キリスト教の教派を比較する

わたしたちは、永遠に存在する、無限の唯一の神、宇宙の主権者たる創造者であり支える方を信じます。ただ主のみが神であり、その本性、属性、目的において聖です。聖なる愛であり光である神は、本質的存在において三位一体であり、父、子、聖霊として啓示されました。

生ける、まことの神はただ一人であり、永遠で、体も部分も持たず、無限の力、知恵、善を持ち、見えるものも見えないものも、すべてのものを造り、保たれる方である。そして、この神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格、すなわち父、子、聖霊がおられる。

わたしたちは聖書の完全霊感を信じます。それによってわたしたちが理解するのは、旧約と新約の六十六巻であり、神の霊感によって与えられ、わたしたちの救いに必要なすべてのことについて、わたしたちに対する神の御旨を誤りなく啓示しており、したがって、そこに含まれていないものは、信仰の箇条として命じられるべきではないということです。

わたしたちは、神学的省察における聖書の第一義性を認めますが、その意味を把握しようとするわたしたちの試みには、常に伝統、経験、理性が関わります。聖書と同様に、これらも、教会の中で働くとき、聖霊の創造的な器となり得ます。

わたしたちは聖書の完全霊感を信じます。それによってわたしたちが理解するのは、神の霊感によって与えられた旧約と新約の六十六巻であり、わたしたちの救いに必要なすべてのことについて、わたしたちに対する神の御旨を誤りなく啓示しており、したがって、そこに含まれていないものは、信仰の箇条として命じられるべきではないということです。

聖書は、救いに必要なすべてのことを含んでいる。したがって、そこに読まれず、またそれによって証明されないことは、いかなる人にも、信仰の箇条として信じるよう求められるべきではなく、また救いに必要または不可欠であると考えられるべきでもない。

わたしたちは聖書の完全霊感を信じます。それによってわたしたちが理解するのは、神の霊感によって与えられた旧約と新約の六十六巻であり、わたしたちの救いに必要なすべてのことについて、わたしたちに対する神の御旨を誤りなく啓示しており、したがって、そこに含まれていないものは、信仰の箇条として命じられるべきではないということです。

聖書という名のもとに、わたしたちは、その権威が教会において疑われたことのない、旧約と新約の正典の諸書を理解します。

わたしたちは聖書の完全霊感を信じます。それによってわたしたちが理解するのは、神の霊感によって与えられた旧約と新約の六十六巻であり、わたしたちの救いに必要なすべてのことについて、わたしたちに対する神の御旨を誤りなく啓示しており、したがって、そこに含まれていないものは、信仰の箇条として命じられるべきではないということです。

わたしたちが、聖霊に霊感を受けた人間の言葉を通して、神の言葉に心と思いを開くとき、信仰が生まれて養われ、わたしたちの理解が深まり、世界を変革する可能性が、わたしたちに明らかになります。

完全霊感によって与えられた旧約と新約の聖書は、信仰に必要なすべての真理を含み、キリスト者の生活の拠り所となります。

実際には、合同メソジスト教会員は、それぞれが原語と写本を翻訳し、または言い換える際にわずかに異なる光を投げかけるので、研究、教育、暗記その他の目的に役立つものとして、数多くの翻訳と版が有用であることを確認しています。

わたしたちは聖書の完全霊感を信じます。それによってわたしたちが理解するのは、神の霊感によって与えられた旧約と新約の六十六巻であり、わたしたちの救いに必要なすべてのことについて、わたしたちに対する神の御旨を誤りなく啓示しており、したがって、そこに含まれていないものは、信仰の箇条として命じられるべきではないということです。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、わたしたちの救いに必要である限りにおいて、神の言葉を啓示していると信じます。それは、信仰と実践のまことの規範および導きとして、聖霊を通して受け入れられるべきものです。

ナザレン教会は、創造についての聖書の記述（「初めに神は天と地とを創造された。」―創世記 1:1）を信じます。わたしたちは、創造の性質についての科学的な説明に対して開かれていますが、創造主としての神を退けるような、宇宙と人類の起源についてのいかなる解釈にも反対します（ヘブル 11:3）。

