キリスト教の教派を比較する

それゆえ、わたしたちは、唯一の主であるわたしたちの主なる神を、三位一体として、あるいは三つの位格を持つ一つの存在として語ってよく、それでも絶対的に聖書的であります。

わたしたちは、父、子、聖霊という三つの位格において永遠に存在する唯一の神がおられると信じます。

わたしたちは、権威とは、聖書が主張し教えるすべてが真実であることを意味すると理解しています。聖書は、神の明らかにされた御旨と目的として、信仰と行動を決定するものです。

わたしたちは、聖書が霊感を受けたものであり、神の唯一の誤りなき権威ある御言葉であると信じます。

教会は、今日教会に与えられている預言の賜物を通しての聖霊の継続する働きを認め、それに応答する必要があります。

キリストにおける、また聖書における神の啓示は不変です。それを通して、聖霊は今日もなお語られます。

聖書は、しばしば単数形の「聖書」を用いて、六十六巻の正典全体を表します。

わたしたちは、聖書が神の書き記された言葉であり、旧約と新約の六十六巻からなる、神の霊感を受けた、神の息吹による著作の集成であることを確認します。

聖書は、旧約も新約も、言葉に至るまで神の霊感を受けたものであり、神の人への啓示であって、信仰と行いの誤りなき、権威ある規範である。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

聖書は、実のところ、古代の書物の中で最もよく証拠立てられた書物であり、わたしたちは、まことに信頼に足る、信頼できる本文が確保されていることを確信しています。さらにそれは、何世紀にもわたる忠実な写字生と学者たちの、厳密で丹念な作業における、神の摂理的な配慮を示しています。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

無誤性は、不可謬性とほぼ同義であり、より最近では、聖書が原本、すなわち自筆の写本においては誤りがないことを、さらに証しするために用いられてきました。

聖書は、全体が、言葉に至るまで神から与えられたものであるので、神が創造において行われた業について、世界史の出来事について、また神のもとでのその文学的起源について述べていることにおいても、個人の生活における神の救いの恵みの証しと同様に、そのすべての教えにおいて誤りも欠陥もありません。

神は、アダムを、すでに存在していた何らかの生き物から形造られたのではありません（コリント第一 15:39）。有神論的進化論や進化的創造論を含め、すべての生命の形が共通の祖先から生じたと主張するいかなる進化論も、それゆえ除外されます。

わたしたちは、創世記 1-11 章は事実であることを確認します。この書の他の部分も同様です。わたしたちは、創世記 1-11 章の教えが神話的であることを否定し、地球の歴史や人類の起源に関する科学的仮説を持ち出して、創造について聖書が教えることを覆してよいことを否定します。

それゆえ、父は生む者、子は生まれる者、そして聖霊は父と子とより出づる者である。

わたしたちは、父なる神、子なる神と共に、三位一体の一致の中にある聖霊を愛します。聖霊は、宣教する父と宣教する子によって遣わされた宣教の霊であり、神の宣教する教会に命と力を吹き込まれます。

救いは、神に対する悔い改めと、主イエス・キリストに対する信仰によって受けられる。再生の洗いと聖霊の新たにする働きにより、恵みによって信仰を通して義とされ、人は永遠の命の望みに従って、神の相続人となる。

罪人の義認は、ただキリストへの信仰を通しての神の恵みによってのみ行われます。聖霊なる神の働きは、わたしたちを悔い改めに導き、新しい誕生を通してキリストと一つにし、わたしたちの弟子としての歩みに力を与え、わたしたちの証しを可能にします。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、一度救われた人が失われることは不可能であるとする、無条件の保証の立場を認めません。

ただキリストのみを信頼することによって、わたしたちは聖霊を通してキリストと一つにされ、神の前でキリストにあって義と認められます。信仰によって義とされたので、わたしたちは神との平和を持ち、もはや罪に定められることはありません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドで最も典型的にとられている立場は、ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）にちなんでアルミニウス主義と呼ばれます。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをご自分の御心の目的に従って治めておられます。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、人が間違った国や間違った世紀に生まれたために地獄に行くとは信じていません。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

人は善く、正しい者として造られた。神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう」と言われたからである。しかし、人は自発的な違反によって堕落し、それによって肉体の死だけでなく、神からの分離である霊的な死をも招いた。

神のかたちに男と女に造られ、愛し、聖くあり、被造物を守るべき、すべての人の尊厳。しかし、罪によって損なわれており、それは神の怒りとさばきを招きます。

聖書における悔い改めへのあらゆる呼びかけは、神が人類に、正しいことも悪いことも選ぶことのできる自由意志を与えられたことのしるしです。

わたしたちは、罪が、人間が神のかたちを十分に映し出すことのできる程度に影響を及ぼすことを認めます。罪は、わたしたちの固有の人間性と能力、他者との関係、世界における人間としての召命を損ないます。

