Confronta le denominazioni cristiane

Il Figlio di Dio, la seconda persona della Trinità, essendo vero ed eterno Dio, di una sola sostanza e uguale al Padre, quando fu giunta la pienezza del tempo, assunse la natura dell'uomo, con tutte le sue proprietà essenziali e le sue comuni infermità, eppure senza peccato

Crediamo che vi sia un solo Dio, eternamente esistente in tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo.

Il supremo giudice, dal quale devono essere determinate tutte le controversie di religione, e al quale devono essere esaminati tutti i decreti dei concili, le opinioni degli scrittori antichi, le dottrine degli uomini e gli spiriti privati, e nella cui sentenza dobbiamo riposare, non può essere altro che lo Spirito Santo che parla nella Scrittura.

Crediamo che la Bibbia sia la Parola di Dio ispirata, la sola infallibile e autorevole.

L'intero consiglio di Dio riguardo a tutte le cose necessarie per la sua propria gloria, la salvezza dell'uomo, la fede e la vita, è o espressamente esposto nella Scrittura o può essere dedotto dalla Scrittura per buona e necessaria conseguenza: alla quale nulla in alcun tempo deve essere aggiunto, sia per nuove rivelazioni dello Spirito sia per tradizioni di uomini.

La rivelazione di Dio in Cristo e nella Scrittura è immutabile. Per mezzo di essa lo Spirito Santo parla ancora oggi.

I libri comunemente chiamati Apocrifi, non essendo di ispirazione divina, non fanno parte del canone della Scrittura, e perciò non hanno alcuna autorità nella chiesa di Dio, né devono essere approvati o usati altrimenti che gli altri scritti umani.

Affermiamo che la Bibbia è la parola di Dio scritta, una raccolta di scritti divinamente ispirati, soffiati da Dio, composta dei sessantasei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Affermiamo che l'ispirazione fu l'opera nella quale Dio mediante il Suo Spirito, per mezzo di scrittori umani, ci diede la Sua Parola. L'origine della Scrittura è divina. Il modo dell'ispirazione divina rimane in gran parte un mistero per noi.

Affermiamo l'ispirazione divina, la veridicità e l'autorità delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento nella loro interezza, come unica parola scritta di Dio, senza errore in tutto ciò che afferma, e come sola regola infallibile di fede e di pratica.

Affermiamo che l'ispirazione, in senso stretto, si applica soltanto al testo autografo della Scrittura, il quale, per la provvidenza di Dio, può essere accertato dai manoscritti disponibili con grande accuratezza. Affermiamo inoltre che le copie e le traduzioni della Scrittura sono la Parola di Dio nella misura in cui rappresentano fedelmente l'originale.

AFFERMIAMO che l'ispirazione, in senso stretto, si applica soltanto al testo autografo della Scrittura, il quale, per la provvidenza di Dio, può essere accertato dai manoscritti disponibili con grande accuratezza. Affermiamo inoltre che le copie e le traduzioni della Scrittura sono la Parola di Dio nella misura in cui rappresentano fedelmente l'originale.

Affermiamo l'ispirazione divina, la veridicità e l'autorità delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento nella loro interezza come unica parola scritta di Dio, senza errore in tutto ciò che afferma, e come sola regola infallibile di fede e di pratica.

Essendo interamente e verbalmente data da Dio, la Scrittura è senza errore né difetto in tutto il suo insegnamento, non meno in ciò che afferma riguardo agli atti di Dio nella creazione, agli eventi della storia del mondo e alle proprie origini letterarie sotto Dio, che nella sua testimonianza della grazia salvifica di Dio nelle vite individuali.

Affermiamo la nostra fede nell'unico Dio eterno, Creatore e Signore del mondo, Padre, Figlio e Spirito Santo, che governa ogni cosa secondo il proposito della sua volontà.

AFFERMIAMO che Genesi 1-11 è fattuale, come lo è il resto del libro. NEGHIAMO che gli insegnamenti di Genesi 1-11 siano mitici e che ipotesi scientifiche sulla storia della terra o sull'origine dell'umanità possano essere invocate per rovesciare ciò che la Scrittura insegna sulla creazione.

