hay creación de la forma o el cuerpo del Señor, ya que todas las formas son eternamente existentes”. El comentario sobre el BhagavataUndécimo Canto, terminado por los discípulos de Prabhupada después de su muerte, dice lo mismo de la flecha del cazador. Siguiendo al maestro antiguo Viśvanātha Cakravartī, dice que la flecha “simplemente tocó el pie de loto del Señor y no lo atravesó”, ya que “los miembros del Señor están compuestos de eternidad, conocimiento y bienaventuranza”.

Los Evangelios hablan de un Dios que se dejó atravesar. “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros” (Juan 1:14), una vez, como un hombre, en un lugar. Pablo dice que Cristo Jesús, “siendo en forma de Dios”, “tomó forma de siervo, hecho semejante a los hombres” y “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:6–8). En la tarde de Pascua, el Jesús resucitado mostró a sus amigos sus manos y sus pies: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). Un avatar desciende y regresa. En Cristo, creen los cristianos, Dios bajó y tomó nuestra carne para siempre, con cicatrices y todo. La creencia en muchos nacimientos es también la razón por la que cristianos e hindúes se separan en cuanto al renacimiento, lo cual si la reencarnación está en la Biblia aborda.

¿Creen los hindúes que Jesús murió por nuestros pecados?

Los maestros hindúes responden de manera diferente. Prabhupada fue directo: “cuando cometes actividades pecaminosas, debes sufrir, no Jesucristo. Esta es la ley de Dios”. Vivekananda, por el contrario, dijo de todas las grandes almas, Jesús entre ellas: “Todas y cada una sufren una expiación vicaria por cada uno de nosotros”. La fe cristiana dice algo más estrecho: un hombre sufrió una vez, por todos, para que pudiéramos ser llevados a casa. “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 Pedro 3:18).

¿Cómo deberían hablar los cristianos con sus amigos hindúes sobre Krishna y Jesús?

Con respeto, y sin pretender que las diferencias no existen. El Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica escribió en 1965 que “en el hinduismo, los hombres contemplan el misterio divino y lo expresan a través de una inagotable abundancia de mitos y mediante una búsqueda filosófica”, y que “la Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones”. Acto seguido, dice que la Iglesia “anuncia, y tiene que anunciar a Cristo, que es ‘el camino, la verdad y la vida’ (Juan 14:6)”. Ambas mitades pertenecen juntas. Cuando un vecino hindú honra a Jesús, podemos agradecerle por ese honor y explicarle gentilmente por qué creemos que el Dios que él busca en muchos descensos ha venido a nosotros una vez, en un pesebre y en una cruz.

La respuesta cristiana descansa en un solo hombre, dado una vez por todas: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5).

Lecturas relacionadas

• ¿Qué dice la Biblia sobre la Santísima Trinidad?
• Por qué la Resurrección es crucial para el cristianismo
• 20 versículos de la Biblia sobre el karma
• ¿Practicó Jesús la meditación?
• ¿Es la meditación un pecado?