Comparer les confessions chrétiennes

Que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, trois personnes distinctes dans une seule essence et nature divines, sont un seul Dieu, qui a créé le ciel et la terre.

Le Dieu éternel et trin se révèle à nous comme Père, Fils et Saint-Esprit, avec des attributs personnels distincts, mais sans division de nature, d’essence ni d’être.

Nous croyons, enseignons et confessons que la seule règle et la seule norme d’après lesquelles tous les dogmes, avec [tous] les docteurs, doivent être appréciés et jugés sont les Écritures prophétiques et apostoliques de l’Ancien et du Nouveau Testament seules, ainsi qu’il est écrit, Ps. 119:105 : Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur mon sentier.

Que la seule autorité en matière de foi et de pratique chez les baptistes est les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament. Les confessions ne sont que des guides d’interprétation, sans autorité sur la conscience.

Car par la Parole et les sacrements, comme par des instruments, le Saint-Esprit est donné, lui qui produit la foi ; où et quand il plaît à Dieu, en ceux qui entendent l’Évangile, à savoir que Dieu, non pour nos propres mérites, mais à cause du Christ, justifie ceux qui croient qu’ils sont reçus en grâce à cause du Christ.

Tout le conseil de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, pour le salut de l’homme, pour la foi et pour la vie, est ou bien expressément énoncé ou bien nécessairement contenu dans la sainte Écriture : à laquelle rien ne doit en aucun temps être ajouté, que ce soit par une nouvelle révélation de l’Esprit ou par des traditions d’hommes.

Les autres écrits, cependant, des docteurs anciens ou modernes, quelque nom qu’ils portent, ne doivent pas être tenus pour égaux aux saintes Écritures, mais tous doivent leur être soumis, et ne doivent pas être reçus autrement ni plus loin que comme des témoins, [destinés à montrer] de quelle manière, après le temps des apôtres, et en quels lieux, cette doctrine [pure] des prophètes et des apôtres a été conservée.

Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon ni de la règle de l’Écriture et n’ont donc aucune autorité pour l’Église de Dieu, et ne doivent être approuvés ni utilisés autrement que les autres écrits humains.

Nous enseignons que les saintes Écritures diffèrent de tous les autres livres du monde en ce qu’elles sont la Parole de Dieu. Elles sont la Parole de Dieu parce que les saints hommes de Dieu qui ont écrit les Écritures n’ont écrit que ce que le Saint-Esprit leur a communiqué par inspiration, 2 Tim. 3:16 ; 2 Pierre 1:21.

L’Ancien Testament en hébreu (qui était la langue maternelle du peuple de Dieu d’autrefois) et le Nouveau Testament en grec (qui, à l’époque où il fut écrit, était le plus généralement connu des nations), ayant été immédiatement inspirés par Dieu et, par son soin singulier et sa providence, gardés purs à travers tous les âges, sont donc authentiques ; de sorte que, dans toutes les controverses de religion, l’Église doit en dernier ressort en appeler à eux.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri n’a pas « adopté » de traduction particulière de la Bible, et n’en promeut aucune officiellement. Chaque traduction doit être jugée à sa fidélité aux textes originaux (hébreu, araméen, grec) dans lesquels l’Écriture a d’abord été écrite, et à son utilité pour communiquer ce que dit réellement la Bible dans un langage que les gens d’aujourd’hui (de diverses cultures, langues et dialectes) peuvent comprendre.

Les baptistes du Sud croient que la Bible est la vérité sans aucun mélange d’erreur et sont profondément attachés à la préservation des Écritures

Puisque les saintes Écritures sont la Parole de Dieu, il va de soi que elles ne contiennent ni erreurs ni contradictions, mais qu’elles sont dans toutes leurs parties et dans tous leurs mots la vérité infaillible, y compris dans les parties qui traitent de matières historiques, géographiques et autres matières profanes, Jean 10:35.

La sainte Bible a été écrite par des hommes divinement inspirés et est la révélation que Dieu fait de lui-même à l’homme. Elle est un trésor parfait d’instruction divine. Elle a Dieu pour auteur, le salut pour fin et la vérité, sans aucun mélange d’erreur, pour matière. Par conséquent, toute l’Écriture est entièrement vraie et digne de confiance.