Nell'unità della Divinità vi sono tre persone, di una sola sostanza, potenza ed eternità: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo: il Padre non è da nessuno, né generato né procedente; il Figlio è eternamente generato dal Padre; lo Spirito Santo eternamente procedente dal Padre e dal Figlio.

Amiamo lo Spirito Santo nell'unità della Trinità, insieme a Dio Padre e a Dio Figlio. Egli è lo Spirito missionario mandato dal Padre missionario e dal Figlio missionario, che infonde vita e potenza nella Chiesa missionaria di Dio.

La fede, così ricevendo e riposando su Cristo e sulla sua giustizia, è il solo strumento della giustificazione: tuttavia non è sola nella persona giustificata, ma è sempre accompagnata da tutte le altre grazie salvifiche, e non è una fede morta, ma opera per mezzo dell'amore.

La giustificazione dei peccatori soltanto per la grazia di Dio mediante la fede in Cristo. Il ministero di Dio lo Spirito Santo, che ci conduce al pentimento, ci unisce a Cristo mediante la nuova nascita, dà forza al nostro discepolato e rende possibile la nostra testimonianza.

Coloro che Dio ha accettato nel suo Diletto, efficacemente chiamati e santificati dal suo Spirito, non possono né totalmente né definitivamente decadere dallo stato di grazia, ma vi perseverano certamente fino alla fine e sono salvati eternamente.

Soltanto confidando in Cristo solo, siamo uniti a Cristo mediante lo Spirito Santo e siamo considerati giusti in Cristo davanti a Dio. Essendo giustificati per fede abbiamo pace con Dio e non siamo più sotto condanna.

Avendo Dio, per il suo puro beneplacito, fin dall'eternità, eletto alcuni alla vita eterna, stipulò un'alleanza di grazia, per liberarli dallo stato di peccato e di miseria e per condurli in uno stato di salvezza mediante un redentore.

Affermiamo la nostra fede nell'unico Dio eterno, Creatore e Signore del mondo, Padre, Figlio e Spirito Santo, che governa ogni cosa secondo il proposito della sua volontà.

Gesù Cristo, essendo egli stesso l'unico Dio-Uomo, che ha dato se stesso come unico riscatto per i peccatori, è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini. Non vi è alcun altro nome per il quale dobbiamo essere salvati.

Gesù Cristo, essendo egli stesso l'unico Dio-Uomo, che ha dato se stesso come unico riscatto per i peccatori, è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini. Non vi è alcun altro nome per il quale dobbiamo essere salvati.

Insegnano inoltre che, dopo la caduta di Adamo, tutti gli uomini generati nel modo naturale nascono col peccato, cioè senza timore di Dio, senza fiducia in Dio, e con la concupiscenza; e che questa malattia, o vizio d'origine, è veramente peccato, che anche ora condanna e porta la morte eterna su coloro che non sono nati di nuovo mediante il Battesimo e lo Spirito Santo.

La dignità di tutte le persone, create maschio e femmina a immagine di Dio per amare, essere sante e aver cura del creato, eppure corrotte dal peccato, che attira l'ira e il giudizio divini.

L'uomo, con la sua caduta in uno stato di peccato, ha perduto interamente ogni capacità della volontà verso qualsiasi bene spirituale che accompagni la salvezza: di modo che l'uomo naturale, essendo del tutto avverso a quel bene e morto nel peccato, non è in grado, con le proprie forze, di convertirsi o di prepararsi a ciò.

Riconosciamo che il peccato influisce sul grado in cui gli esseri umani possono riflettere pienamente l'immagine di Dio. Il peccato corrompe la nostra natura umana intrinseca e le nostre capacità, le nostre relazioni con gli altri e la nostra vocazione umana nel mondo.

Questa santificazione è in tutto l'uomo, in ogni parte; tuttavia imperfetta in questa vita, rimanendo ancora alcuni residui di corruzione in ogni parte; da cui sorge una guerra continua e inconciliabile, la carne che ha desideri contrari allo Spirito, e lo Spirito contrari alla carne.

Tuttavia, come il seme piantato in buon terreno, la buona notizia non porta la pienezza della trasformazione né dà il frutto della trasformazione tutto in una volta. Questa trasformazione avviene piuttosto gradualmente nel corso di una vita, nella quale la crescita della santità e dell'amore dimostra la realtà del potere trasformante del vangelo.

