養子縁組に関する聖書の言葉21選

Exodus 2:10

「その子が大きくなったとき、彼女は彼をファラオの娘のもとに連れて行き、彼は彼女の息子となった。彼女は彼をモーセと名付け、『私が彼を水から引き出したからだ』と言った。」

考察： ファラオはヘブライ人の男の子をすべてナイル川に投げ込むよう命じていました（出エジプト記1:22）。その前の節には、ファラオの娘がその子の実の母親に乳母としての報酬を支払ったことが記されており（出エジプト記2:9）、モーセは実の母に育てられ、王女の息子として養育されました。後に神は彼をファラオのもとに遣わし、「わたしの民、イスラエルの子らをエジプトから導き出せ」と命じます（出エジプト記3:10）。

Esther 2:7

「彼は、ハダサ、すなわちエステルという、おじの娘を育てていた。彼女には父も母もいなかったからである。この若い娘は姿が美しく、顔立ちも美しかった。父と母が死んだとき、モルデカイは彼女を自分の娘として引き取った。」

考察： この書はエステル記2章15節でも同じ点を繰り返しており、そこでは彼女を「モルデカイの叔父アビハイルの娘で、モルデカイが自分の娘として引き取った者」と記しています。ユダヤ人絶滅の勅令が出されたとき、モルデカイはエステルに、王のもとへ行き「自分の民のために王に懇願する」よう伝言を送ります（エステル記4:8）。

Psalm 68:5-6

「神はその聖なる住まいにおいて、孤児の父、やもめの保護者である。神は孤独な者を家に住まわせ、捕らわれ人を繁栄へと導き出される。しかし、背く者は荒れ地に住む。」

考察： この詩編は神を賛美し、神が顧みる人々、すなわち孤児、やもめ、孤独な者、捕らわれ人を挙げています。NIV訳では、二行目を「神は孤独な者を家族の中に置かれる」と訳しています。

ヤコブの手紙 1:27

「父である神の御前で清く汚れのない信心とは、苦難の中にある孤児や、やもめを見舞い、世に染まらないように自分を守ることである。」

考察： この節は、「御言葉を行う人となり、聞くだけの者となってはならない」（ヤコブの手紙1:22）と呼びかけ、舌を制御しない信心は「無益である」（ヤコブの手紙1:26）と警告する一節を締めくくるものです。それに対してヤコブは、孤児や、やもめの世話を神が受け入れられる信心として挙げています。この節は苦難の中にある孤児を見舞うことについて語っており、養子縁組を法的な行為として説明しているわけではありません。

ガラテヤ4:4-5

「しかし、時が満ちると、神は御子を遣わし、女から生まれさせ、律法の下に生まれさせました。それは、律法の下にある者を贖い出し、私たちが子としての身分を受けるためでした。」

考察： パウロは、キリスト以前の神の民を、まだ子供であり「父が定めた時まで後見人や管理人の下にある」相続人に例えています（ガラテヤの信徒への手紙4:2）。ガラテヤの信徒への手紙4章3節は、彼らが何から贖われる必要があったのかを述べています。「私たちも子供であったときは、世の幼稚な教えに奴隷となっていました。」神は御子を遣わして律法の下にある者を贖い、その結果として養子縁組がもたらされます。

ガラテヤ人への手紙 4:7

「ですから、あなたはもはや奴隷ではなく、子です。子であれば、神による相続人です。」

考察： その前の節では、養子縁組が何をもたらすかが述べられています。彼らは息子であるため、神は「御子の霊を私たちの心に遣わし、『アバ、父よ』と叫ばせました」（ガラテヤの信徒への手紙4:6）。7節は結論を導き出し、ガラテヤの信徒への手紙4章1節の相続人に立ち返ります。その相続人は子供のとき、「奴隷と何ら変わるところがなかった」のです。