聖化は、信者が、キリストの死と復活における自分のキリストとの一体を認め、その結合という事実を日々信仰によって心に留め、あらゆる能力を絶えず聖霊の支配にささげることによって、実現されます。

しかし、良い土地に蒔かれた種のように、良い知らせは、変革の完全さをもたらしたり、変革の実を一度にすべて結んだりするわけではありません。むしろ、この変革は、生涯にわたって徐々に起こり、その中で聖さと愛が増し加わることが、福音の変革する力の現実を示します。

キリスト教会は歴史的に、旧約の律法の儀式に関する規定は、キリストの贖いの死の後はもはや効力を持たないが、新約による解釈と、その道徳律の再確認は引き続き効力を持つと理解してきました。

祭司、預言者、王の職務と務め、神が定められた儀式と犠牲の供え物、そして旧約の歴史における贖いの行動の型は、すべてイエスの予表として、型としての意義を持っていました。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

わたしたちは、主イエス・キリストが教会のために二つの礼典を制定されたと信じます。すなわち、信者の全身浸礼による水の洗礼と主の晩餐です。

回心のとき、御霊はキリスト、すなわちキリストの体の中へと洗礼を授けます。その後の、別個の体験において、キリストは聖霊による洗礼を授けられます。

わたしたちは、聖霊の現在の働きを信じます。聖霊が内に住まわれることによって、キリスト者は敬虔な生活を送ることができるようになります。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。救い主また主としてのキリストを悔い改めて信じるすべての者は、洗礼を受けなければならない。

キリスト教の洗礼は、神の恵みのしるしであり印であり、キリストと、その教会との新しい一体化に対する、わたしたちの新しい忠誠の公の宣言です。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴です。

聖餐（または主の晩餐）は、主の死の記念であり、主が再び来られるまで、主を記念して行われます。

パウロは、パンと杯の意味を、主の体と血に関連づけて説明し（11:24、25）、それが「主が来られる時まで主の死を」公に宣べ伝えることであると教えました（11:26）。彼は、注意深く自己を吟味した後の、すべての信者による参加という、定期的で敬虔な参加を求めました（11:27-32）。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴（ペテロ第二 1:4）であり、主の苦難と死の記念（コリント第一 11:26）であり、主の再臨の預言（コリント第一 11:26）であって、「主が来られる時まで」すべての信者に命じられています。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

主イエスは、教会が定期的に集まって、聖霊によって子を通して父なる神を礼拝するよう召されます。これらの集まりによって、主は、聖書が朗読され宣べ伝えられる中で、主との親しさと主についての知識において成長し、また、洗礼と主の晩餐において、主の恵みを見、感じ、味わうよう、わたしたちを招かれます（使徒行伝 2:42）。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、その会員が自発的に結んだ相互の合意に基づく、協力的な交わりであり、諸教会と資格を認められた牧師たちの交わりとして知られる。

按手礼は、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが認める牧師職の分類の最高位に用いられる用語であり、その分類は男性にも女性にも開かれています。

教会は、地域的にも普遍的にもキリストの体であり、すべての信者の祭司性を持つものです。御霊によって命を与えられ、神を礼拝し、福音を宣べ伝えるために御霊の賜物を授けられて、正義と愛を推進します。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、聖書に示されているとおり、教会の宣教のあらゆる面とあらゆる段階における女性の霊的な賜物を認めています。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。他の人々は、女性の霊的な平等、新約の教会における女性による徳を高める預言の賜物の行使、そして女性が自宅で教会を迎え入れたことを、指導と教えの霊的な賜物が、女性にも男性にも等しく与えられ、宣教において行使され得ることを意味すると解釈します。

神の言葉は、神の赦しを受けるために聖職者や人間の仲保者に罪を告白するようにとは、どこにも述べていません。むしろこれは、悔い改めた罪人の心から、直接救い主イエス・キリストになされるべきものです。

真の、持続的な和解には、過去と現在の罪を認めること、神の前での悔い改め、傷つけた相手への告白、そして赦しを求め、受けることが必要です。

日曜日を休息と礼拝の特定の日として守るようにとは命じられていませんが、安息日の原則は、肉体的、霊的な回復のために、七日のうち一日を取り分けるべきであるということです。