Nous enseignons que Dieu a créé le ciel et la terre, et cela de la manière et dans l’espace de temps consignés dans les saintes Écritures, en particulier Gen. 1 et 2, à savoir par sa parole créatrice toute-puissante, et en six jours.

L’homme est la créature particulière de Dieu, fait à sa propre image. Il les créa homme et femme comme l’œuvre couronnant sa création.

Et je crois au Saint-Esprit, le Seigneur et celui qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils ; qui avec le Père et le Fils est ensemble adoré et glorifié ; qui a parlé par les prophètes.

le Père n’est issu de personne, ni engendré ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit procède du Père et du Fils ;

Ils enseignent aussi que les hommes ne peuvent être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais qu’ils sont justifiés gratuitement à cause du Christ, par la foi, lorsqu’ils croient qu’ils sont reçus en grâce et que leurs péchés sont pardonnés à cause du Christ, qui, par sa mort, a fait satisfaction pour nos péchés.

La justification est l’acquittement plein de grâce et entier, que Dieu accorde selon les principes de sa justice, de tous les pécheurs qui se repentent et croient en Christ. La justification amène le croyant à une relation de paix et de faveur avec Dieu.

Ils condamnent les anabaptistes, qui nient que ceux qui ont été une fois justifiés puissent perdre le Saint-Esprit.

Tous les vrais croyants persévèrent jusqu’à la fin. Ceux que Dieu a acceptés en Christ et sanctifiés par son Esprit ne déchoiront jamais de l’état de grâce, mais persévéreront jusqu’à la fin.

La prédestination ou élection éternelle de Dieu, cependant, ne s’étend que sur les enfants de Dieu pieux et bien-aimés, étant une cause de leur salut, qu’il procure aussi, tout comme il dispose ce qui s’y rapporte.

L’élection est le dessein plein de grâce de Dieu, selon lequel il régénère, justifie, sanctifie et glorifie les pécheurs. Elle est compatible avec la libre action de l’homme et embrasse tous les moyens en rapport avec la fin.

Ceux qui mettent leur confiance en Jésus comme leur Sauveur ressusciteront pour la vie éternelle au ciel. Ceux qui renient Jésus et vivent dans leur péché seront rejetés de sa présence en enfer.

Le salut comprend la rédemption de l’homme tout entier et est offert gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, qui, par son propre sang, a obtenu une rédemption éternelle pour le croyant. Dans son sens le plus large, le salut inclut la régénération, la justification, la sanctification et la glorification. Il n’y a aucun salut en dehors de la foi personnelle en Jésus-Christ comme Seigneur.

Ils enseignent aussi que, depuis la chute d’Adam, tous les hommes engendrés de manière naturelle naissent avec le péché, c’est-à-dire sans crainte de Dieu, sans confiance en Dieu, et avec la concupiscence ; et que cette maladie, ou vice d’origine, est véritablement un péché, qui même maintenant condamne et fait venir la mort éternelle sur ceux qui ne sont pas nés de nouveau par le baptême et le Saint-Esprit.

Par la tentation de Satan, l’homme a transgressé le commandement de Dieu et est déchu de son innocence originelle, de sorte que sa postérité hérite d’une nature et d’un environnement inclinés vers le péché. Par conséquent, dès qu’ils sont capables d’action morale, les hommes deviennent transgresseurs et sont sous condamnation.

Du libre arbitre, ils enseignent que la volonté de l’homme a une certaine liberté de choisir la justice civile et d’accomplir les choses soumises à la raison. Mais elle n’a aucun pouvoir, sans le Saint-Esprit, d’accomplir la justice de Dieu, c’est-à-dire la justice spirituelle ; car l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, 1 Cor. 2:14 ; mais cette justice s’accomplit dans le cœur lorsque le Saint-Esprit est reçu par la Parole.

Au commencement, l’homme était innocent de péché et doté par son Créateur de la liberté de choix. Par son libre choix, l’homme a péché contre Dieu et introduit le péché dans la race humaine.

Car, bien qu’ils soient régénérés et renouvelés dans l’esprit de leur intelligence, cependant, dans la vie présente, cette régénération et ce renouvellement ne sont pas complets, mais seulement commencés, et les croyants sont, par l’esprit de leur intelligence, dans un combat constant contre la chair, c’est-à-dire contre la nature et la disposition corrompues qui nous collent jusqu’à la mort.

