キリスト教の教派を比較する

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

永遠の三位一体の神は、父、子、聖霊として私たちにご自身を現される。それぞれ異なる人格的特質をもつが、本性、本質、存在の分割はない。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

バプテストにおける信仰と実践の唯一の権威は、旧約聖書と新約聖書である。信仰告白は解釈の手引きにすぎず、良心に対していかなる権威ももたない。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべてのことについての神の全き御旨は、聖書に明示されているか、必然的に含まれている。聖書には、御霊による新たな啓示によってであれ、人間の伝承によってであれ、いかなる時にも何も付け加えてはならない。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

通常外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく規範でもなく、したがって神の教会にとって何の権威もなく、他の人間の著作と別の仕方で是認され、用いられるべきでもない。

聖書の権威は、それゆえに信じられ従われるべきものであるが、いかなる人や教会の証言にも依存せず、まったくその著者である神（真理そのもの）にかかっている。したがって、それは神の言葉であるがゆえに受け入れられるべきである。

ヘブライ語の旧約聖書（古の神の民の母語）とギリシャ語の新約聖書（執筆当時、諸国民に最も広く知られていた言語）は、神によって直接霊感を受け、神の独自の配慮と摂理によってあらゆる時代に純粋に保たれてきたので、真正である。したがって、宗教上のあらゆる論争において、教会は最終的にこれらに訴えるべきである。

ヘブライ語の旧約聖書（昔の神の民の母語であった）と、ギリシア語の新約聖書（その執筆の時代に、諸国民に最も一般に知られていた）は、神によって直接霊感を与えられ、神の特別な配慮と摂理によって、あらゆる時代を通して純粋に保たれたので、権威あるものである。それゆえ、あらゆる宗教上の論争において、教会は最終的にそれらに訴えるべきである。

南部バプテストは、聖書は誤りの混じらない真理であると信じ、聖書の保存に深く力を注いでいる

聖書の権威は、それゆえに信じられ従われるべきものであるが、いかなる人や教会の証言にも依存せず、まったくその著者である神（真理そのもの）にかかっている。したがって、それは神の言葉であるがゆえに受け入れられるべきである。

聖書は、神の霊感を受けた人々によって書かれ、人に対する神ご自身の啓示である。それは神の教えの完全な宝である。神をその著者とし、救いをその目的とし、誤りの混じらない真理をその内容とする。したがって、聖書はすべて完全に真実で信頼できる。

父、子、聖霊なる神は、その永遠の力、知恵、善の栄光を現すために、初めに、世界とその中のすべてのもの、見えるものも見えないものも、六日の間に無から創造し、あるいは造ることを良しとされた。そしてすべては非常に良かった。

人は神の特別な創造であり、神ご自身のかたちに造られた。神は彼らを男と女に創造されたが、それは神の創造のみわざの冠である。

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

父はだれからも出ず、生まれることも発出することもない。子は永遠に父から生まれる。聖霊は父と子から発出する。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

義認とは、神が、ご自身の義の原則に従い、悔い改めてキリストを信じるすべての罪人を恵み深く完全に無罪放免とされることである。義認は、信者を神との平和と恵みの関係へともたらす。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

すべての真の信者は終わりまで耐え忍ぶ。神がキリストにおいて受け入れ、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から決して脱落せず、終わりまで堅く保たれる。

神が選ばれた者を栄光に定められたように、神はその御旨の永遠の、最も自由な目的によって、そこに至るすべての手段をも、あらかじめ定められた。それゆえ、選ばれた者たちは、アダムにあって堕落したが、キリストによって贖われ、ふさわしい時に働かれる御霊によって、キリストへの信仰へと有効に召され、義とされ、養子とされ、聖化され、その力によって信仰を通して救いに至るまで守られる。

選びは神の恵み深いご目的であり、それにしたがって神は罪人を再生させ、義とし、聖化し、栄光を与えられる。それは人間の自由な行為主体性と矛盾せず、目的に関わるすべての手段を含んでいる。

キリストによって贖われ、有効に召され、義とされ、養子とされ、聖化され、救われる者は、選ばれた者のほかにはだれもいない。

救いは全人の贖いを含み、主また救い主としてイエス・キリストを受け入れるすべての人に無償で提供される。イエスはご自身の血によって、信者のために永遠の贖いを獲得された。最も広い意味で、救いは再生、義認、聖化、栄化を含む。主としてのイエス・キリストへの個人的な信仰を離れては、救いはない。