Oltre a questa legge, comunemente chiamata morale, piacque a Dio dare al popolo d'Israele, come a una chiesa minorenne, leggi cerimoniali, contenenti diverse ordinanze tipiche, in parte di culto, che prefiguravano Cristo, le sue grazie, azioni, sofferenze e benefici; e in parte presentando varie istruzioni di doveri morali. Tutte le quali leggi cerimoniali sono ora abrogate sotto il nuovo testamento.

L'ufficio e il ministero di sacerdoti, profeti e re, il rituale e le offerte sacrificali istituiti da Dio e i modelli di azione redentrice nella storia dell'Antico Testamento avevano tutti un significato tipico come prefigurazioni di Gesù.

Non è necessario immergere la persona nell'acqua; ma il battesimo è rettamente amministrato versando o spruzzando acqua sulla persona.

Crediamo che il Signore Gesù Cristo abbia istituito due ordinanze per la chiesa: il battesimo in acqua dei credenti per immersione completa e la Cena del Signore

Lo Spirito ci applica la redenzione acquistata da Cristo, operando la fede in noi e così unendoci a Cristo nella nostra chiamata efficace.

Crediamo nel ministero presente dello Spirito Santo per la cui inabitazione il cristiano è reso capace di vivere una vita pia.

Crediamo infatti che i fedeli, dopo la morte corporale, vadano direttamente a Cristo e, perciò, non abbiano bisogno degli elogi e delle preghiere dei vivi per i morti e dei loro servizi. Allo stesso modo crediamo che i non credenti siano immediatamente gettati nell'inferno, dal quale nessuna uscita è aperta ai malvagi mediante alcun servizio dei vivi.

Il battesimo cristiano è un segno e un sigillo della grazia di Dio, una dichiarazione pubblica della nostra nuova fedeltà a Cristo e della nostra nuova identificazione con la sua chiesa.

I degni partecipanti, prendendo esteriormente gli elementi visibili in questo sacramento, allora anche interiormente, per fede, realmente e davvero, ma non carnalmente e corporalmente bensì spiritualmente, ricevono e si nutrono di Cristo crocifisso e di tutti i benefici della sua morte

La Comunione (o Cena del Signore) è un ricordo della morte del Signore e si compie in memoria di Lui finché Egli venga di nuovo.

Benché uomini ignoranti e malvagi ricevano gli elementi esteriori in questo sacramento, non ricevono tuttavia la cosa da essi significata; ma, con il loro venirvi indegnamente, sono colpevoli del corpo e del sangue del Signore, per la propria condanna.

Allo stesso modo, nella Cena del Signore, il segno esteriore è pane e vino, tratti da cose comunemente usate come cibo e bevanda; ma la cosa significata è il corpo di Cristo che fu dato e il suo sangue che fu versato per noi, ovvero la comunione del corpo e del sangue del Signore.

Vi sono soltanto due sacramenti istituiti da Cristo nostro Signore nel Vangelo, cioè il battesimo e la Cena del Signore: nessuno dei quali può essere amministrato da alcuno se non da un ministro della Parola legittimamente ordinato.

Il Signore Gesù convoca la sua chiesa a radunarsi regolarmente per adorare Dio Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Mediante questi raduni, egli ci invita a crescere nella nostra intimità e conoscenza di lui mentre le Scritture sono lette e proclamate, e a vedere, sentire e gustare la sua grazia, nel Battesimo e nella Cena del Signore (Atti 2:42).

Il Signore Gesù, come Re e Capo della sua chiesa, vi ha stabilito un governo, nelle mani di funzionari della chiesa, distinto dal magistrato civile.

Riguardo all'Ordine ecclesiastico insegnano che nessuno deve insegnare pubblicamente nella Chiesa o amministrare i Sacramenti se non sia regolarmente chiamato.

La chiesa, il corpo di Cristo sia locale sia universale, il sacerdozio di tutti i credenti — a cui lo Spirito dà vita e che è dotata dei doni dello Spirito per adorare Dio e proclamare il vangelo, promuovendo la giustizia e l'amore.