わたしたちは、宇宙の起源と働きについてのより深い理解をもたらす科学と理性の価値を認めます。

わたしたちの教派は、自らの信仰の表現として、最初の五世紀のキリスト教の信条を受け入れます。

聖霊は、父と子とより出で、父および子と同一の実体、威厳、栄光を持ち、まことの永遠の神である。

わたしたちは、義認、再生、養子縁組は、神を求める者の体験において同時に起こるものであり、悔い改めに先立たれ、信仰によって受けられるものであると信じます。そして、この恵みの御業と状態に対して、聖霊が証しされます。

わたしたちは、わたしたちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績のみによって、信仰により、わたしたち自身の業や功績によらず、神の前に義と認められる。それゆえ、わたしたちが信仰のみによって義とされるということは、最も健全な教理であり、慰めに満ちたものである。

わたしたちは、すべての人が恵みから落ち、背教することがあり、自分の罪を悔い改めなければ、絶望的に、永遠に失われると信じます。

聖霊を受けた後でも、わたしたちは、与えられた恵みから離れて罪に陥ることがあり、神の恵みによって、再び立ち上がり、生活を改めることができる。

わたしたちは、イエス・キリストを通しての神の恵みが、すべての人に無償で与えられ、そう望むすべての人が、罪から義へと向き直り、罪の赦しと清めのためにイエス・キリストを信じ、神の御前に喜ばれ受け入れられる善い業に従うことを可能にしていると信じます。

わたしたちは、救いは神の応答であり愛の申し出であって、その愛は人々にそれを受け入れるよう強いるものではないと信じます。わたしたちは、神がある人々を救いに、他の人々を滅びの定めに予定されるとは信じません。

わたしたちは、イエス・キリストが、その苦難により、ご自身の血を流されたことにより、また十字架上の死によって、すべての人の罪のために完全な贖いを成し遂げられたこと、この贖罪が救いの唯一の根拠であること、そしてそれがアダムの種族のすべての個人にとって十分であることを信じます。

合同メソジスト教会員は、イエス・キリストを通して、神がすべての人に救いを利用可能にされたことを確認します。それは、すべての人が救われると信じているという意味ではありません。

わたしたちは、原罪は、現実の罪とは異なり、現実の罪を犯す、受け継がれた傾向をなすものであり、神が備えられたその救済策が無視され、または退けられるまでは、誰もそれについて責任を問われないと信じます。

原罪は、（ペラギウス派がむなしく語るように）アダムに倣うことにあるのではなく、アダムの子孫から自然に生じる、すべての人の本性の堕落であって、それによって人は原初の義から非常に遠く離れ、自らの本性によって、絶えず悪に傾いている。

わたしたちは、イエス・キリストを通しての神の恵みが、すべての人に無償で与えられ、そう望むすべての人が、罪から義へと向き直り、罪の赦しと清めのためにイエス・キリストを信じ、神の御前に喜ばれ受け入れられる善い業に従うことを可能にしていると信じます。

アダムの堕落の後の人の状態は、自分自身の生まれながらの力と業によっては、信仰と神への呼び求めへと向き直り、自らを備えることができないというものである。それゆえ、わたしたちは、キリストによる神の恵みが、わたしたちに先立って、良い意志を持たせてくださり、わたしたちがその良い意志を持つときにわたしたちと共に働いてくださるのでなければ、神に喜ばれ、受け入れられる善い業を行う力を持たない。

わたしたちは、全き聖化とは、再生の後に続く神の御業であり、それによって信者が原罪すなわち堕落から自由にされ、神への全き献身の状態と、完全にされた愛の聖なる従順へと導かれるものであると信じます。

全き聖化とは、完全な愛、義、まことの聖さの状態であり、すべての再生した信者は、罪の力から救い出され、心、魂、思い、力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛することによって、これを得ることができます。イエス・キリストへの信仰を通して、この恵み深い賜物は、この世にある間に、徐々にまた瞬間的に受けることができ、神のすべての子によって熱心に求められるべきです。

神の民は、旧約と新約の両方に見いだされる、変わることのない聖書の真理に自らをゆだねます。わたしたちは、イエス・キリストの教えにおいて再確認され、最も大切な戒めと山上の説教で示された十戒が、キリスト教倫理の基本をなすと考えます。

モーセによって神から与えられた、儀式と式典に関する律法はキリスト者を拘束せず、またその市民法的な規定も、必ずしもいかなる共同体においても受け入れられるべきではない。とはいえ、いかなるキリスト者も、道徳的と呼ばれる戒めに従う義務から自由ではない。