この罪の罪責は転嫁され、罪の中の同じ死と、通常の出生によってアダムとエバから下ってきたその子孫すべてに伝えられた堕落した本性も同様である。

サタンの誘惑によって、人は神の命令に背き、原初の無垢から堕落し、そのため彼の子孫は罪に傾く性質と環境を受け継いでいる。したがって、道徳的な行為ができるようになるとすぐに、彼らは違反者となり、罪に定められる。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

初めに人は罪に汚されておらず、創造主から選択の自由を授けられていた。人はその自由な選択によって神に対して罪を犯し、人類に罪を持ち込んだ。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

聖化とは、再生に始まる経験であり、それによって信者は神のご目的のために聖別され、内に住まう聖霊の臨在と力によって、道徳的・霊的な成熟へと進むことができるようになる。恵みにおける成長は、再生された人の生涯を通して続くべきである。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は喜んで、イスラエルの民に儀式律法を与えられた。それは、一部は礼拝にかかわり、キリストとその恵み、行い、苦しみ、恩恵を予表するいくつかの象徴的な定めを含み、一部はさまざまな道徳的義務についての教えを示すものである。これらの儀式律法はすべて、改革の時までとして定められたものにすぎず、そのために父から権能を授けられた、まことのメシアであり唯一の律法授与者であるイエス・キリストによって、廃止され、取り除かれた。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

キリスト教のバプテスマは、父と子と聖霊の御名による、信者の水への浸礼である。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

聖霊は人々を救い主へと招き、再生をもたらす。再生の瞬間に、聖霊はすべての信者をキリストのからだにバプテスマされる。

洗礼は、目に見える教会の外にあり、約束の契約に縁のない者に対しては、キリストへの信仰とキリストへの従順を告白するまでは、授けられてはならない。しかし、両親の双方、あるいは一方でも、キリストへの信仰と従順を告白している場合、その子孫である幼児は、その点で契約の内にあり、洗礼を受けるべきである。

キリスト教のバプテスマは、信者が父と子と聖霊の御名によって水に浸されることである。それは、十字架につけられ、葬られ、よみがえられた救い主への信者の信仰を象徴する従順の行為であり、罪に対する信者の死、古い生活の埋葬、そしてキリスト・イエスにある新しいいのちに歩むための復活を表す。

主の晩餐は聖礼典であり、そこでは、キリストの定めに従ってパンとぶどう酒を与え、受けることにより、キリストの死が示される。そしてふさわしい受領者は、肉的で肉体的な仕方によってではなく、信仰によって、キリストの体と血に、そのすべての恩恵と共にあずかる者とされ、その霊的な養いと恵みにおける成長を得る。

主の晩餐は、象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

主の晩餐への招きは、洗礼を受けたすべての人に及びます。食卓へ近づくことは、ふさわしい者に与えられる権利ではなく、信仰、悔い改め、愛をもって来る、ふさわしくない者に与えられる特権であることを、心に留めてください（W-3.0409）。

地域教会の自治に関連する他の質問で先に述べたように、主の晩餐にあずかれる者の要件は、地域教会によって取り扱われ、決定される。

主の晩餐に用いるパンは、会衆の文化に共通するものであるべきである。パンを用意する者は、会衆の完全な参加のための備えをしなければならない。ぶどう酒を用いるかどうかは、小会が決定する。アルコールを含まない選択肢が提供され、明確に示されなければならない。

主の晩餐は象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。

この教会は、長老によって治められる。すなわち、治会長老と教師長老（御言葉と聖礼典の奉仕者とも呼ばれる）によって治められる。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。

説教するために神によって特別に賜物を与えられ、召され、訓練された長老だけが、教師長老として仕えることができる。執事の職は、治める職ではなく、むしろ人々の肉体的および霊的な必要への奉仕の職である。聖書に従って、これらの職は男性にのみ開かれている。

それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。そのような会衆では、各会員が主であるキリストに対して責任を負う。聖書に定められた二つの職務は、牧師／長老／監督と執事である。男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

治会長老と執事は、会衆の会員の中から会衆によって選ばれる男性と女性である。治会長老と執事の指名と選挙は、会衆の会員の豊かな多様性を表し、参加と包摂を保証するものでなければならない（F-1.0403）。