ローマ人への手紙 8:15

「あなたがたは、再び恐れを抱かせる奴隷の霊を受けたのではなく、子としてくださる霊を受けたのです。その霊によって、私たちは『アバ、父』と呼ぶのです。」

考察： パウロは二つの霊を対比させています。一つは奴隷のように恐れに引き戻す霊であり、もう一つは養子縁組の霊です。 アバ は父を意味するアラム語で、イエスがゲッセマネで用いた言葉です。「アバ、父よ、あなたにはすべてのことが可能です」（マルコによる福音書14:36）。続く節では、「御霊ご自身が、私たちの霊と共に、私たちが神の子供であることを証ししてくださる」と付け加えられています。

ローマ人への手紙 8:23

「それだけでなく、御霊の初穂をいただいている私たち自身も、心の中でうめきながら、子として迎えられること、すなわち、私たちのからだの贖われることを待ち望んでいるのです。」

考察： 同じ章の後半で、パウロは信者が養子とされたと呼んだ後、彼らが今も養子縁組を待ち望んでいると述べています。彼は待ち望んでいるものを「私たちの体の贖い」と定義し、それを「産みの苦しみ」の中にうめく全被造物と並べています（ローマの信徒への手紙8:22）。

Ephesians 1:5-6

「神は、御心のままに、イエス・キリストを通して、ご自分の息子として養子にすることをあらかじめ定められました。それは、神が愛する御子において私たちに与えてくださった、栄光ある恵みを賛美するためです。」

考察： エフェソの信徒への手紙1章3節から14節まで続く祝福の中で、神は「世界の基が据えられる前」（エフェソ1:4）に民を選び、養子とすることをあらかじめ定められました。引用の最後にある「栄光ある恵みを賛美するため」という目的は、12節と14節で「栄光を賛美するため」として繰り返され、14節では聖霊を「私たちの相続の保証」と呼んでいます。

Romans 9:4

「彼らはイスラエル人であり、養子縁組、栄光、契約、律法の授与、礼拝、そして約束は彼らのものです。」

考察： ここで養子縁組はイスラエルのものとされています。パウロは、自身の同胞のために「大きな悲しみと絶え間ない痛み」（ローマ人への手紙9章2節）を抱いている同胞の特権の筆頭にこれを挙げています。旧約聖書にはその背景が記されています。神はモーセに、ファラオに対して「イスラエルはわたしの長子である」（出エジプト記4章22節）と言うよう命じ、ホセア書11章1節では「エジプトからわたしはわが子を呼び出した」と回想しています。

ヨハネによる福音書 1:12-13

「しかし、彼を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとなる特権をお与えになった。この人々は、血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってではなく、神によって生まれたのである。」

考察： その前の節には、イエスが「自分のところに来たが、自分の民は彼を受け入れなかった」とあります。彼を受け入れた人々には神の子となる権利が与えられ、13節にはその身分がどこから来るのかが記されています。それは血筋や人間の決断によるものではなく、神によるものです。ヨハネはこれを養子縁組ではなく誕生として描写しています。

ガラテヤ人への手紙 3章26節

「あなたがたは皆、信仰により、キリスト・イエスにあって神の子なのです。」

考察： パウロは律法を、信仰が来るまで神の民を保護していた後見人に例えています（ガラテヤ人への手紙3章24-25節）。信仰が来た今、彼らは子であり、次の節ではこれが洗礼と結びつけられています。「キリストにつくバプテスマを受けたあなたがたは皆、キリストを身にまとったのです。」

ローマ人への手紙 9:8

「すなわち、肉の子がそのまま神の子なのではなく、約束の子が子孫と見なされるのです。」

考察： パウロは、イスラエルの多くの者が信じなかったにもかかわらず、なぜ神の言葉が失敗しなかったのかを説明しています。アブラハムには複数の息子がいましたが、約束はイサクを通じて受け継がれました。「イサクから出る者が、あなたの子孫と呼ばれる」（ローマ人への手紙9章7節）。神の子らは血筋ではなく、神の約束によって数えられるのです。

ヨハネの手紙一 3章1節

「私たちが神の子と呼ばれるために、父がどれほど大きな愛を与えてくださったか、考えなさい。私たちは神の子です。世が私たちを知らないのは、父を知らなかったからです。」

考察： ヨハネは「現にそのとおりです」と付け加え、その称号が本物であることを強調しています。後半では、世が神の子らを認めない理由を説明しています。世は父なる神をも知らなかったからです。