Riconosciamo che vi sono opinioni diverse sinceramente sostenute da coloro che cercano di essere fedeli e obbedienti alla Scrittura. Alcuni interpretano l'insegnamento apostolico come implicante che le donne non debbano insegnare né predicare, oppure che possano farlo ma non con autorità esclusiva sugli uomini.

Riconosciamo che vi sono opinioni diverse sinceramente sostenute da coloro che cercano di essere fedeli e obbedienti alla Scrittura. Alcuni interpretano l'insegnamento apostolico come implicante che le donne non debbano insegnare né predicare, oppure che possano farlo ma non con autorità esclusiva sugli uomini. Altri interpretano l'uguaglianza spirituale delle donne, l'esercizio da parte delle donne del dono edificante della profezia nella chiesa del Nuovo Testamento e la loro ospitalità di chiese nelle loro case come implicanti che i doni spirituali di guidare e di insegnare possano essere ricevuti ed esercitati nel ministero sia dalle donne sia dagli uomini.

Inoltre, il figliuol prodigo e il pubblicano nel Vangelo, messi a confronto con il fariseo, ci presentano il modello più adatto di come i nostri peccati debbano essere confessati a Dio.

La riconciliazione vera e duratura richiede il riconoscimento del peccato passato e presente, il pentimento davanti a Dio, la confessione alla persona offesa, e il cercare e ricevere perdono.

Da ciò vediamo che nelle chiese antiche non solo vi erano certe ore fisse nella settimana stabilite per le riunioni, ma anche che il Giorno del Signore stesso, fin dal tempo degli apostoli, era messo da parte per esse e per un santo riposo, pratica ora giustamente conservata dalle nostre Chiese per amore del culto e della carità.

La Scrittura ci dice: «Ricordati del giorno del riposo per santificarlo». La nostra nazione ha storicamente osservato il Giorno del Signore come giorno di culto e di riposo.

Quasi tutte le usuali cerimonie sono pure conservate, salvo che le parti cantate in latino sono frammiste qua e là a inni tedeschi, che sono stati aggiunti per istruire il popolo.

Poiché Dio come Spirito è in essenza invisibile e immenso, non può essere realmente espresso da alcuna arte o immagine. Per questa ragione non abbiamo timore di dichiarare con la Scrittura che le immagini di Dio sono mere menzogne.

L'arte nelle sue molte forme è parte integrante di ciò che facciamo come esseri umani e può riflettere qualcosa della bellezza e della verità di Dio. Gli artisti, al loro meglio, sono narratori di verità, e così le arti costituiscono un modo importante in cui possiamo dire la verità del vangelo.

Crediamo nel ministero attuale dello Spirito Santo per quanto riguarda l’esercizio di tutti i doni biblici dello Spirito Santo, secondo le istruzioni che ci sono state date (I Corinzi 12-14)

Perciò chiamiamo tutti i cristiani a pregare per una tale visitazione dello Spirito sovrano di Dio, affinché tutto il suo frutto appaia in tutto il suo popolo e tutti i suoi doni arricchiscano il corpo di Cristo.

Crediamo di essere impegnati in una costante guerra spirituale con i principati e le potenze del male, che cercano di rovesciare la Chiesa e di vanificare il suo compito di evangelizzazione del mondo.

Pur affermando che essere in Cristo significa che il cristiano appartiene a Cristo e che la nostra natura è trasformata, proprio come per il peccato e per la nostra necessità di affrontare il peccato nel nostro corpo, nella mente, nelle emozioni e nella volontà, ci chiediamo se il demoniaco, benché non più in grado di rivendicare la proprietà dei cristiani, possa continuare ad affliggerli nel corpo, nella mente e nelle emozioni, a meno che non sia affrontato.

Non è necessario che le Tradizioni e le Cerimonie siano in tutti i luoghi una sola e del tutto simili; poiché in ogni tempo sono state diverse, e possono essere mutate secondo la diversità dei paesi, dei tempi e dei costumi degli uomini, purché nulla sia stabilito contro la Parola di Dio.

Crediamo e insegniamo anche che l'eterno Figlio dell'eterno Dio è stato fatto Figlio dell'uomo, dal seme di Abramo e di Davide, non dal coito di un uomo, come dicevano gli ebioniti, ma fu castissimamente concepito dallo Spirito Santo e nato dalla sempre vergine Maria, come la storia evangelica ci spiega con cura (Matt., cap. 1).