新しい契約にあずかる者として、幼い子供たちと道徳的に無垢な者たちは、両親または保護者の願いにより洗礼を受けることができる。教会はキリスト教教育の保証を与えなければならない。洗礼は、振りかけ、注ぎ、または浸すことによって授けることができる。

合同メソジストの伝統では、洗礼の水は、振りかけ、注ぎ、または浸すことによって授けることができます。どのような仕方で授けられるにせよ、水は、その象徴的な意味へのわたしたちの理解を高めるのに十分な豊かさをもって用いられるべきです。

ナザレン教会は、聖霊が、聖霊の満たしを通して、新しい誕生と、それに続く心の清めの御業、すなわち全き聖化とを証しされると信じます。

神は、洗礼を受けた者たちに聖霊の臨在を授け、彼らに、神のものであることを示す印を押し、彼らの心に、神の息子、娘としての相続財産の最初の分割払いを植えつけてくださいます（コリント第二 1:21-22）。

洗礼は、救い主イエス・キリストへの信仰を宣言する恵みの手段である。それは、聖さと義における従順という完全な目的を示す信者に授けられるべきである。

聖礼典は、キリストによって、ただ眺められたり、持ち運ばれたりするために定められたのではなく、わたしたちがそれを正しく用いるために定められた。そして、それにふさわしくあずかる者においてのみ、それは有益な効果または働きを持つが、ふさわしくない仕方でそれを受ける者は、聖パウロの言うとおり、自分自身に罪の定めを招く。

わたしたちは、わたしたちの主であり救い主であるイエス・キリストによって制定された聖餐の晩餐は聖礼典であって、主の生涯、苦難、犠牲の死、復活、そして再び来られるという望みを宣べ伝えるものであると信じます。主の晩餐は恵みの手段であり、そこではキリストが御霊によって臨在されます。

キリストの体は、晩餐において、ただ天的で霊的な仕方によってのみ、与えられ、受けられ、食べられます。そして、晩餐においてキリストの体が受けられ、食べられる手段は、信仰です。

すべての人が、キリストへの信仰によってあずかり、命、救い、そして教会としての一致において新たにされるよう招かれています。すべての人は、その意義を敬虔に尊びつつ来るべきであり、それによって、主が来られる時まで、主の死を示すのです。キリストを信じ、聖徒たちを愛する者たちは、できるだけ頻繁にあずかるよう、キリストによって招かれています。

わたしたちが「食卓への招き」で述べるとおり、「わたしたちの主キリストは、ご自分を愛するすべての者を食卓に招かれます。自分の罪を心から悔い改め、互いに平和であろうと努める者たちをです。」あなたがこの三つのことをしている、あるいはしたと言えるなら、あなたは受けることを歓迎されます。さらに、洗礼を受けたすべてのキリスト者は、（幼児を含め）どの年齢であっても、またいかなるキリスト教の教派に属していても、主の食卓に歓迎されます。

主の晩餐の聖礼典には、発酵していないぶどう酒のみを用いるべきである。

合同メソジスト教会の前身となる教団は、禁酒運動に深く関わっていました。ぶどうジュースは、メソジストと他の人々が聖餐にぶどう酒を用いる必要がなくなるように、メソジストであるトマス・ウェルチによって考案されました。今日でも合同メソジスト教会員は禁酒を推奨しますが、要求はしておらず、アルコールの問題を抱えているかもしれない人々への牧会的な配慮から、聖餐にぶどうジュースを使い続けることができます。

主の晩餐と洗礼の聖礼典を執行すること。主の晩餐は、少なくとも四半期に一度は執行されなければならない。牧師たちは、この恵みの手段の、より頻繁な執行に向かって進むことを奨励される。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は二つある。すなわち、洗礼と主の晩餐である。

ナザレン教会の統治は代議制であり、したがって、一方の監督制と他方の無制限の会衆制という両極端を避けています。

牧師は監督によって任命される。監督は、年次総会が属する監督区におけるすべての任命を行い、定める権限を与えられている。

ナザレン教会は、女性が神から与えられた霊的な賜物を教会の中で用いる権利を支持し、女性がナザレン教会内の指導的な地位に、長老および執事の両方の職を含めて、選ばれ任命されるという歴史的な権利を確認します。

