婚約のための19の聖句、そしてなぜ婚約がすでに拘束力を持っていたのか

創世記 2:24

「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。」

考察： この文章では「離れる」ことが「結ばれる」ことに先立っています。人は父と母を離れ、妻と結ばれるのです。イエスは離婚について尋ねられた際にこの節を引用し（マルコ10:7-8）、パウロもエフェソ人への手紙5章31節で引用しています。

ルツ記 1:16-17

「しかしルツは言った。『あなたを捨て、あなたから別れて帰ることを強いないでください。あなたの行く所へ私も行き、あなたの宿る所に私も宿ります。あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。あなたの死ぬ所で私も死に、そこに葬られたいのです。』」

考察： これらの言葉は結婚式でよく読まれますが、ルツは未亡人となった義母ナオミに対して言ったものです。ナオミは義理の姉妹がしたように、自分の民のもとへ帰るようルツに強く勧めましたが（1:15）、ルツはそれを拒み、ナオミの民、ナオミの神、そしてナオミの墓所に自分を縛り付けたのです。

マラキ書 2:14-15

「あなたがたは『なぜか』と言う。それは、主があなたとあなたの若い時の妻との間の証人だからだ。彼女はあなたの伴侶であり、契約による妻であるのに、あなたは彼女に対して不誠実であった。神は一人で人を造られたのではないか。体も霊も神のものだ。」

考察： マラキの言葉を聞く人々は、神がもはや彼らの捧げ物を受け入れなくなったため、祭壇で泣いていました（2:13）。神がその理由として挙げたのは、主が彼らの結婚契約の証人であったにもかかわらず、彼らが妻に対して不誠実であったことでした。神は妻を「あなたの伴侶であり、契約による妻」と呼んでいます。

マルコによる福音書 10:9

「それゆえ、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。」

考察： イエスは、男性が妻と離婚することが許されるかどうかを尋ねたパリサイ人への答えとして、こう言われました（10:2）。「結び合わせた」を意味するギリシャ語の動詞は、 シュゼウグヌミ, 、くびきを共にするという意味であり、この文の主語は神です。

ヤコブの手紙 1:5

「あなたたちの中に知恵が欠けている人がいれば、惜しむことなく、とがめることなく、すべての人に与える神に願いなさい。そうすれば与えられる。」

考察： ヤコブは求める者に知恵を約束し、神は「惜しみなく」与えてくださると言っています。次の節では、求めることに対して一つの条件を設けています。「疑わないで、信仰をもって願いなさい」（1:6）。

詩編 32編8節

「わたしはあなたを教え、行くべき道を教え諭そう。あなたに目を留めて、助言を与えよう。」

考察： 教えと助言の約束は、詩篇の作者が罪を告白し、赦された後に与えられます（32:5）。次の節では、「くつわと手綱で制御しなければならない」馬やラバのようにならないよう警告しています（32:9）。

アモス書 3:3

「二人の者が、心を合わせずして、共に歩むだろうか。」

考察： アモスは、ある事柄が別の事柄に必然的に続くという一連の問いを投げかけています。獲物があればライオンはほえ、何かを捕らえれば罠が作動します（3:4-5）。最初の問いは合意に関する一般的な格言となっており、カップルがお互いの合意点を見出す婚約期間にふさわしいものです。

箴言 3:5-6

「心を尽くして主に信頼せよ。自分の悟りに頼るな。あなたの行くすべての道で主を知れ。そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる。」

考察： 箴言3章では父が息子に語りかけており（3:1）、これが中心的な教えです。心を尽くして主に信頼し、人生のあらゆる面で主に委ねなさい。そうすれば、主があなたの道をまっすぐにしてくださるでしょう。

コリント人への第一の手紙 13:4-7

「愛は忍耐強く、愛は情け深い。ねたまない。愛は自慢せず、高ぶらない。礼を失せず、自分の利益を求めず、いらだたず、恨みを抱かない。」

考察： パウロがこの章を書いたのは、争い（1:11）、メンバー間の訴訟（6:1）、主の晩餐での分裂（11:18）を抱えていたコリントの教会に対してでした。彼の愛の定義は実践的です。忍耐、親切、そして悪事を心に留めないことは、結婚後だけでなく、結婚前にもカップルが実践できることです。