L'incarnazione del Figlio eterno di Dio, il Signore Gesù Cristo – nato dalla vergine Maria; veramente divino e veramente umano, eppure senza peccato.

Cristo nella verità della nostra natura fu fatto simile a noi in ogni cosa, eccetto il peccato, dal quale era chiaramente privo, sia nella sua carne sia nel suo spirito.

Gli evangelici confessano l'assenza di peccato di Cristo ma non l'assenza di peccato di Maria. Ebrei 7:26 si riferisce a Gesù come al nostro Sommo Sacerdote. Egli solo fu perfettamente santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori.

Il culto religioso deve essere reso a Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo; e a lui solo; non agli angeli, ai santi o a qualsiasi altra creatura: e, dopo la caduta, non senza un Mediatore; né nella mediazione di alcun altro se non di Cristo solo.

Gesù Cristo, essendo egli stesso l'unico Dio-Uomo, che ha dato se stesso come unico riscatto per i peccatori, è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini.

Le anime dei credenti sono alla loro morte rese perfette in santità e passano immediatamente nella gloria; e i loro corpi, essendo ancora uniti a Cristo, riposano nelle loro tombe fino alla risurrezione.

Gli evangelici affermano che la Chiesa è il Corpo di Cristo esteso nel tempo oltre che nello spazio. I legami tra coloro che sono in Cristo non sono recisi dalla morte, e la Chiesa che lotta sulla terra condivide una sola fede e una sola speranza con la nobile schiera degli apostoli, dei martiri e di tutti i santi nella gloria, compresa Maria.

le anime dei giusti, essendo allora rese perfette in santità, sono accolte nei cieli più alti, dove contemplano il volto di Dio, in luce e in gloria, aspettando la piena redenzione dei loro corpi. E le anime dei malvagi sono gettate nell'inferno, dove rimangono in tormenti e in tenebre profonde, riservate al giudizio del gran giorno. Oltre a questi due luoghi, per le anime separate dai loro corpi, la Scrittura non ne riconosce alcuno.

Soltanto confidando in Cristo solo, siamo uniti a Cristo mediante lo Spirito Santo e siamo considerati giusti in Cristo davanti a Dio. Essendo giustificati per fede abbiamo pace con Dio e non siamo più sotto condanna.

Tutto il genere umano con la sua caduta perdette la comunione con Dio, è sotto la sua ira e maledizione, e così reso soggetto a tutte le miserie in questa vita, alla morte stessa e alle pene dell'inferno per sempre.

Eppure coloro che rifiutano Cristo ripudiano la gioia della salvezza e condannano se stessi alla separazione eterna da Dio.

Crediamo che Gesù Cristo ritornerà personalmente e visibilmente, in potenza e gloria, per portare a compimento la sua salvezza e il suo giudizio.

Crediamo che Gesù Cristo ritornerà personalmente e visibilmente, in potenza e gloria, per portare a compimento la sua salvezza e il suo giudizio.

Ricordiamo anche il suo avvertimento che sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti come precursori dell'Anticristo finale.

Crediamo che il periodo intermedio tra l'ascensione di Cristo e il suo ritorno debba essere riempito dalla missione del popolo di Dio, che non ha libertà di fermarsi prima della fine. Ricordiamo anche il suo avvertimento che sorgeranno falsi Cristi e falsi profeti come precursori dell'Anticristo finale.

Condanniamo inoltre i sogni giudaici che vi sarà un'età dell'oro sulla terra prima del Giorno del Giudizio, e che i pii, dopo aver sottomesso tutti i loro nemici empi, possederanno tutti i regni della terra.

Crediamo nella Seconda Venuta di Gesù Cristo, che è il Suo ritorno personale e visibile sulla Terra e lo stabilimento del Suo regno millenario, nella risurrezione del corpo, nel giudizio finale e nella benedizione eterna dei giusti e nella separazione senza fine dei malvagi

Non vi sono dunque due alleanze di grazia, differenti nella sostanza, ma una sola e medesima, sotto diverse dispensazioni.