聖書はわたしたちに「安息日を覚えて、これを聖とせよ」と告げています。わたしたちの国は、歴史的に、礼拝と休息の日として主の日を守ってきました。

楽器に反対する一部の教派の確信にもかかわらず、新約聖書はいかなる種類の楽器をも禁じていません。

さまざまな形の芸術は、人間としてのわたしたちの営みに不可欠な一部であり、神の美と真理の何かを映し出すことができます。優れた芸術家は真実を語る者であり、したがって芸術は、わたしたちが福音の真理を語る一つの重要な方法をなしています。

聖霊による信者の洗礼は、神の御霊が語らせてくださるままに、ほかの言語で語るという最初の身体的なしるしによって証しされます。

わたしたちは、与えられた指示（コリント第一 12-14 章）に従って、聖霊のすべての聖書的な賜物の行使に関して、聖霊の今日の働きを信じます。

すべての信者は、わたしたちの主イエス・キリストの命令に従って、父の約束、すなわち聖霊と火による洗礼を受ける資格があり、熱心に期待し、真剣に求めるべきです。これは初代キリスト教会のすべての人の通常の体験でした。それに伴って、命と奉仕のための力の授与、宣教の働きにおける賜物の授与とその用い方がもたらされます。

それゆえ、わたしたちはすべてのキリスト者に、神の主権的な御霊のそのような訪れのために祈るよう呼びかけます。それによって、御霊のすべての実がその民すべてのうちに現れ、また御霊のすべての賜物がキリストの体を豊かにするようになるのです。

信者は霊的な戦いに入り、抑圧されることもありますが、悪霊の力に取りつかれることはあり得ません。

キリストにあるということは、キリスト者がキリストのものであり、わたしたちの本性が変えられていることを意味すると確認しつつも、罪や、わたしたちの体、思い、感情、意志における罪への対処の必要性と同じように、悪霊的なものは、もはやキリスト者を所有していると主張することはできないものの、対処されなければ、キリスト者の体、思い、感情を苦しめ続けるのではないかと、わたしたちは考えます。

しかし、慎みは、あらゆる文化と時代に共通する単一の規則の集まりではありません。それは、自分の体を不適切にひけらかして注意を引くことのない、行動の型です。

主イエス・キリストは神の永遠の御子です。聖書は宣言しています。その処女降誕

神の永遠の御子、主イエス・キリストの受肉、すなわち処女マリヤから生まれ、まことに神であり、まことに人であり、しかも罪のない方。

福音派は、キリストの無罪性を告白しますが、マリヤの無罪性は告白しません。ヘブル 7:26 は、イエスをわたしたちの大祭司と呼んでいます。ただ主のみが、完全に聖く、責められるところがなく、汚れがなく、罪人から離された方でした。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。

イエスは、死後の悪しき者の中間状態（地獄、ハデス）を火のあるものと特徴づけられましたが（ルカ 16:23、24）、これは永遠の火とは区別されるべきです。ルカ 16 章のイエスの言葉は、悪しき者が意識を保っていて、自分の状態と、自分が逃したものを自覚していることを示しています。

福音派は、教会が、空間だけでなく時間を通して広がるキリストの体であることを確認します。キリストにある者たちの間の絆は、死によって断たれることはなく、地上の戦いの教会は、使徒たち、殉教者たち、そしてマリヤを含む栄光の中のすべての聖徒たちの高貴な群れと、一つの信仰、一つの望みを分かち合っています。

聖書は、死後の悔い改めの可能性も、神からの分離の責め苦が和らぐことも示していません（ルカ 16:23–26）。

ただキリストのみを信頼することによって、わたしたちは聖霊を通してキリストと一つにされ、神の前でキリストにあって義と認められます。信仰によって義とされたので、わたしたちは神との平和を持ち、もはや罪に定められることはありません。

いのちの書に記されていない者は、だれでも、悪魔とその使いたち、獣と偽預言者と共に、火と硫黄の燃える池、すなわち第二の死へと、永遠の罰に引き渡される。

しかし、キリストを拒む者は、救いの喜びを退け、自らを神からの永遠の分離に定めるのです。

キリストにあって眠った人々の復活と、主の来臨まで生き残っている人々と共になされるその変貌は、教会の差し迫った祝福された望みです。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

神の民は、主が来られる前に厳しい試練を耐え忍ぶかもしれませんが、教会は大患難と呼ばれる期間の前に携挙されます。

わたしたちは、キリストの昇天と再臨の間の期間は、終わりの時まで止まる自由のない神の民の使命で満たされるべきであると信じます。また、わたしたちは、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

キリストの再臨には、わたしたちの祝福された望みである聖徒たちの携挙が含まれ、それに続いて、キリストがその聖徒たちと共に目に見える形で戻って来られ、千年間地上を統治されます。