男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

それゆえ、わたしたちは、父なる神に自分の罪を告白し、隣人を怒らせたなら、その隣人と和解することが必要である。

彼は天に昇り、今は神の右に高く上げられ、そこでただひとりの仲保者であって、まことの神でありまことの人であり、その位格において神と人との和解が成し遂げられている。

世の初めからキリストの復活まで、神は週の第七日を週ごとの安息日と定められた。そして、それ以来、世の終わりまで続くものとして、週の第一日を定められた。これがキリスト者の安息日である。

週の第一日が主の日である。それは定期的に守るべきキリスト教の制度である。それはキリストの死者からの復活を記念するものであり、公的にも私的にも、礼拝と霊的な献身の行いを含むべきである。

敬虔な畏れをもって聖書を朗読すること、健全な説教、神への従順のうちに、理解と信仰と敬意をもって御言葉を良心的に聞くこと、心に恵みをもって詩篇を歌うこと、またキリストによって定められた聖礼典の適切な執行とふさわしい受領は、すべて神の通常の宗教的礼拝の一部である。

第二戒は、像によって神を礼拝すること、あるいは神の言葉に定められていないその他のいかなる方法で礼拝することを、禁じている。

まことの神を礼拝する受け入れられる方法は、神ご自身によって定められ、神ご自身の啓示されたみこころによって限定されている。したがって、人間の想像や工夫、サタンの示唆によって、目に見えるいかなる表象のもとにおいても、また聖書に定められていないほかのいかなる方法でも、礼拝されてはならない。

新約のもとで、わたしたちの主は、初めに御自分の民をさまざまな国民の中から集め、御霊の特別な賜物を受けた特別な職務者の働きを通して、彼らを信仰の家に結び合わされた。この職務者たちは、神が御自分の教会への啓示を完成された際の代理者であった。そのような職務者と、新しい啓示に関連する賜物には後継者がいない。神が使徒時代の終わりに啓示を完成されたからである。

おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。異言を語ることを、一部のキリスト者に与えられた、語り手がそれまで知らなかった言語で外国の文化に福音を伝えることを可能にする霊的な賜物とみなす者もいるかもしれない。

新約のもとで、わたしたちの主は、初めに御自分の民をさまざまな国民の中から集め、御霊の特別な賜物を受けた特別な職務者の働きを通して、彼らを信仰の家に結び合わされた。この職務者たちは、神が御自分の教会への啓示を完成された際の代理者であった。そのような職務者と、新しい啓示に関連する賜物には後継者がいない。神が使徒時代の終わりに啓示を完成されたからである。

全国の南部バプテスト教会に「カリスマ的」な実践について調査をすれば、おそらくさまざまな見解が見つかるだろう。おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。

なぜなら、金や銀ではなく、ご自身の尊い血によって、主はわたしたちを罪から、また悪魔の暴虐から解放し、体も魂もご自身のものとして買い取ってくださったからである。

聖書は、祈る信者の第一の敵はサタンであると教えている（ダニエル10:10-14；エペソ6:10-18；Iペテロ5:8）

とはいえ、御言葉に啓示されているような事柄の救いに至る理解のためには、神の御霊の内なる照明が必要であることを、わたしたちは認める。また、神の礼拝と教会の統治に関する、人間の行動や社会に共通のある種の状況は、常に守られるべき御言葉の一般的な規則に従い、自然の光とキリスト者の思慮によって秩序づけられるべきものである。

地域教会の頭はイエス・キリストであって、私たちではない。それぞれの教会は、自らが定める方針と下す決定について、神の前に責任を負う。

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。聖霊の力によって、処女マリヤの胎内に、その実体から宿られたのである。

キリストは神の永遠の御子である。イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。イエスは神のみこころを完全に啓示し、行い、その要求と必要を伴う人間性をご自分の上に引き受け、罪を除いてあらゆる点で人類と完全に一体となられた。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

宗教的な礼拝は、父なる神、子、聖霊に、そしてそのお方だけに捧げられるべきであり、天使、聖人、その他の被造物には捧げられてはならない。そして堕落以後は、仲保者なしにではなく、キリストのほかのいかなる者の仲介によってでもなく捧げられる。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

人のからだは死後、塵に帰って朽ちるが、その魂は、死にも眠りにもせず、不滅の存在として、それを与えた神のもとにただちに帰る。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