ヨハネの手紙一 3章2節

「愛する者たち。私たちは今すでに神の子どもです。後の状態はまだ明らかにされていません。しかし、キリストが現れるとき、私たちはキリストに似た者となることを知っています。ありのままのキリストを見るからです。」

考察： ヨハネは、今真実であることと、まだ見えていないことを区別しています。神の民はすでに神の子であり、彼らがどのようになるかはキリストが現れる日を待っています。次の節では、その希望が現在において何をもたらすかが述べられています。「彼に対してこのような希望を抱いている者は皆、彼が清いように、自分を清めます」（ヨハネの手紙一3章3節）。

ヘブル人への手紙 12:7

「訓練として耐え忍びなさい。神はあなたがたを子として扱っておられるのです。父から訓練を受けない子がいるでしょうか。」

考察： 著者は箴言3章11-12節を引用し、「主は愛する者を訓練される」（ヘブライ人への手紙12章6節）という形で、苦難を子としてのしるしと読み解いています。続く節では対比が描かれています。訓練を受けない者は「私生児であり、子ではない」（ヘブライ人への手紙12章8節）のです。その目的はヘブライ人への手紙12章10節に「わたしたちが神の聖さにあずかるため」と記されています。

コリント人への手紙二 6章18節

「わたしはあなたがたの父となり、あなたがたはわたしの息子、娘となる、と全能の主は言われる。」

考察： 「わたしたちは生ける神の神殿である」（コリント人への手紙二6章16節）と述べた後、パウロは旧約聖書のいくつかの約束を「神が言われたように」という言葉で一つにまとめて引用しています。これは偶像から離れるという彼の呼びかけを裏付けるものであり、神が父となるという約束で締めくくられ、「息子や娘」の両方に言及しています。

エペソ人への手紙 2:19-22

「ですから、あなたがたは、もはや外国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ市民であり、神の家族なのです。あなたがたは、使徒や預言者という土台の上に建てられており、キリスト・イエスご自身がその礎石です。この方にあって、組み合わされた建物全体が成長し、主にある聖なる宮となります。この方にあって、あなたがたも共に建てられ、御霊によって神の住まいとなるのです。」

考察： パウロはかつて「遠く離れていた」（エペソ人への手紙2章17節）異邦人に向けて書いています。キリストを通じて、ユダヤ人も異邦人も「一つの霊によって父のもとに近づく」（エペソ人への手紙2章18節）ことができ、部外者は神の家族の一員となります。同じ文の中で、その家族は使徒と預言者という土台の上に建てられた建物となり、キリスト・イエスを隅の親石として、霊によって神が住まわれる神殿へと成長していきます。

ローマ人への手紙 8章17節

「もし子であれば、相続人でもあります。神の相続人であり、キリストと共同の相続人です。ただし、キリストと栄光を共にするために、わたしたちがキリストと苦難を共にすることが条件です。」

考察： パウロは家族の論理を最後まで追求します。子は相続するということです。相続人はキリストの相続分を分かち合うと同時に苦難も分かち合います。次の節では、両者を比較してこう述べています。「現在の苦しみは、将来わたしたちに現される栄光に比べれば、取るに足りないものです」（ローマ人への手紙8章18節）。

ガラテヤ人への手紙 3:29

「もしあなたがたがキリストのものであれば、それによってあなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人なのです。」

考察： パウロがキリスト・イエスにあっては「ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません」（ガラテヤ人への手紙3章28節）と述べたところで、この章は終わります。キリストに属することは、先祖が誰であれアブラハムの子孫となることであり、したがってアブラハムになされた約束の相続人となることなのです。

ヨハネの黙示録 21章7節

「勝利を得る者は、これらのものを相続する。わたしは彼の神となり、彼はわたしの息子となる。」

考察： 御座に座っておられる方は「見よ、わたしはすべてを新しくする」と言い、渇く者に「命の水の泉から価なしに飲ませる」（ヨハネの黙示録21章6節）と約束されました。勝利を得る者はこれらを相続し、「わたしは彼の神となる」という契約の公式は、「彼はわたしの子となる」という父の約束によって完成します。