雅歌 8:7

「大水も愛を消すことはできず、洪水もそれを押し流すことはできない。もし人が愛のために自分の家の財産をすべて与えたとしても、それは完全に軽蔑されるだろう。」

考察： これは雅歌の終盤、「私をあなたの心に刻印のように置いてください」「愛は死のように強い」という言葉の直後にあります（8:6）。この節の後半では、愛は金銭で買うことはできないと述べています。愛のために全財産を差し出そうとする者がいれば、軽蔑されるでしょう。

コロサイ人への手紙 3章14節

「これらすべての上に、愛を加えなさい。愛は結びの帯として完全なものです。」

考察： パウロはコロサイ人に対し、憐れみ、親切、謙遜、柔和、忍耐を「身に着け」、互いに赦し合うよう伝えた直後です（3:12-13）。愛はそれらすべてを包み込むものであり、「結びつける」と訳された言葉は、 sundesmos, 、物事を一つにまとめる絆や靭帯を意味します。

エフェソの信徒への手紙 4:2-3

「謙遜と柔和の限りを尽くし、寛容を示し、愛をもって互いに忍耐しなさい。平和の絆で結ばれて、御霊の一致を熱心に保ちなさい。」

考察： パウロはこれを「主にある囚人として」書いています（4:1）。どちらの指示も能動的です。互いに忍耐し、御霊の一致を保つためにあらゆる努力を払いなさい。

ローマ人への手紙 12章10節

「兄弟愛をもって互いに愛し合い、尊敬をもって互いに相手を自分より優れた者と思いなさい。」

考察： 「専念する」と訳された言葉は、 フィロストルゴス, は、家族同士の愛情を表しています。パウロはこれを教会全体に向けて書いていますが、家族になろうとしているカップルにも当てはまります。

ガラテヤ人への手紙 6:2

「互いに重荷を負い合いなさい。そうすれば、キリストの律法を全うすることになります。」

考察： その数行後、パウロは「それぞれが自分の重荷を負うべきです」（6:5）と付け加えています。どちらも結婚生活に当てはまります。それぞれに独自の責任があり、一人では背負いきれない重荷もあるからです。

エペソ人への手紙 5章25節

「夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、あなたがたも妻を愛しなさい。」

考察： 夫への教えは、パウロの「キリストを恐れ尊んで、互いに従い合いなさい」（5:21）という一般的な命令に従うものです。彼が夫に示す基準は、教会のためにご自身を捧げられたキリストです。

ペテロの手紙第一 3章7節

「夫たちよ、同じように、妻と共に生活する際には、知識を持って接しなさい。女性は弱い器であることをわきまえ、命の恵みを共に受け継ぐ者として尊敬しなさい。そうすれば、あなたたちの祈りは妨げられない。」

考察： ペテロは夫と妻を「命の恵みを共に受け継ぐ者」と呼び、その教えの理由を、夫の祈りが妨げられないためであると述べています。

フィリピ人への手紙 4:6-7

「どんなことでも、思い悩むのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。そうすれば、人知をはるかに超えた神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスにあって守るでしょう。」

考察： パウロは鎖につながれた状態でピリピ人への手紙を書きました（1:13）。「守る」という言葉、 phroureo, は、場所を見張るという軍事用語です。結婚式前に祈るための言葉として、 結婚のための祈り.

箴言 24:3-4

「知恵によって家は建てられ、理解によってそれは確立される。知識によってその部屋は珍しく美しい宝で満たされる。」

考察： 箴言において「家」はしばしば世帯を意味します。「賢い女は自分の家を建て」（14:1）とある通りです。知恵がそれを建て、英知がそれを堅くし、知識がその部屋を満たします。

伝道の書 4:12

「一人であれば打ち負かされても、二人であれば立ち向かえる。三つよりの糸は、簡単には切れない。」

考察： この節の前の箇所では、二人が互いに与え合うもの、つまり倒れた時の助けと夜の暖かさについて述べられています（4:9-11）。三本目のより糸については明記されていません。多くのキリスト教徒はそれを神と解釈しており、教師自身の主張は、二本よりも三本の方がより強く結びつくという点にあります。