La sanctification est l’expérience, commençant à la régénération, par laquelle le croyant est mis à part pour les desseins de Dieu et rendu capable de progresser vers la maturité morale et spirituelle par la présence et la puissance du Saint-Esprit qui habite en lui. La croissance dans la grâce doit se poursuivre pendant toute la vie de la personne régénérée.

Nous croyons, enseignons et confessons que la prédication de la Loi doit être poursuivie avec diligence, non seulement auprès des incrédules et des impénitents, mais aussi auprès des vrais croyants, qui sont véritablement convertis, régénérés et justifiés par la foi.

Outre cette loi, communément appelée morale, il a plu à Dieu de donner au peuple d’Israël des lois cérémonielles, contenant plusieurs ordonnances typiques, en partie relatives au culte, préfigurant le Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits, et en partie présentant diverses instructions sur des devoirs moraux ; toutes ces lois cérémonielles, n’ayant été établies que jusqu’au temps de la réformation, sont abrogées et supprimées par Jésus-Christ, le vrai Messie et seul législateur, qui fut pourvu à cette fin de pouvoir par le Père.

Les luthériens ont donc soutenu que la manière du baptême (c’est-à-dire immersion, effusion, aspersion, etc.) ne détermine pas si un baptême est valide, pas plus que la manière de distribuer la Cène du Seigneur (coupe commune, verres individuels) n’affecte la validité de ce sacrement. Seuls la Parole de Dieu et l’« élément » (l’eau), selon l’institution divine, rendent un baptême valide.

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit crée la foi par la proclamation de la Parole de Dieu et l’administration des sacrements.

Il appelle les hommes au Sauveur et opère la régénération. Au moment de la régénération, il baptise chaque croyant dans le corps du Christ.

Il n’est pas possible, dans ce format bref, d’aborder bien d’autres enseignements mormons que les luthériens jugent contraires aux saintes Écritures (par exemple le baptême pour les morts, les dispositions de la « Parole de sagesse » de Joseph Smith, le mariage éternel, les conceptions millénaristes, l’existence prémortelle des humains, etc.).

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est un acte d’obéissance symbolisant la foi du croyant en un Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité, la mort du croyant au péché, l’ensevelissement de la vie ancienne et la résurrection pour marcher en nouveauté de vie en Jésus-Christ.

Nous croyons, enseignons et confessons que, dans la sainte Cène, le corps et le sang du Christ sont vraiment et substantiellement présents, et sont vraiment distribués et reçus avec le pain et le vin.

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

Les membres en règle de la LCMS et de ses Églises sœurs peuvent communier dans les paroisses de la LCMS. Cette pratique, appelée tour à tour communion restreinte, fermée ou « close », s’oppose à la communion ouverte, par laquelle toute personne qui le désire peut communier, quelle que soit sa profession de foi ou son statut de membre.

Comme il a été dit plus haut dans d’autres questions relatives à l’autonomie de l’Église locale, les conditions pour pouvoir prendre part à la Cène du Seigneur sont traitées et déterminées par l’Église locale.

En conclusion, nous recommandons une fois de plus l’enseignement de longue date du Synode selon lequel seuls le pain et le vin doivent être utilisés dans la Cène du Seigneur, puisque « l’usage d’un élément autre que le vin est une pratique étrangère aux Églises de la Confession d’Augsbourg et fait naître le doute sur le point de savoir si le sacrement est offert ou non » (Rés. 3-16 de 2001).

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

Ainsi le baptême, la Cène du Seigneur et l’absolution, qui est le sacrement de la repentance, sont véritablement des sacrements. Car ces rites ont le commandement de Dieu et la promesse de la grâce, qui est propre au Nouveau Testament.

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre.

Chaque synode élit un évêque pour superviser son ministère et son administration. Avec l’évêque président et le secrétaire de l’ELCA, ces 65 évêques forment la Conférence des évêques, qui offre direction, conseil et vision pour toute l’Église.

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre. Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques.

Il est aussi évident que, dans l’Église ancienne, les prêtres étaient des hommes mariés. Car Paul dit, 1 Tim. 3:2, qu’il faut choisir un évêque qui soit mari d’une seule femme.

Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques. Dans une telle congrégation, chaque membre est responsable devant le Christ comme Seigneur et lui en rend compte. Ses deux charges scripturaires sont celles de pasteur/ancien/surveillant et de diacre. Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

Nous croyons que les femmes peuvent participer aux fonctions et aux activités du ministère public, sauf lorsque ce travail comporte une autorité sur les hommes (1 Timothée 2:11,12). Cela signifie que les femmes ne peuvent pas servir comme pasteurs ni participer aux assemblées de l’Église d’une manière qui exerce une autorité sur les hommes (1 Corinthiens 11:3 ; 14:33-35).

Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

De la confession, ils enseignent que l’absolution privée doit être conservée dans les Églises, bien que, dans la confession, l’énumération de tous les péchés ne soit pas nécessaire.

Il est monté au ciel et est maintenant élevé à la droite de Dieu, où il est l’unique Médiateur, pleinement Dieu, pleinement homme, en la personne duquel s’opère la réconciliation entre Dieu et l’homme.

L’observance du dimanche et des autres fêtes de l’Église est une ordonnance de l’Église, établie en vertu de la liberté chrétienne.

Le premier jour de la semaine est le jour du Seigneur. C’est une institution chrétienne à observer régulièrement. Il commémore la résurrection du Christ d’entre les morts et doit comporter des exercices de culte et de dévotion spirituelle, publics comme privés.

Presque toutes les cérémonies habituelles sont aussi conservées, sauf que les parties chantées en latin sont entrecoupées çà et là de cantiques allemands, qui ont été ajoutés pour instruire le peuple.

la manière acceptable d’adorer le vrai Dieu est instituée par lui-même et si limitée par sa propre volonté révélée qu’il ne doit pas être adoré selon l’imagination et les inventions des hommes, ni selon les suggestions de Satan, sous aucune représentation visible, ni d’aucune autre manière non prescrite dans les saintes Écritures.

Si les luthériens se réjouissent de la promesse pleine de grâce que le don du Saint-Esprit sera accordé à toutes les générations de croyants (Actes 2:39), ni les Écritures ni les Confessions luthériennes n’appuient l’idée que ce don de l’Esprit comprend nécessairement des dons spirituels extraordinaires tels que les langues, les miracles, les guérisons miraculeuses et la prophétie (1 Cor. 12).

La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible. Certains peuvent considérer le parler en langues comme un don spirituel accordé à certains chrétiens pour leur permettre de communiquer l’Évangile à des cultures étrangères dans une langue que le locuteur ne connaissait pas auparavant.

Selon le modèle révélé dans la Bible, Dieu ne donne pas nécessairement à son Église en tous les âges les mêmes dons particuliers. Il répand ses bénédictions selon son bon plaisir.

Si l’on interrogeait les Églises baptistes du Sud de tout le pays sur les pratiques « charismatiques », on trouverait probablement une variété de points de vue. La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit certainement à l’existence de Satan et des êtres démoniaques, et certains pasteurs de la LCMS ont pris part de temps à autre à des rites d’exorcisme. L’LCMS n’a cependant aucune « position officielle » sur la « possession démoniaque », pas plus qu’elle ne souscrit officiellement à un rite formel d’exorcisme ni n’a de « clergé spécial chargé de cette tâche ».

L’Écriture enseigne que le principal ennemi du croyant qui prie est Satan (Daniel 10:10–14 ; Éphésiens 6:10–18 ; 1 Pierre 5:8)

La coutume de se couvrir la tête servait à la femme de reconnaissance du principe de l’autorité du chef. Dès les premiers temps, cette pratique n’était pas universellement suivie par les communautés chrétiennes, et dans la société occidentale moderne le fait de se couvrir la tête ou de porter un voile est généralement dépourvu de la signification qu’on lui attachait au temps de Paul.

Jésus-Christ est le chef de l’Église locale — nous ne le sommes pas. Chaque Église est responsable devant Dieu des règles qu’elle fixe et des décisions qu’elle prend.

C’est pourquoi nous croyons, enseignons et confessons que Marie a conçu et enfanté non pas un simple homme et rien de plus, mais le vrai Fils de Dieu ; aussi est-elle à juste titre appelée, et est véritablement, la mère de Dieu.

Le Christ est le Fils éternel de Dieu. Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie.

Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie. Jésus a parfaitement révélé et accompli la volonté de Dieu, prenant sur lui la nature humaine avec ses exigences et ses nécessités et s’identifiant complètement à l’humanité, tout en étant sans péché.

Mais l’Écriture n’enseigne pas l’invocation des saints ni de demander de l’aide aux saints, puisqu’elle nous présente le seul Christ comme Médiateur, Propitiation, Souverain Sacrificateur et Intercesseur.

Le culte religieux doit être rendu à Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, aux saints ou à d’autres créatures quelconques ; et, depuis la chute, non sans médiateur, ni dans la médiation d’un autre que le Christ seul.

Les luthériens croient que l’Écriture enseigne qu’au moment de la mort les âmes des croyants entrent dans la joie du ciel (Luc 23:43 ; Actes 7:59 ; Apoc. 14:13 ; Phil. 1:23-24), tandis que les âmes des incrédules sont, à la mort, livrées à « la prison » du jugement éternel en enfer (1 Pierre 3:19-20 ; Actes 1:25).

Les corps des hommes, après la mort, retournent à la poussière et voient la corruption ; mais leurs âmes, qui ne meurent ni ne dorment, ayant une subsistance immortelle, retournent immédiatement à Dieu qui les a données.

C’est pourquoi le purgatoire, et toute solennité, tout rite et tout commerce qui s’y rattachent, doivent être regardés comme rien d’autre qu’un spectre du diable. Car il est en conflit avec l’article principal [qui enseigne] que seul le Christ, et non les œuvres des hommes, doit aider à [délivrer] les âmes.

Les âmes des justes, alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans le paradis, où elles sont avec le Christ et contemplent la face de Dieu dans la lumière et la gloire, en attendant la pleine rédemption de leurs corps ; et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres complètes, réservées pour le jugement du grand jour ; hormis ces deux lieux, l’Écriture n’en reconnaît aucun pour les âmes séparées de leur corps.

Ils enseignent aussi qu’à la consommation du monde le Christ apparaîtra pour le jugement et ressuscitera tous les morts ; il donnera aux pieux et aux élus la vie éternelle et des joies éternelles, mais il condamnera les hommes impies et les démons à être tourmentés sans fin.

Les injustes seront livrés à l’enfer, lieu du châtiment éternel. Les justes, dans leurs corps ressuscités et glorifiés, recevront leur récompense et demeureront à jamais au ciel avec le Seigneur.

Il n’y a donc aucune preuve que l’Écriture enseigne un enlèvement secret. Le livre de l’Apocalypse n’enseigne pas non plus un enlèvement des chrétiens avant la tribulation. Il enseigne plutôt que Dieu préservera son peuple face à la persécution et à la souffrance (Apoc. 3:10 ; 14:12).

Selon sa promesse, Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire sur la terre ; les morts seront ressuscités ; et le Christ jugera tous les hommes avec justice.

L’Écriture enseigne que tous les chrétiens endureront des degrés divers de « tribulation » jusqu’au dernier jour, que le Christ ne reviendra qu’une seule fois (visiblement) pour « enlever » (« enlèvement ») tous les croyants, vivants et morts, au ciel, et que tous les croyants régneront pour toujours avec lui au ciel.

Dieu amènera le monde à sa fin appropriée, en son propre temps et à sa propre manière.

Les luthériens comprennent les « 1 000 ans » d’Ap 20:11-15 comme une référence figurée au règne du Christ ici et maintenant dans le cœur et la vie des croyants, règne qui culminera lorsque nous régnerons avec le Christ pour toujours dans le ciel, à la suite de son retour au dernier jour.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message. Un article publié dans SBC LIFE en 2014 peut être utile pour étudier les divers points de vue sur les temps de la fin que partagent les baptistes du Sud.

La Bible n’appuie pas l’enseignement selon lequel Dieu aurait un plan particulier pour amener les Juifs à la foi en Christ. En effet, lorsqu’il s’agit du plan de salut de Dieu, il n’y a aucune différence entre Juif et non-Juif, entre Israël et l’Église.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message.