わたしたちは、イエス・キリストの再臨を信じます。それは、主が個人的に、目に見える形で地上に戻って来られ、千年王国を確立され、体の復活、最後のさばき、義人の永遠の祝福、悪しき者の果てしない分離が行われることです。

根本真理第14条もまた、イエスの来臨にはイスラエルの将来が含まれることを確認しています。「全イスラエルは救われる」というパウロの約束（ローマ 11:26–27）を引きつつ、キリストの統治は「民族的イスラエルの救い」を意味すると述べています。

わたしたちは、すべての信者が空中で主に会い、地上に臨む患難の前にこの世から取り去られる、教会の患難前携挙を信じます。

一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結婚は、聖書の証し全体に基づく、歴史的なキリスト教の基準です。

一人の男性と一人の女性との生涯にわたる契約的関係としての結婚は、神とその民との関係の規範的な聖書的象徴です（イザヤ書 54:5、エレミヤ書 3:20、31:32、エペソ 5:23、31–32）。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、結婚外の性行為は禁じられていると信じ、それは罪深いものであるとします。

あらゆる種類の乱れた性、すなわち聖書的に定義された結婚の前または外における、いかなる性的親密さの実践も、創造と贖いにおける神の御旨と祝福に沿うものではありません。

わたしたちは、キリスト者が不品行と姦淫のほかのいかなる理由でも離婚すること（マタイ 19:9）、あるいは信者が不信者に捨てられた場合（コリント第一 7:10–15）、または配偶者による配偶者や子への家庭内暴力の場合（マタイ 18:6、エペソ 5:28–33、コロサイ 3:19）を除いて、離婚することを、断固として認めません。

キリスト者は、男女が互いへの生涯にわたる犠牲的な奉仕と、神が家庭に授けられる子供たちへの愛ある養育の、誓いを尊ぶ、健全な結婚の模範を示すべきです。

わたしたちが離婚の権利を認める場合には、再婚の自由を認めます。そのような例外がない場合でも、離婚して再婚したキリスト者は神の民に属しており、キリストの体の一員として扱われるべきです。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、明確な聖書的命令を見いださないため、異性間の結婚における、子供の数を調整し、出産の時期を決め、母親の健康を守る目的での避妊の適切さについて、公式の立場をとっていません。

夫婦が親としての責任を引き受ける気持ちがない場合には、家族計画の倫理的な方法について自ら学ぶべきです。教会は、婚外の性行為を容認できない以上、未婚の性的パートナーに避妊を勧めることに消極的であり、それは理解できることです。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、妊娠中絶の慣行を悪と見なしています。それは何百万もの無垢な赤ちゃんに加えられてきたものであり、今後数年のうちにさらに何百万もの赤ちゃんを脅かすでしょう。

神が人間をご自身のかたちに創造されたので、受胎から死に至るまでのすべての人間の命は神のかたちを宿しており、測り知れない価値があります（創世記 1:27）。

キリスト者が現代医学を用いることは正当ですが、それが神への信頼の代わりになってはなりません。

神はわたしたちに、科学的探究の能力を与えて祝福してくださいました。人間の尊厳を損なわない限り、苦しみを和らげ、病を癒やすことのできる、バイオテクノロジー、神経科学、ナノテクノロジーなどの医学研究を、キリスト者は支持すべきです。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、創立以来、アルコール飲料の禁酒に明確に献身してきました。この確信は、ぶどう酒の乱用や強い酒の飲用について聖書が教えていること、また神と他者への愛という聖書の基本的な倫理原則にしっかりと根ざしています。

わたしたちの歴史的な立場に沿って、わたしたちはまた、諸教会に、アルコール使用という国家的問題を真剣に受け止め、会員にその危険について教育し、禁酒を実践するよう励ますことを求めました。

一つの運動として、わたしたちは、戦時にも平時にも、アメリカ合衆国政府への忠誠を確認します。わたしたちは歴史的にそうしてきたように、各会員が、戦闘員、非戦闘員、または良心的兵役拒否者のいずれの立場を表明するかを選ぶ権利を、引き続き主張します。

キリスト者は、神がわたしたちに力によって御国をもたらすよう召しておられないことを認めますが、政府が正しく平和な社会秩序を守り、回復すべきであることには同意します。それが実際にはどのようなものであるべきか、すなわち、政府がいつ力を行使してよいか、またキリスト者が、祖国を守り、他の人々を攻撃から救い、あるいは他の人々を抑圧から解放するための、政府が認めた力の行使に参加すべきかどうかについては、信者の間で長く意見が分かれてきました。