痛みと傷に関する17の聖句

箴言 18:14

「人の霊は病気を耐え忍ぶが、打ち砕かれた霊をだれが耐えられようか。」

考察： この箴言は二種類の痛みを並べています。人の霊は病気に耐えられるが、打ち砕かれた霊を誰が耐えられるだろうかと問いかけています。この箴言はその問いに答えを出していません。

詩編 34編18節

「主は心砕かれた人に近く、霊の打ちひしがれた人を救われる。」

考察： 詩篇34篇は、正しい者が叫び、それが聞かれることについて記しています。「正しい者が叫ぶと、主は聞いてくださる。彼らをすべての苦しみから助け出される」（17節）。18節は、打ち砕かれた心の人々や霊が砕かれた人々こそ、主が近くにおられる人々であると述べています。続く節は、苦難のない人生を約束してはいません。「正しい者には苦難が多い。しかし主は、そのすべてから彼を助け出される。」

詩編 147編3節

「主は心砕かれた者を癒やし、その傷を包んでくださる。」

考察： この一節は、神の御業に関する二つの記述の間に挟まれています。神はイスラエルの追放された人々を集め（2節）、星の数を数えてそれぞれに名を呼ぶ方です（4節）。この詩篇は賛美への呼びかけで始まり、打ち砕かれた心の癒やしはその理由の一つとして挙げられています。

詩編 6編2-3節

「主よ、私を憐れんでください。私は弱り果てています。主よ、私を癒やしてください。私の骨は苦しんでいます。私の魂は深い苦悩の中にあります。主よ、いつまでですか。いつまでですか。」

考察： 表題によれば、これはダビデの詩です。痛みは体と魂の両方に同時に及んでいます。「私の骨はわなない」と「私の魂は深くかき乱されている」とあります。6節では、夜通し泣いて寝床を浸したと付け加えられています。「いつまでか」という問いに期限はありませんが、8節までには「主は私の泣く声を聞かれた」と語ることができるようになっています。

詩篇 22:1

「わが神、わが神、なぜ私を見捨てられたのですか。なぜ私を救うことから遠く離れ、私の苦悩の叫びから遠く離れておられるのですか。」

考察： ダビデの詩は二つの問いで始まります。なぜ神は彼を見捨てたのか、なぜ救いから遠いのか。2節には「わが神よ。昼、私が叫んでも、あなたは答えてくださいません」とあります。マタイの福音書27章46節は、イエスが十字架の上でこの冒頭の言葉「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」を叫ばれたことを記録しています。同じ詩篇の後半では、神は「苦しむ者の苦しみをさげすまず、いとわず」その「助けを求める叫びを聞かれた」と述べています（24節）。

詩篇 42篇11節

「わが魂よ、なぜお前はうなだれているのか。なぜ私の内で思い乱れるのか。神を待ち望め。私はなおも、私の救い、私の神である方をほめたたえる。」

考察： ここで詩人は自分自身の魂に語りかけています。同じ言葉が5節にも現れます。その前で詩人は、人々が「お前の神はどこにいるのか」と問う中、涙が昼も夜も自分の糧であったと述べ（3節）、二つのリフレインの間で、敵が同じ問いで嘲る中、骨が「致命的な苦痛」にさらされていると述べています（10節）。希望は未来形で語られています。「私はなおも彼をほめたたえる。」

ヨブ記 3:11

「なぜ私は胎内で死ななかったのか。母の胎から出たときに息絶えなかったのか。」

考察： ヨブは家が崩壊して息子と娘を失い（ヨブ記1章18-19節）、頭の先から足の裏まで痛みを伴う腫れ物に打たれました（ヨブ記2章7節）。三人の友人は「彼の苦しみが非常に大きいことを見て」、七日間一言も発さずに座っていました（ヨブ記2章13節）。3章は、その沈黙の後に彼が語った言葉です。彼は自分の誕生の日を呪い（1-3節）、なぜ生まれたときに死ななかったのかと問い、最後に「私には安らぎも、静けさも、休息もない。ただ苦悩があるだけだ」と結んでいます（26節）。

哀歌 3:21-23

「しかし、私は心に留める。それゆえ、私は望みを持つ。主の慈しみは絶えることがなく、その憐れみは尽きることがない。それは朝ごとに新しく、あなたの真実は大きい。」

考察： この書は荒廃したエルサレムを悼んでいます（哀歌1章1節）。この箇所の直前で、詩人は「私の苦しみとさすらい、苦味と毒」を思い起こし、「私の魂は沈み込んでいる」と述べています（19-20節）。21節は「しかし」という言葉で転換します。彼は別のこと、すなわち毎朝新しくなる主の愛と憐れみを思い起こすのです。その希望は待つことへとつながります。「主の救いを静かに待つことは良いことである」（26節）。

詩篇 55:22

「あなたの重荷を主にゆだねよ。主はあなたを支えてくださる。主は決して、正しい人が揺らぐのを許されない。」

考察： このダビデの詩の背後にある痛みは裏切りです。敵の侮辱なら耐えられたかもしれませんが、「しかし、それはあなただ。私と等しい者、私の仲間、私の親しい友人」（12-13節）であり、その「言葉は油よりも滑らかだが、実は抜かれた剣である」（21節）のです。重荷を主にゆだねよという命令は、その描写の直後に続いています。ペテロの手紙第一5章7節も同様の命令を与えています。「あなたがたの思い煩いを、いっさい神にゆだねなさい。神があなたがたのことを心配してくださるからです。」