キリストの奉仕者たちは、神の律法によって、独身の身分を誓うことも、結婚を控えることも命じられていません。したがって、彼らにとっても、他のすべてのキリスト者と同様に、それが敬虔のために最もよく役立つと自ら判断するところに従って、自分の裁量で結婚することは合法です。

ナザレン教会は、創立以来、牧師、伝道者、教育者、神学者、管理者、地区監督、総監督を含む、宣教の指導的な地位のすべてに、女性が選ばれ任命されるという歴史的な権利を支持してきました。

メソジストの伝統では、1800年代後半には早くも女性が按手を受けていましたが、按手を受けた聖職者の姿を永遠に変えたのは、1956年5月4日の総会における完全な聖職者の権利に関する投票でした。合同メソジスト教会は、女性の完全な平等と、教会のあらゆるレベルにおける意思決定と指導的立場での女性の重要性への信念を、引き続き宣言しています。

悔い改めとは、罪に関する心の真摯で徹底的な変化であり、個人的な罪責の自覚と罪から離れる自発的な転換を伴うもので、行為または意図によって神に対する罪人となったすべての人に求められます。

合同メソジスト教会員は、イエスがわたしたちの大祭司であり（ヘブル 3:1）、わたしたちの告白は、さらなる仲保者を必要とすることなく、イエス・キリストを通して直接神に対してなされるものであると理解しています（テモテ第一 2:5-6）。

不必要な世俗的活動に参加して、主の日を冒涜し、その聖さを否定する慣行にふけること

わたしたちは、主の日が神によって定められたものであり、私的および公的な礼拝のため、不必要な仕事を離れて休むためのものであり、霊的な向上、キリスト者の交わり、奉仕に捧げられるべきものであると信じます。それは主の復活を記念するものであり、わたしたちの永遠の安息のしるしです。

世における教会の使命は、礼拝において始まります。わたしたちが神の御前に礼拝のために集まるとき、すなわち、歌い、聖書の公の朗読を聞き、十分の一と献げ物をささげ、祈り、説教された御言葉を聞き、洗礼を授け、主の晩餐にあずかるとき、わたしたちは、神の民であるとはどういうことかを最も明確に知ります。

賛美歌を歌うことは、メソジストの伝統の重要な一部でした。チャールズ・ウェスレーは、ウェスレー運動の神学を反映した非常に多くの賛美歌を書きました。

わたしたちは、説教を礼拝体験の中心的な特徴として確認し、教会の壇上の中央に説教壇を置きます。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に、聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

特別な、あるいは何らかの主張される身体的証拠、すなわち「祈りの言葉」が、御霊による洗礼の証拠であると主張することは、教会の聖書的で歴史的な立場に反します。わたしたちは、未知の言語で語ることが聖霊に満たされたことの証拠であるとは信じません。

異言を語ることが起こるとき、語る人にとって、その人の個人的な信心生活の中でそれが何を意味するのか、また、特に集団礼拝におけるとりなしの祈りに用いられるときに何を意味するのかを、理解しようと努めなさい。

わたしたちは神の癒しについての聖書的教理を信じ、わたしたちの民が病人の癒しのために信仰の祈りをささげるよう勧めます。また、神が医学を通しても癒されると信じます。

わたしたちは、教会が、今日の世界における聖霊の現れに気づき、それに応答する感受性を求めて祈る必要があると信じます。

その日には、十字架において、すべての悪の力に勝利された神が、被造物に対する愛の御計画を完成されます。

ウェスレーの著作を注意深く研究すれば、癒しや悪霊に取りつかれた者の解放を含む霊的な賜物が、彼とその同労者たちの働きにおいて明らかに現れていたことが、はっきりと示されます。

公共の場での服装の慎みのなさへの傾向が高まっていることを認め、わたしたちは民に、聖さの表れとしての慎みというキリスト教の考えを思い起こさせ、公の場では常にキリスト者としての慎みが実践されるよう勧めます。

儀式と式典が、すべての場所で同じであること、あるいはまったく同じであることは必要ではない。それらは常に異なってきたのであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々、時代、人々の習わしの違いに応じて、変更されてよい。

わたしたちは、三位一体の神格の第二位であるイエス・キリストを信じます。キリストは永遠に父と一つであり、聖霊によって受肉して処女マリヤから生まれ、こうして二つの完全で完璧な性質、すなわち神性と人性が、まことの神でありまことの人である神人という一つの位格に結合されています。