Crediamo nel Rapimento della Chiesa prima della Tribolazione, nel quale tutti i credenti incontreranno il Signore nell'aria e saranno tolti da questo mondo prima della Tribolazione che verrà sulla terra

Il matrimonio deve essere tra un uomo e una donna: non è lecito ad alcun uomo avere più di una moglie, né ad alcuna donna avere più di un marito, nello stesso tempo.

Il matrimonio come relazione di alleanza per tutta la vita tra un uomo e una donna è un simbolo biblico normativo del rapporto di Dio con il suo popolo (Isaia 54:5; Geremia 3:20; 31:32; Efesini 5:23, 31–32).

Desideriamo ardentemente che tutti i pastori diano l'esempio di castità e fedeltà sessuale, come Paolo comandò, e insegnino chiaramente e spesso che il matrimonio è il luogo esclusivo per l'unione sessuale.

La sessualità disordinata di ogni genere, in qualsiasi pratica di intimità sessuale prima o fuori del matrimonio come definito biblicamente, è in contrasto con la volontà e la benedizione di Dio nella creazione e nella redenzione.

Benché la corruzione dell'uomo sia tale da indurlo a escogitare indebitamente argomenti per separare coloro che Dio ha congiunto in matrimonio, tuttavia nient'altro che l'adulterio, o un tale abbandono volontario che in nessun modo possa essere rimediato dalla chiesa o dal magistrato civile, è causa sufficiente per sciogliere il vincolo del matrimonio: nel che si deve osservare un procedimento pubblico e ordinato, e le persone interessate non devono essere lasciate alla loro volontà e discrezione nel proprio caso.

I cristiani dovrebbero essere esempio di matrimoni sani, nei quali un uomo e una donna onorano i loro voti di servizio sacrificale per tutta la vita l'uno all'altra e di amorevole cura degli eventuali figli che Dio porta nella famiglia.

Nel caso di adulterio dopo il matrimonio, è lecito alla parte innocente chiedere il divorzio: e, dopo il divorzio, sposarne un'altra, come se la parte colpevole fosse morta.

Dove le coppie non sono disposte ad accettare le responsabilità della genitorialità, dovrebbero informarsi sui metodi etici di pianificazione familiare. La Chiesa è comprensibilmente riluttante a raccomandare la contraccezione ai partner sessuali non sposati, dato che non può approvare i rapporti sessuali extraconiugali.

La NAE si oppone attivamente, ardentemente e incrollabilmente all'aborto su richiesta. Tuttavia non consideriamo coloro che sostengono l'accesso legale all'aborto come indifferenti alla vita umana o indegni del nostro rispetto e della nostra attenzione.

Poiché Dio ha creato gli esseri umani a sua immagine, ogni vita umana dal concepimento alla morte porta l'immagine di Dio e ha un valore inestimabile (Genesi 1:27).

Dio ci ha benedetti con la capacità di indagine scientifica. I cristiani dovrebbero sostenere la ricerca medica, come la biotecnologia, le neuroscienze e la nanotecnologia, che può alleviare la sofferenza e curare le malattie, purché non comprometta la dignità umana.

In coerenza con la nostra posizione storica, abbiamo anche chiesto alle nostre chiese di prendere sul serio il problema nazionale del consumo di alcol, educando i propri membri ai suoi pericoli e incoraggiandoli a praticare l'astinenza.

È lecito ai cristiani accettare ed esercitare l'ufficio di magistrato, quando vi sono chiamati: nell'amministrazione del quale, come devono specialmente mantenere pietà, giustizia e pace, secondo le sane leggi di ciascuno Stato; così, a tale scopo, possono legittimamente, ora sotto il nuovo testamento, fare guerra, per giusta e necessaria occasione.

Mentre i cristiani riconoscono che Dio non ci chiama a portare il suo regno con la forza, concordiamo che i governi debbano proteggere e ripristinare ordini sociali giusti e pacifici. I credenti hanno a lungo avuto opinioni diverse su come ciò dovrebbe configurarsi in pratica — quando i governi possano usare la forza e se i cristiani debbano partecipare alla forza autorizzata dal governo per difendere le proprie patrie, salvare altri da un attacco o liberare altri popoli dall'oppressione.