Le comportement homosexuel est interdit dans l’Ancien et le Nouveau Testament (Lév. 18:22, 24, 20:13 ; 1 Cor. 6:9–20 ; 1 Tim. 1:10) comme contraire au dessein du Créateur (Rom. 1:26–27). La LCMS affirme qu’un tel comportement est « intrinsèquement pécheur » et que, « sur la base de l’Écriture, le mariage [est] l’union à vie d’un seul homme et d’une seule femme (Gen. 2:2-24 ; Matt. 19:5-6) » (Rés. 3-05A de 2004).

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

Les rapports sexuels en dehors de la relation conjugale sont interdits par les Écritures et doivent être condamnés par l’Église (Gen. 2:24 ; 1 Thess. 4:2-5 ; cf. Gal. 5:19 ; Éph. 5:3 ; Col. 3:5 ; 1 Cor. 6:16-20).

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie. C’est le don unique de Dieu pour révéler l’union entre le Christ et son Église et pour fournir à l’homme et à la femme, dans le mariage, le cadre d’une compagnie intime, le canal de l’expression sexuelle selon les normes bibliques et le moyen de la procréation de la race humaine.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit que le divorce est contraire au dessein et à l’intention originels de Dieu pour le mariage. Bien que le divorce puisse être justifié par l’Écriture dans certaines situations (adultère ou abandon), il est toujours préférable que les couples se pardonnent et s’efforcent de guérir et de renforcer leur mariage.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

Lorsqu’un conjoint commet la fornication (c’est-à-dire se rend coupable d’infidélité sexuelle), ce qui rompt l’unité du mariage, la partie offensée qui subit cette infidélité a le droit, mais non le commandement, d’obtenir un divorce légal et de se remarier.

Même la conception la plus large des exceptions bibliques qui permettent le divorce et le remariage exclurait beaucoup, sinon la plupart, des divorces dans nos Églises

Notre thèse est que la Parole de Dieu comme les considérations pratiques qui se présentent déconseillent de choisir volontairement de ne pas concevoir un enfant dans le mariage. Nous ne défendrons pas cette thèse en alléguant que la contraception et la planification familiale sont en elles-mêmes mauvaises.

Que nous nous opposions à la distribution de moyens de contraception à des mineurs sans le consentement des parents ou du tuteur.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri croit que l’avortement est contraire à la Parole de Dieu et « n’est pas une option morale, sauf comme sous-produit tragiquement inévitable d’interventions médicales nécessaires pour prévenir la mort d’un autre être humain, à savoir la mère » (Rés. 3-02A de 1979).

Nous devons parler au nom de l’enfant à naître et défendre le caractère sacré de toute vie humaine, de la conception à la mort naturelle.

L’Église luthérienne–Synode du Missouri encourage le don d’organes comme un acte d’amour chrétien, mais ce choix relève entièrement de la personne et(ou) de sa famille, et ne doit être cause ni de culpabilité ni de regret, quelle que soit la décision prise.

Le don d’organes pour la recherche ou la transplantation est une affaire de conscience personnelle.

La Bible ne condamne nulle part l’usage approprié et responsable (la consommation) des boissons alcoolisées, et l’Église luthérienne–Synode du Missouri ne le fait pas non plus. L’Écriture met fortement et à maintes reprises en garde contre l’abus, le mauvais usage ou l’usage excessif des boissons alcoolisées, et la LCMS a elle aussi mis en garde à plusieurs reprises contre de tels dangers.

Que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Greensboro, en Caroline du Nord, les 13 et 14 juin 2006, expriment leur opposition totale à la fabrication, à la publicité, à la distribution et à la consommation de boissons alcoolisées

Des affaires civiles, ils enseignent que les ordonnances civiles légitimes sont de bonnes œuvres de Dieu, et qu’il est juste pour les chrétiens d’exercer des charges civiles, de siéger comme juges, de juger les affaires selon les lois impériales et les autres lois en vigueur, d’infliger des châtiments justes, de faire des guerres justes, de servir comme soldats, de conclure des contrats légaux, de posséder des biens, de prêter serment quand les magistrats l’exigent, de prendre une épouse, d’être donné en mariage.

IL EST RÉSOLU que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Indianapolis, dans l’Indiana, les 11 et 12 juin 2024, affirment les principes historiques et chrétiens de la tradition de la guerre juste ; et qu’il soit en outre RÉSOLU que la guerre doit être menée pour une juste cause, afin de défendre, de rétablir et de restaurer l’ordre public, la paix et la justice lorsqu’ils ont été attaqués ;