わたしたちは、まことの神でありまことの人であるイエス・キリストを信じます。その方のうちに、神性と人性が完全に、また分かつことなく結合しています。彼は肉となった永遠の言であり、父のひとり子であって、聖霊の力によって処女マリヤから生まれました。

わたしたちは、イエス・キリストがわたしたちの罪のために死なれたこと、また、まことに死者の中からよみがえり、人の本性の完全さに属するすべてのものを備えた御自分の体を再び取り、それをもって天に昇られ、そこでわたしたちのためにとりなしておられることを信じます。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

わたしたちの愛する亡き人は神のもとに帰られましたので、わたしたちは、死者の復活と来るべき世の命への、確かな信頼と確かな望みをもって、わたしたちの主イエス・キリストを通して、その方の体を優しく墓に委ねます。キリストは、わたしたちにも、ご自身の栄光の体と同じような新しい体を与えてくださいます。

わたしたちは明確な答えを望むかもしれませんが、合同メソジスト教会員は、教義上の声明の中でそれを示してはいません。それは、聖書自体が、死者が死から、復活と最後の日のさばきまでの間にどうなるかについて、一つの明確な教えを与えていないからです。

わたしたちは、すべての人が神の前に立ち、この世での行いに応じてさばかれる将来のさばきを信じます。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

わたしたちは、わたしたちの主イエス・キリストを救いに至るまで信じ、従順に従うすべての人に、栄光ある永遠の命が約束されていると信じ、また最後まで悔い改めない者は地獄で永遠に苦しむと信じます。

わたしたちは、すべての人が、今も、また最後の日にも、イエス・キリストの義なるさばきの下に立っていると信じます。わたしたちは死者の復活を信じます。義人は永遠の命へ、そして悪しき者は果てしない断罪へと復活します。

主の来臨の時まで生き残っているわたしたちが、キリスト・イエスにあって眠った人々に先立つことはない。しかし、もしわたしたちが主にとどまっているなら、わたしたちは主を空中で迎えるために、よみがえった聖徒たちと共に引き上げられ、こうして、いつまでも主と共にいることになる。

合同メソジスト教会の教義上の標準には、携挙についての教えは見いだされません。また、それに関連する、「白い大きな御座のさばき」や「千年期の統治」の前の一定期間、「取り残された」すべての人々に降りかかる「大患難」についての信仰も同様です。

わたしたちは、この世の終わりに、主イエス・キリストがすべての主として現れると信じます。主は、その生涯と宣教において宣べ伝え、開始された神の国を完全に確立するために、栄光と力をもって再び来られます。

「携挙」や、「携挙」されなかった人々に降りかかる「大患難」についての話は、わたしたちの教義上の標準には見いだされません。これらは、他のプロテスタント教派の後代の人々の推測の産物であり、合同メソジスト教会員としてのわたしたちの教えの一部ではありません。

三位一体の神が最初に天と地を造られたように、神はそれらを新しい創造において新たにされ、そこで御自分の贖われた民と永遠に共に住まわれます。

キリストはまことに死者の中からよみがえり、人の本性の完全さに属するすべてのものを備えたご自分の体を再び取り、それをもって天に昇られ、そこに座しておられる。そして、最後の日にすべての人をさばくために再び来られるまで、そこにおられる。

わたしたちは教会を信じます。それは、イエス・キリストを主と告白する共同体であり、キリストにあって新しくされた神の契約の民であり、御言葉を通して聖霊によって召し集められたキリストの体です。

合同メソジスト教会の教義上の標準には、携挙と、それに関連する、「白い大きな御座のさばき」や「千年期の統治」の前の一定期間、「取り残された」すべての人々に降りかかる「大患難」についての信仰に関する教えは、見いだされません。

結婚の契約は、神と神の民との間の契約を映し出すものであり、排他的な性的忠実、無私の奉仕、社会的な証しからなるものです。一人の女性と一人の男性が、神の愛し方の証しとして、公に互いに身をささげます。

教会の中で、わたしたちは、結婚を、信仰を持つ二人、すなわち同意年齢に達した成人の男性と女性、または同意年齢に達した二人の成人を互いに結び合わせる、神聖で生涯にわたる契約として確認します。