義人の魂は、そのとき聖さにおいて完全にされ、パラダイスに受け入れられる。そこで彼らはキリストとともにおり、光と栄光のうちに神の御顔を仰ぎつつ、からだの完全な贖いを待つ。悪人の魂は地獄に投げ込まれ、苦悶と闇の中にとどまり、大いなる日の審判のために取っておかれる。からだから離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

その時、義人は永遠の命に入り、主の御前から来る、喜びと慰めの満ちあふれるものを受ける。しかし、神を知らず、イエス・キリストの福音に従わない悪しき者は、永遠の責め苦に投げ込まれ、主の御前から、またその力の栄光から離れて、永遠の滅びの罰を受ける。

不義な者は地獄、すなわち永遠の刑罰の場に送られる。義人は、復活し栄光を与えられたからだで報いを受け、主とともに永遠に天国に住む。

終わりの日に、生き残っている者は死なずに、変えられる。そしてすべての死者は、同じ体で、ほかのものでなく（質は異なるが）、よみがえらされ、再びその魂と永遠に結合される。

イエス・キリストは、その約束にしたがって、栄光のうちに人格的に、目に見える形で地上に再び来られる。死者はよみがえり、キリストはすべての人を義によって裁かれる。

復活の直後に、天使と人の一般的で最終的なさばきが続く。その日と時は、だれも知らない。それは、すべての人が目を覚まして祈り、主の来臨にいつも備えているためである。

神は、ご自身の時に、ご自身のやり方で、世界をふさわしい終わりへともたらされる。

わたしたちは、終わりの日に、義人も不義な者も、死者の一般的な復活があることを信じなければならない。その時生き残っている者は一瞬のうちに変えられ、墓に葬られた死者の同じ体が、再びその魂と永遠に結合され、キリストの力によってよみがえらされる。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。2014年に SBC LIFE に掲載された記事は、南部バプテストが抱く終末についてのさまざまな見解を学ぶ助けとなるだろう。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

第七戒で求められる義務は、身体、思い、情愛、言葉、振る舞いにおける貞潔と、自分自身と他の人々の貞潔の保持、目とすべての感覚についての見張り、節制、貞潔な交際を保つこと、服装における慎み、自制の賜物を持たない者による結婚、夫婦の愛と同居、召命における勤勉な労働、不潔の機会をすべて避けること、およびそれへの誘惑に抵抗することである。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。それはキリストと教会との結合を示し、結婚した男女に、親密な伴侶としての枠組み、聖書の基準にしたがう性的表現の経路、そして人類の繁殖の手段を備えるための、神の特別な賜物である。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

離婚と再婚を認める聖書的な例外についてのもっとも広い見方をとっても、私たちの教会で起きている離婚の多くは、全部ではないにせよ、除外されてしまう

プロテスタントは、長い間、避妊の使用を命の管理の責任ある実践として肯定してきました。望まない妊娠を防ぐことは、人間の命の責任ある管理者であることです。

私たちは、避妊具の配布を、親または保護者の同意なしに未成年者に行うことに反対する。

神の言葉は、誕生の前も後も人格が連続していることを、一貫して確認しています。妊娠中絶、すなわち胎児の意図的な殺害は、その連続性を破壊するものです。妊娠中絶は、神のかたちを担う個人、すなわち神によって形造られ、世界における神から与えられた役割のために備えられつつある個人の命を、終わらせるものです。

私たちは胎児のために発言し、受胎から自然な死に至るまでのすべての人の命の尊厳のために闘うべきである。

第六戒は、わたしたち自身の命と他の人々の命を保つために、あらゆる合法的な努力を求める。

研究や移植のための臓器提供は、個人の良心の問題である。

この提案に否定的に答える根拠は、完全な禁酒の立場をとることは聖書の要求を超えるものであり（申命記 5:32、33、コロサイ 2:20-23）、人の命令によって良心を拘束することを禁じるウェストミンスター信仰告白（第20章第2項）に反するということである。

2006年6月13～14日にノースカロライナ州グリーンズボロで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、アルコール飲料の製造、宣伝、流通、消費に対する全面的な反対を表明すること

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、新約のもとにある今も、彼らは正当で必要な場合には戦争を行うことが合法である。

決議。2024年6月11～12日にインディアナ州インディアナポリスで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、歴史的なキリスト教の正戦の伝統の原則を確認する。さらに決議。戦争は、公共の秩序、平和、正義が攻撃を受けたとき、それらを守り、擁護し、回復するための正当な理由のために戦われなければならない。