創世記 50:20

「あなたがたは私に悪を企てましたが、神はそれを、今日のように、多くの人々の命を救うために、良いこととして計らってくださいました。」

考察： 父の死後、ヨセフの兄弟たちは、ヨセフが「私たちが彼に対して行ったすべての悪」に対して報復するのではないかと恐れ（15節）、赦しを求めるメッセージを送ります。ヨセフはそれを聞いて泣きました。彼らがやって来てひれ伏すと、ヨセフは「恐れることはない」と語り、「私は神の代わりでしょうか」と問いかけました（19節）。そして、彼らが悪を企てたことと、神がそれを良いことのための計画に変えたことを一文で述べ、彼らとその子供たちを養うことを約束しました（21節）。

ペテロの手紙一 2:23

「ののしられても、ののしり返さず、苦しめられても、脅すことをせず、正しく裁かれる方にお任せになりました。」

考察： ペテロは奴隷たちに対し、主人に従うことについて書いています。「善良で寛容な主人だけでなく、厳しい主人にも」（18節）従うこと、そして「不当な苦しみの痛み」についてです（19節）。彼はキリストを彼らの模範として示しています（21節）。この節は、イエスが侮辱されたときに何をしなかったか、つまり報復や脅しをしなかったことを述べ、代わりに何をしたか、すなわち「正しくさばかれる方」に自分を委ねたことを述べています。

エフェソの信徒への手紙 4:31-32

「無慈悲、憤り、怒り、叫び、そしりなどを、一切の悪意とともにすべて捨て去りなさい。互いに親切にし、心の優しい人となり、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい。」

考察： パウロの31節のリストは、苦々しさ、憤り、怒りから、ののしり、中傷、悪意にまで及んでいます。その二つ前の節で、彼は「無益な言葉」を禁じ、人を築き上げる言葉を求めています（29節）。互いに赦し合うための基準は、神が「キリストにおいて」赦してくださった方法です。

マタイによる福音書 18:21-22

「そのとき、ペテロがイエスのもとに来て言った。『主よ、兄弟が私に対して罪を犯した場合、何度まで許すべきでしょうか。七回までですか。』イエスは言われた。『七回までなどとは言わない。七回を七十倍するまでだ。』」

考察： ペテロの問いは「私に対して罪を犯す」兄弟姉妹についてであり、彼は七回を限度として提案します。イエスは「七十七回まで」と答え、たとえ話を続けます。莫大な借金を帳消しにしてもらったしもべが、百デナリの借金がある仲間のしもべを牢に投げ込んだという話です（23-30節）。それは警告で終わります。「あなたがたもそれぞれ、心から兄弟を赦さないなら、私の天の父もあなたがたに対して同じようにされるのです」（35節）。

コリント人への手紙第二 12:9-10

「しかし、彼はこう言われました。『わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さのうちに完全に現れるからである。』ですから、私は、キリストの力が私をおおうために、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。ですから、私はキリストのために、弱さ、侮辱、苦難、迫害、困難に甘んじています。なぜなら、私が弱いときにこそ、私は強いからです。」

考察： パウロは「私を打ちたたくサタンの使いである肉体のとげ」を与えられたと述べ、その目的を「高ぶらないようにするため」と説明しています（7節）。彼はそれを取り除いてほしいと主に三度願い求めました。答えは弱さに対する恵みであり、パウロはこの箇所でその「とげ」が何であったかは述べていません。彼は「キリストのために」喜んで受け入れる弱さとして、侮辱、苦難、迫害、困難を挙げています。

コリント人への手紙第二 1:3-4

「私たちの主イエス・キリストの神、すなわち、あわれみ深い父、すべての慰めの神がほめたたえられますように。神は、どのような苦しみのときにも私たちを慰めてくださいます。こうして、私たちも、自分自身が神から受ける慰めによって、どのような苦しみの中にいる人をも慰めることができるのです。」

考察： 挨拶の後、パウロは「すべての慰めの神」を賛美することから手紙を始め、その慰めに方向性を与えています。それを受けた者は「どんな苦しみの中にある」他の人々をも慰めることができるのです。数節後、彼はアジア州での苦しみが非常に重く、「生きる望みさえ失うほど」であったと述べています（8節）。

イザヤ書 53:5

「しかし、彼は私たちの背きの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、その打ち傷によって、私たちは癒やされた。」

考察： イザヤ書53章のしもべは「苦しみを負い、病に親しんだ人」（3節）であり、4節には「彼は私たちの病を負い、私たちの苦しみを担った」とあります。5節では、傷はしもべのものであり、癒やしは人々のものです。ペテロの手紙一2章24節は、その最後の行を引用し、キリストの十字架の死に当てはめて、「あなたがたは、その打ち傷によって、いやされたのです」と述べています。

ペテロの手紙第一 5:10

「あなたがたをキリストにあってその永遠の栄光の中に招き入れてくださったあらゆる恵みの神は、あなたがたがしばらくの間苦しんだ後、ご自身であなたがたを回復させ、強め、堅くし、不動のものとしてくださいます。」

考察： ペテロは読者に対し、「世界中の兄弟たちも同じ苦しみに遭っている」ことを思い出させています（9節）。回復の約束は「しばらくの間苦しんだ後」とありますが、それがどれくらいの期間であるかは明言されていません。彼らを回復させ、強く、堅く、不動のものとしてくださるのは、神ご自身です。