未婚者の性的交わりおよびその他の形の不適切な性的結合。わたしたちは、わたしたちの性が、一人の女性と一人の男性との間の契約に基づく結合の中で営まれることが神の御心であると信じるので、これらの行為はしばしば、関係の中で相手を物として扱うことにつながると信じます。

わたしたちは、人間の性を神聖な賜物として確認し、性的な親密さが、個人の感情的、霊的、身体的な幸福を育み、愛、配慮、尊敬に基づいた健全な性的関係を養うことに寄与することを認めます。

結婚は生涯にわたる献身であることが意図されているので、結婚の契約が壊れることは、自ら始めたものであれ、配偶者の選択によるものであれ、神の最善の御心に及びません。教会は、賢明で可能な場合には結婚の絆を保つことに、また離婚によって傷ついた人々に助言と恵みを提供することに、注意を払わなければなりません。

わたしたちは、夫婦関係が修復不能なまでに緊張したとき、あるいは破壊的になったとき、また配偶者が取り返しのつかないほど疎遠になったとき、離婚が遺憾ではあるが必要な代替手段となり得ることを認めます。

牧師が結婚式を司式できるのは、注意深い助言によって資格があると認められ、かつ結婚の聖書的な根拠を持つ人々に対してだけです。

わたしたちは、離婚した人々がしばしば直面する社会的、宗教的な烙印を乗り越える助けとなる宣教と計画を、牧師と諸会衆が提供するよう勧めます。離婚は再婚を妨げるものではありません。

この聖礼典的な結合において、男女が性的な親密さの喜びと快さを経験し、この親密な愛の行為から、新しい命が世に入り、契約に基づく配慮の共同体の中に加えられることもまた、神の御心です。

わたしたちは、性の健康に関する、包括的で年齢にふさわしい教育の提供と、一貫した、効果的で、手頃な価格の避妊の利用の機会を支持します。

それゆえ、わたしたちは、人の命は尊重されなければならず、受胎の瞬間から保護されなければならないと信じます。わたしたちは、個人の都合のためであれ、人口抑制のためであれ、いかなる手段による人工妊娠中絶にも反対します。

わたしたちは、命と命とのこれらの、またその他の悲劇的な衝突が、胎児の命を終わらせる決定を正当化し得ることを認めます。こうした限られた状況において、わたしたちは合法的な選択肢として妊娠中絶を支持し、そのような処置は、清潔で安全な環境において、訓練を受けた医療従事者によって行われることを強く求めます。

ナザレン教会は、個人的に異議のない会員が、リビング・ウィルや信託を通じて、臓器の提供者・受容者を支援するよう奨励します。

わたしたちは、隣人を愛せというキリストの勧めの表れとして、臓器提供を強く支持します。

わたしたちは、わたしたちの民に飲酒を控えるよう呼びかけます。それによって、世に対して証しするのです。ナザレン教会員は、最初期から、変えられた生活の証しとして、飲酒を控えてきました。わたしたちの世界にはアルコールの乱用が蔓延しているため、わたしたちは、アルコール乱用と依存症のために痛みとトラウマに苦しむ個人、家族、地域社会に対する、自らをささげる愛と連帯の表れとして、わたしたちの民がアルコールやその他の酩酊させる物質を控えるよう求めます。

アルコールの摂取に関して、わたしたちは、過度の飲酒がもたらす精神的、身体的、霊的な害に対する防護として、禁酒を重んじてきた合同メソジスト教会の歴史的な立場を認めます。したがって、ワインやビールを含むアルコール飲料を飲むことを選ぶ人々には、賢明に、節度をもって飲むことを勧めます。

このように平和の大義に献身しつつも、ナザレン教会は、キリスト者の至高の忠誠は神に対するものであることを認めており、したがって、戦争の場合の兵役への参加に関して、会員の良心を拘束しようとはしません。ただし、個々のキリスト者は市民として、キリスト教信仰とキリスト者の生き方に適合するあらゆる点で、自国に奉仕する義務があると信じています。

わたしたちはすべての合同メソジスト教会員に、兵役に関する事柄においては、自分自身の良心を吟味し、真剣に神の導きを求めるよう勧めます。わたしたちは、個人的な確信の結果として兵役を選ぶ人々を尊重し、支援を提供します。そして、彼らがキリスト教信仰の教えと調和し、ジュネーブ条約の法に従って任務を果たすよう勧めます。